Храм Будды Махамуни - Mahamuni Buddha Temple
Храм Будды Махамуни Изображение Будды Маха Мьят Муни | |
---|---|
Изображение Махамуни | |
Религия | |
Принадлежность | Тхеравада буддизм |
Место расположения | |
Страна | Мандалай, Мандалайский регион, Мьянма (Бирма) |
Расположение в Мьянме (Бирма) | |
Географические координаты | 21 ° 57′6,73 ″ с.ш. 96 ° 4′43,03 ″ в.д. / 21.9518694 ° с.ш.96.0786194 ° в.Координаты: 21 ° 57′6,73 ″ с.ш. 96 ° 4′43,03 ″ в.д. / 21.9518694 ° с.ш.96.0786194 ° в. |
Архитектура | |
Основатель | король Bodawpaya |
Завершенный | 1785 г., перестроен после пожара 1884 г. |
В Храм Будды Махамуни (Бирманский: မဟာမုနိဘုရားကြီး, Бирманское произношение:[məhà mṵnḭ pʰəjádʑí]; также называется Изображение Махамуни) это Буддист храм и главное место паломничества, расположенный к юго-западу от Мандалай, Мьянма (Бирма) (Мьянма).[1] Образ Будды Махамуни (буквальное значение: Великий Мудрец) обожествляется в этом храме и первоначально пришел из Аракан.[2] Он очень почитается в Бирме и занимает центральное место в жизнях многих людей, так как рассматривается как выражение жизни Будды.[3]
Древняя традиция ссылается только на пять изображений Будды, сделанных при его жизни; двое были в Индия, двое в раю, а пятый - изображение Будды Махамуни в Мьянме.[1][2][4][5][6] Согласно легенде, Будда посетил Дханьявади город Аракан в 554 г. до н.э.[1] король Санда Турия просил, чтобы его изображение было снято. После сотворения Великого изображения Будда вдохнул в него вдох, и после этого изображение стало точным подобием Махамуни.[6]
История
Происхождение
По легенде, Гаутама Будда посетил Дханьявади, столицу Аракана во время его путешествия по Прозелитизация миссия по распространению буддизма.[7] Во время 26-й годовщины со дня его правления набожный буддист Будда в сопровождении Шина Ананды и 500 учеников[7] приземлился на вершине горы Салагири недалеко от города Хаукра.[8] Король Аракана вместе со своей главной королевой Сандрой Малой (со свитой из 1600 придворных дам) и свитой министров, генералов и официальных лиц почтили Будду.[8] Они были глубоко тронуты его учением и после его отъезда в Тавути (Сравасти ), король настоял на том, чтобы он оставил свой образ для поклонения людям.[8] Для этого Будда сел под Дерево бодхи на неделю медитации.[8] В течение этого времени Сакка (в Пали, правитель Таватимсы, в санскрит называется Трайастрихша ) одно из небес в Буддийская космология при поддержке своего помощника Виссакаммы создал реалистичный образ Будды, используя украшения, подаренные королем и его людьми.[8] Также сказано, что Сакка и Виссакамма (или Вишвакарман) создали отдельный павильон, в котором Будда мог жить и наслаждаться в течение этих семи дней.[8] Посмотрев на свое собственное реалистичное изображение, которое в то время считалось его единственным истинным подобием,[9] Будда был доволен и «наполнил образ своей духовной сущностью», или «оживил и освятил» образ, назвав его «Чандасара».[2] Он также заявил, что изображение просуществует пять тысяч лет как его представитель.[6][10][11]
Историк Джулиана Шобер очень кратко объяснила эту легенду и культовое поклонение, которое развилось вокруг «живого» двойного образа Будды Махамуни:
Богатая и сложная мифология, связанная с этим изображением, включает эпизоды, которые параллельны другим историям о Будде ... Таким образом, ритуалы и мифы Махамуни достигают двух целей одновременно: они помещают локальные контексты и действующих лиц в универсальную буддийскую космологию, и они определяют местонахождение продолжающегося биография Будды в буддийской политике Аракана и Верхней Бирмы. Тхеравада политика характерно расширила биографический способ воссоздания присутствия Будды и связала с ним силу королей и других покровителей этого образа. Таким образом, почитание этого изображения Будды основано на местных представлениях о религиозном покровительстве в социально-политической сфере.[12]
Другая легенда, рассказанная в араканских хрониках, касается девяти явлений, которые произошли, когда изображение было освящено в храме, и продолжали происходить после ухода Будды. Вот эти девять явлений: святая вода, используемая для мытья изображения, не переливается через сосуды для сбора; вода из бака, который использовалась для мытья головы Будды, сохраняла свое качество в течение всего года; шесть цветных лучей появлялись, когда преданные поклонялись изображению по вечерам; лучи померкли в присутствии неверующих; пространство в храме автоматически разместит любое количество преданных; листья деревьев наклонялись в направлении изображения Будды; птицы не летают над храмом; а каменные стражи у входа ощущали присутствие злодеев и не позволяли им войти в храм.[13]
Другая легенда связана с шестью Кхмерский бронзовые статуи (три льва с головами, замененными позже в бирманском стиле, трехголовый слон, известный как Айравата, и два воина в виде Шива ), которые установлены в храме в северной части двора. Эти статуи изначально находились в Ангкор-Ват храмовый комплекс в Камбоджа.[14] Приверженцы верят, что статуи обладают целебными свойствами, позволяя тереться определенной частью тела о статуи, чтобы излечиться от различных недугов и болезней.[1][2][6]
История изображений
В древней истории Аракана царь Анаурата из Языческий (r. 1044–1077) попытался переместить изображение в Языческий, безуспешно.[15] В 1784 г. Бирманский под военным руководством наследного принца Тадо Минсо из Династия Конбаунгов завоевал Королевство Mrauk U.[16] Религиозные реликвии королевства, включая изображение Будды Махамуни, были конфискованы и установлены в храме Махамуни или пагоде в Амарапура, на окраине старой столицы Мандалая. Поскольку изображение Махамуни было слишком большим, чтобы его можно было переносить целиком, его разрезали на части, а затем снова собрали и разместили в новом храме.[17] Мандалай стал столицей при короле Миндон (годы правления 1853–1878).[18] Он также был столицей при его сыне. Thibaw (р. 1878–1885) Династия Конбаунг (1752–1885). Когда британцы аннексировали Верхнюю Бирму в 1885 году, чтобы помешать французам доминировать над ней, монархическое правление закончилось.[19] Однако поклонение образу Махамуни продолжается, его посещают и боготворят многие паломники, в основном Ракхайн, Пн и Бирманцы народы.[1][2][20][21]
Несколько старых бронзовых статуй, стоящих во дворе храма, издавна использовались как военная добыча. Они изначально были Кхмерские статуи, найдено в Ангкор-Ват в Камбоджа, и были доставлены в Аюттхая в 1431 г. Сиамский.[14][22][23] В 1564 году бирманский король Bayinnaung завоевал Аюттхаю и взял тридцать таких статуй, чтобы Баго (Пегу).[23][24][25] В 1599 году король Разагри из Mrauk U вторглись в Баго и принесли статуи Мраук У.[1][23] Наконец, Тадо Минсо отвез их в Амарапуру в 1785 году.[23] Согласно местным поверьям, многие из этих статуй были привезены из Аракана.[1] Однако король Тибо расплавил многие из них, чтобы отлить пушки для укрепления своего дворца.[1][23] Из тридцати статуй Байиннаунга, привезенных из Сиама, сегодня сохранились только шесть, которые выставлены в храмовом комплексе. Они привлекают внимание из-за их предполагаемых целебных качеств.[1][2]
Повреждать
Образ Махамуни и его окрестности пострадали от пожаров 1879 и 1884 годов.[26] В пожаре, вспыхнувшем во время правления короля Тибо, сгорели семиуровневый шпиль кирпичного храма, молельные залы, мостки и другие объекты, хотя сам Великий Образ был спасен. Золото, добытое после пожара, было превращено в одежду, которая в настоящее время украшает изображение. В 1887 г. Кинвун Минги У Каунг взял на себя ответственность за это место и в 1896 году построил нынешний храм вокруг оригинального святилища, построенного королем Бодавпайей.[10]
В 1996 г. военные правители в Бирме проводились ремонтные работы в пагоде Махамуни. В этот период изображение Будды Махамуни было повреждено в 1997 году, когда в животе Великого изображения образовалась дыра.[27] Считалось, что воры просверлили отверстие, пытаясь украсть драгоценности, которые, как полагали, были спрятаны внутри изображения.[27] Сообщалось, что военный офицер попросил открыть храм ночью, в результате чего собрались все старшие монахи из крупных монастырей в этом районе, чтобы обсудить этот вопрос.[27] Во время встречи внимание было обращено на предполагаемое изнасилование мусульманским мужчиной буддийской девушки.[27] Вспыхнул крупный бунт, но потом выяснилось, что буддистскую девушку вообще не изнасиловали.[27] Это было прикрытие, чтобы отвлечь внимание от Будды, чтобы его можно было исправить.[27] Однако остается загадкой, существовало ли какое-либо украшение и было ли оно вообще удалено с Великого изображения.[27]
Архитектура
Главный храм / пагода
Храм Махамуни или пагода - это комплекс сооружений, расположенных вдоль дороги из Мандалая, ведущей на юго-запад. Первоначально он был расположен на мощеной кирпичной дороге, которая была построена из Королевского дворца короля. Bodawpaya к восточным воротам храма, хотя до сих пор можно увидеть только остатки этой дороги.[1] Главный монастырь, в котором проживает около 400 монахов Thudhamma Nikaya (порядок) - один из многих монастырей, прилегающих к пагоде. Храм имеет центральную святыню и обрамлен обширной лужайкой. В аркадах, ведущих к главному святилищу, есть множество киосков, где продаются религиозные атрибуты, такие как благовония, свечи, четки, цветы, халаты, сандалии и т. Д., А также различные рестораны и чайные. В святая святых, где обожествляется большое изображение Махамуни, представляет собой маленькую камеру с кровлей, состоящей из семи Pyatthat имеется в виду многоярусные крыши (производное от санскрит слово прасад).[26][28] Потолок покрыт витиеватой мозаикой. Аркады поддерживаются 252 позолоченными и резными колоннами, украшенными прекрасными фресками.[8]
Изображение Махамуни
Изображение Будды Махамуни помещено в небольшой гандхакути палату, восседающую на троне в божественной позе, известной как Бхумиспарса Мудра. Эта поза или мудра символизирует победу Будды над Мара ). Ноги скрещены, ступни повернуты внутрь, а правая рука ритуально касается земли, как свидетель его прошлых поступков.[10] Изображение отлито бронза и весит 6,5 тонн, установлен на пьедестале высотой 1,84 метра (6,0 футов) и достигает высоты 3,82 метра (12,5 футов).[10][26] Его плечи составляют 1,84 метра (6,0 футов), а талия - 2,9 метра (9,5 футов).[10][26] Он задрапирован в царских костюмах «брахманскими шнурами» (Salwe ) и регалии на груди ".[26] Изображение увенчано, усыпано драгоценностями. бриллианты, рубины и сапфиры. Левая рука кажется неточной, необычно большой, ее можно увидеть лежащей на коленях ладонью вверх.
Золотые листья регулярно прикладываются к лицу Будды Махамуни преданными-мужчинами. Вследствие частого нанесения золотых листьев покрытие из золота (толщиной 15 сантиметров (5,9 дюйма)) придало образу Махамуни бесформенный контур. Однако также отмечается, что правая рука, корона и другие иконографические характеристики королевской семьи не покрыты сусальным золотом, что создает впечатление, что они были более поздними дополнениями к исходному изображению Махамуни.[1][5][26][29] В 1884 году, когда пагода была сожжена, на этом месте был извлечен 91 килограмм (201 фунт) золота, что представляет собой продолжающееся историческое почитание и увековечение культа Махамуни.[8]
Другие свойства
Большое количество «камней для надписей», собранных королем Бодавпайей, можно увидеть в длинной галерее в юго-восточном углу внутреннего двора храма. Эти надписи, некоторые из которых выполнены из позолоченного мрамора и песчаника, были собраны во многих регионах страны.[1][2][29] В юго-восточном направлении от храма есть большой резервуар для воды, где кормят рыб и черепах. рисовые лепешки большим количеством паломников, посещающих храм каждый день.[8] Рядом с храмом Будды находится музей Махамуни, в котором представлены экспонаты буддизма повсюду. Азия.
Ежедневные ритуалы
17 февраля 1988 года нынешний Достопочтенный Саядо Баддханта Панья Вамса из Монастырь Хтилин и Питака Кьяунг инициировал ритуал ежедневного умывания лица божества на рассвете. Этот ритуал начинается каждое утро в 4 или 4:30, когда монахи вымыть лицо и почистить зубы изображения Будды.[1] Это тщательно продуманный ритуал, выполняемый более часа старшим монахом, одетым в монашескую одежду, с помощью нескольких помощников-мирян, одетых в белое и одетых в формальный головной убор. Как только бьют в барабаны, старший монах, проживающий в соседнем монастыре, входит в святилище и начинает формальный ритуал мытья лица с сменой свежих полотенец, предлагаемых преданными. Затем он чистит зубы Махамуни большой щеткой, после чего следует еще одна последовательность чистки свежими полотенцами.[26] После этого, сандаловое дерево паста наносится на изображение и снова протирается полотенцем и, наконец, сбрызгивается ароматизированной водой. После завершения церемонии использованные полотенца возвращаются преданным, которые с почтением хранят эти полотенца в своих домашних святынях.[10]
В особых случаях, например, Упосатха Днем председательствующий монах кладет ему на плечи оранжевую накидку и развеивает веером.[30] Большая группа преданных становится свидетелями ритуалов; некоторые мужчины сидят в передней части, в то время как другие, включая женщин и детей, сидят в средней и задней части фойе. Преданные предлагают еду и другие предметы, принесенные ими на подносе, божеству и читают молитвы во время выполнения ритуалов.[1] В зимнее время изображение накрывается плащом монашеского ордена.[1][30]
Во время правления бирманских монархов подношения Великому Образу совершались ежедневно формальным образом. Еда и другие подношения, прикрытые королевским белым зонтиком, были вынесены процессией из дворца в сопровождении министра в знак уважения к суверенному главе государства.[8][10]
Фестиваль
Крупный ежегодный фестиваль пагоды известный как «Махамуни Пайя Пве» («пве» означает «фестиваль») проводится в начале февраля, в конце Буддийский пост чтобы отпраздновать историю пагоды. Во время этого фестиваля, помимо ежедневных ритуалов, Паттана из «Книги условных отношений».[31] Эта книга представляет собой философский текст, который Будда рассказал своей матери в проповеди в Таватимса небес и является священным писанием в Язык пали.[31] Повторение Паттаны - это особая функция, которая длится несколько дней. Монахи читают отрывки из Священных Писаний группами по двое или трое. Празднества также включают в себя различные формы развлекательных программ, таких как танцы, музыка, театр и т. Д., А также проводятся светские мероприятия, позволяющие семьям и друзьям собраться, чтобы поприветствовать друг друга.[31] Учитывая, что в праздничный сезон собираются большие толпы паломников, возле Великого изображения выставлена охрана, а во многих частях храма установлены видеокамеры для его защиты.[1]
Галерея
Преданные перед Великим Образом бросили вызов в небольшом святая святых.
Коридор в пагоде Махамуни.
Торговый пассаж на Восточном подходе.
Молитвенные колокола у входа в пагоду Махамуни.
На выставке представлены исторические картины Махамуни
Северо-восточный павильон
Западный подход в 1900 году
Пруд с черепахами в 1900 году
Восточный подход в 1900 году
Коридор в 1900 году
Рынок в храме Будды Махамуни
Примечания
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Рид, Роберт; Майкл Гросберг (2005). Пагода Махамуни, Мандалай. Одинокая планета. п. 234. ISBN 978-1-74059-695-4. Получено 2010-03-22.
- ^ а б c d е ж грамм Кеун, Дэмиен (2003). Словарь буддизма. Махамуни Пая и храм Махамуни. Oxford University Press, США. С. 164–165. ISBN 978-0-19-860560-7. Получено 2010-03-24.
- ^ Джонстон, стр.1351.
- ^ Шобер, Джулиана (2002). Священная биография в буддийских традициях Южной и Юго-Восточной Азии. Motilal Banarsidass Publ. С. 259–273. ISBN 978-81-208-1812-5. Получено 2010-03-22.
- ^ а б «Пагода Махамуни, Мандалай». Исследователи Азии. Архивировано 05 января 2010 года.. Получено 2010-03-22.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
- ^ а б c d «Места мира и силы». Sacredsites.com. Получено 2010-03-22.
- ^ а б Буддийское искусство древнего Аракана: восточное пограничное государство за пределами древней Индии, к востоку от Ванги и Самататы.. Том 43, выпуск 4 коллекции микрофильмов о культуре Бирмы, Daw Saw Saw. 1979. стр. 4.
- ^ а б c d е ж грамм час я j Шобер, стр.267
- ^ О'Рейли, стр.32
- ^ а б c d е ж грамм Аунг, Мио; H.Kraft. Верхняя Мьянма Мандалай Pyin Oo Lwin Sagaing Monywa Mingun Mogok Shwebo. Махамуни Будда. Книги по Азии. С. 4–5. ISBN 9789749290859. Получено 2010-03-24.
- ^ Шобер, стр.268
- ^ Шобер, стр.260
- ^ Шобер, стр.269
- ^ а б Эбботт, стр.33
- ^ Шобер стр.260
- ^ Тан Мьин-У (2006). Река потерянных шагов - Истории Бирмы. Фаррар, Штраус и Жиру. С. 109–110. ISBN 978-0-374-16342-6.
- ^ Шобер стр.266
- ^ Элиот, стр.685
- ^ Шульман, стр.84
- ^ Шобер, стр.260-261
- ^ Финк, Кристина (2001). Живая тишина: Бирма под военным правлением. Zed Books. С. 218–219. ISBN 978-1-85649-926-2. Получено 2010-03-24.
- ^ Велла, стр.145
- ^ а б c d е Гринвуд, стр.128
- ^ Харви, Г. (1925). «Династия Таунгу: III осада Аюттии». История Бирмы. Лондон: Frank Cass & Co. Ltd., стр. 168.
- ^ Загар, стр.310
- ^ а б c d е ж грамм Шобер, стр.263
- ^ а б c d е ж грамм Финк, стр.219
- ^ «Реконструкция дворца Мандалай: отчет Итерми об аспектах дизайна». 56: 335–350. JSTOR 619905.
... воплощением многоярусных крыш, пйа-то встречается как в королевской, так и в религиозной архитектуре. Это происходит от санскрита прасад, роскошное здание, часто с несколькими крышами.
Цитировать журнал требует| журнал =
(помощь) - ^ а б «Пагода Махамуни». Получено 2010-03-22.
- ^ а б Шобер, стр.264
- ^ а б c Шобер, стр.272
Рекомендации
- Эбботт, Джерри (1998). История Бирмы путешественником. Путеводители по орхидеям. Орхидея Пресс. ISBN 978-974-8299-28-0.
- Аунг, Мио; H.Kraft. Верхняя Мьянма Мандалай Pyin Oo Lwin Sagaing Monywa Mingun Mogok Shwebo. Махамуни Будда. Книги по Азии. С. 4–5. ISBN 9789749290859. Получено 2010-03-24.
- Элиот, Джошуа (1993). Справочник по Таиланду, Индокитаю и Бирме. Паспортные справочники мира, Мир путешественников. Публикации о торговле и путешествиях. ISBN 0-8442-9981-2.
- Финк, Кристина (2001). Живая тишина: Бирма под военным правлением. Zed Books. С. 218–219. ISBN 978-1-85649-926-2. Получено 2010-03-24.
- Гринвуд, Николас (1993). Гид по Бирме. Путеводители Bradt.
- Джонстон, Уильям М. (2000). Энциклопедия монашества, том 1. Фицрой Дирборн. ISBN 978-1-57958-090-2.
- Кеун, Дэмиен (2003). Словарь буддизма. Махамуни Пая и храм Махамуни. Oxford University Press, США. С. 164–165. ISBN 978-0-19-860560-7. Получено 2010-03-24.
- О'Рейли, Дугальд Дж. У. (2007). Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии, Археология Юго-Восточной Азии. Серия «Информация и междисциплинарные предметы», Роуман Альтамира. ISBN 978-0-7591-0279-8.
- Рид, Роберт; Майкл Гросберг (2005). Пагода Махамуни, Мандалай. Одинокая планета. п. 234. ISBN 978-1-74059-695-4. Получено 2010-03-22.
- Шобер, Джулиана (2002). Священная биография в буддийских традициях Южной и Юго-Восточной Азии. Motilal Banarsidass Publ. С. 259–273. ISBN 978-81-208-1812-5. Получено 2010-03-22.
- Шульман, Фрэнк Джозеф (1986). Бирма: аннотированный библиографический справочник по международным исследованиям докторских диссертаций, 1898-1985 гг.. Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-8191-5459-0.
- Тан, Тек Мэн (1996). Возможности для бизнеса в Мьянме. Серия бизнес-отчетов Nanyang. Наньянский технологический университет. ISBN 978-0-13-713208-9.
- Тан Мьин-У (2006). Река потерянных шагов - Истории Бирмы. Фаррар, Штраус и Жиру. С. 109–110. ISBN 978-0-374-16342-6.
- Велла, Уолтер Фрэнсис (1957). Сиам при Раме III, 1824-1851 гг.. Выпуск 4 монографий Ассоциации азиатских исследований. J.J. Августин.