История европейских евреев в средние века - History of European Jews in the Middle Ages

Часть набор на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

История европейских евреев в средние века крышки Еврейская история в период с 5 по 15 век. В течение этого периода Еврейское население постепенно переместились со своей родины в Левант в Европу, прежде всего Центральная Европа преобладают Святая Римская Империя (которые дали начало ашкеназской этнической принадлежности евреев) или Южная Европа доминировали Иберийские королевства (которые дали начало сефардской этнической принадлежности евреев).

Еврейская традиция прослеживает происхождение евреев до 12 израильских племен, однако в большинстве еврейских традиций утверждается, что современные евреи происходят от Иудея, Бенджамин и Леви. Еще в Вавилонское изгнание Евреи, находясь в изгнании в условиях военного принуждения или иным образом, поселились во многих других странах Ближнего Востока, а позже сформировали общины по всей территории Восточного Средиземноморья, составляя коллективную Еврейская диаспора. Их присутствие засвидетельствовано в Греция с четвертого века до нашей эры и далее в самых разных местах, Хиос, Эгина, Аттика и Родос[1] И в Италия еще во II веке до нашей эры.[2]

После Осада Иерусалима (70 г. н.э.) сотни тысяч евреев были взяты в рабство в Рим, откуда они позже иммигрировали в другие европейские земли. Евреи, иммигрировавшие в Иберия, а их потомки составляют Сефардские евреи, а те, кто иммигрировал в Германию Рейнланд и Франция составляют Евреи ашкенази. [3] Европейские евреи специализировались в экономике как ремесленники, торговцы и ростовщики.[4] Существенное сокращение их численности в Западной Европе начало происходить с подъемом Крестовые походы, что привело к многим погромы и последовательные приказы о высылке в Англии (1290 г.), Франции (14 век) и Испании (1492 г.). С концом средневековья подобное явление должно было повториться на итальянском полуострове и в большинстве немецких городов и княжеств в немецкоязычных странах в шестнадцатом веке. Большой Говорящий на идише популяции возникли в те же века в Восточной Европе. К 17 веку начался обратный процесс миграции обратно в Центральную и Западную Европу после погромов в Украина (1648-1649).[5]

От падения Рима до позднего средневековья (500-1500)

Падение Рима

Большинство археологических и эпиграфических свидетельств евреев позднего периода Древний Рим лежит на погребальных местах, что затрудняет получение исторической картины их повседневной жизни или их взаимодействия с посторонними.[6] После упадок Римской Империи, то Вестготы контролировали большие части бывшей римской территории, включая юго-западную Галлию до 507 г., и большую часть Пиренейского полуострова до 711 г. Вначале еврейские общины обычно процветали под властью вестготов как в Галлии, так и в Испании.[7]

Вестготская Испания

Основная статья: История евреев в Испании

В 506 г. Аларик II постановил, что евреи должны считаться римскими гражданами и жить по римскому праву. Им была предоставлена ​​свобода исповедовать свою религию, хотя попытки обратить язычников и христиан в Иудаизм должны были быть сокращены. Аларик также постановил, что судебная автономия еврейских общин должно было уважаться. После Сисебут заняв трон вестготов в 612 году, эти привилегии были отменены, и подавление иудейской религии стало политикой, что привело к попытке принудительного обращения. В 640 году была короткая передышка, когда Чиндасуинт узурпировал трон и проводил проеврейскую политику. Его сын Recceswinth напротив, в 653 году объявили евреев «загрязняющими землю Испании» и приняли новый кодекс, который запрещал евреям оставаться в Испании. Эти законы оказались непопулярными и встретили сопротивление как евреев, так и христиан.[8] Несмотря на эти преследования, евреи смогли помочь мусульманским захватчикам захватить Испанию, положив конец правлению вестготов.[9]

Германия

Основная статья: История евреев в Германии

Еврейская миграция из римской Италии считается наиболее вероятным источником первых евреев на территории Германии. Хотя дата первого поселения евреев в регионах, Римляне называется Germania Superior, Germania Inferior, и Великая Германия неизвестно, первые достоверные документы, касающиеся большой и хорошо организованной еврейской общины в этих регионах, датируются 321 годом.[10][11][12][13] и относится к Кёльн на Рейн.[14][15][16] В этих документах говорилось, что евреев можно вызывать на Курия и должен был платить налоги Риму, и что еврейские религиозные лидеры были освобождены от кулинарной службы, что свидетельствовало о том, что в Кельне в течение некоторого времени существовала уникальная еврейская община, достаточно процветающая, чтобы платить налоги. В течение Каролингский период, Евреи выполняли жизненно важную функцию в качестве импортеров товаров с Востока, и их законы и обычаи в целом допускались, хотя им не разрешалось обращать в свою веру христиан. Именно в это мирное время евреи из других общин эмигрировали в Francia в надежде на лучшее лечение, особенно члены Персидский Дом экзилархов, такие как Исаак еврей и Махир из Нарбонны приехал во Францию ​​и вместе с ними привел большое сообщество Персидские евреи, которые позже ассимилировались Европейские обычаи. Однако эти мирные отношения закончились бы с началом Первый крестовый поход и тысячи евреев в общинах по всему Рейну были атакованы и убиты, исходя из предположения, что, если они собирались атаковать врагов Христа в Иерусалиме, они должны были атаковать «врагов Христа» вокруг них в Германии,[17] установление стойкого антисемитизма, включающего погромы, кровавый навет, и обвиняется как причина катастроф, подобных Черная смерть и Монгольское нашествие на Европу. Несмотря на эти трудности, немецкие евреи продолжали практиковать, совершенствовать и развивать свои религиозные и социальные обычаи, включая развитие идиш язык и идентичность как Евреи ашкенази. В конце концов они установили уникальное еврейское занятие, работая как Суд евреев в пределах Святая Римская Империя.[18]

Церковные законы в раннем средневековье

Обращение евреев в христианство, принудительное или добровольное, в средневековый период было неотъемлемой частью жизни еврейских общин в средневековый период. Принуждение к обращению, помимо принудительного крещения для спасения жизни, может быть теологическим, экономическим и интеллектуальным. Добровольное обращение таких ренегатов (мешуммадим) был мотивирован рядом фактов: изменение веры могло объяснить обращение, так же как и желание жениться на христианине или сбежать от ограничений на жизнь еврея, или восстановить средства к существованию или дом. Такие преобразования оказались особенно разрушительными для еврейских общин Англии и Испании.[19]

К 10 веку большая часть Европы находилась под властью христианских монархов, которые сделали христианство официальной религией своих королевств. В серьезно уменьшенном Римская или Византийская империя, Христианство было государственная церковь с 380 Эдикт Фессалоникийский. Тем не менее привилегированная ниша для евреев в новом порядке оставалась. Церковь запретила христианам взимать проценты с соверующих; поэтому единственным источником ссуд были нехристиане, например евреи. Хотя этот статус не всегда приводил к мирным условиям для еврейского народа, они были наиболее совместимыми.[нужна цитата ] нехристиан на эту должность из-за их общей преданности тому же Авраамический Бог которому поклонялись христиане. В то время как многие евреи приобрели известность в те времена, иудаизм в основном практиковался в частном порядке, чтобы избежать преследований. Потомки выживших в этот период, Евреи ашкенази, до сих пор поминаем некоторые из наиболее памятных трагедий этого периода[который? ] в их литургии.

Их судьба в каждой конкретной стране зависела от меняющихся политических условий. В Италии (см. История евреев в Италии ) они пережили тяжелые дни во время войн, которые вели Герули, Руги, Остготы, и Лангобарды.[нужна цитата ] Суровые законы римских императоров, как правило, применялись более мягко, чем где-либо еще.[нужна цитата ]; то Арианская исповедь, приверженцами которого были германские завоеватели Италии, отличалась терпимостью.

В других частях Западной Европы евреи, которые хотели оставаться верными вере своих отцов, были защищены самой церковью от принудительного обращения. В этой политике не было изменений даже позже, когда Папа призвал к поддержке Каролинги в защите своего идеального царства своей светской властью. Карл Великий Более того, он был рад использовать Церковь для соединения воедино слабо связанных элементов своего королевства, когда преобразовал часть старой Римской империи в новую христианскую и объединил под имперской короной все немецкие расы того времени. . Спустя годы после его смерти, в 843 году, его империя распалась, и правители Италии, Франции и Германии стали более внимательно относиться к желаниям церкви при создании законов, касающихся евреев.

После узкого военного поражения над мусульманскими силами, Лев III из Константинополь решил, что слабость его нации заключается в ее неоднородном населении, и начал насильственное обращение евреев, а также Новые христиане. Однако некоторые смогли тайно продолжить свои еврейские обычаи. В 1040 г. Раши родился, и в результате Нормандское завоевание Англии Евреи покинули Нормандию и поселились в Лондоне и других городах, таких как Йорк, Норвич, Оксфорд, Бристоль и Линкольн, где Папа Григорий VII запретил евреям занимать должности в христианском мире. Ибан Яшуфин, король Альморавидов, захватил Гранаду[20] и уничтожили еврейскую общину, когда выжившие бежали в Толедо.[21] В 1095 году Генрих IV Германский предоставил евреям благоприятные условия и издал хартию евреям и указ против принудительного крещение. В 1171 г., после рождения г. Рамбам Евреев обвиняли в совершении ритуальное убийство и кровавый навет в городе Блуа. Взрослые евреи города были арестованы, и большинство из них были казнены за отказ принять веру. В 1210 году группа из 300 французских и английских раввинов сделала алия и поселился в Израиле. Во время Черной смерти священнослужители обвинили евреев в отравлении колодцев Европы, чтобы убить всех христиан.[22]

Sicut Judaeis

Основная статья: Sicut Judaeis

Sicut Judaeis («Конституция для евреев») была официальной позицией папства в отношении евреев в средние века и позже. Первый бык был выпущен около 1120 г. Каликст II, предназначенный для защиты евреев, пострадавших во время Первый крестовый поход, и был подтвержден многими папами, даже до 15 века. Законопроект запрещал, помимо прочего, христианам принуждать евреев к обращению или причинять им вред, или забирать их собственность, или мешать празднованию их праздников, или вмешиваться в их кладбища под страхом отлучения.[23] Хотя евреи и христиане Рима были организованы в отдельные общины, границы которых не только ежедневно укреплялись, но и регулярно проводились в церемониальных случаях, таких как папские адвентус Евреи и христиане испытали необычайно крепкие культурные и социальные взаимодействия, особенно когда евреи все больше присоединялись к защитной силе папства.[24]

Однако, несмотря на официальную позицию Церкви, выраженную в Sicut JudaeisЦерковь чувствовала себя вправе налагать на евреев другие ограничения и ограничения, не противоречащие этой булле. Например, Четвертый Латеранский собор в 1215 г. постановил, что Евреев отличать от других по их типу одежды или маркировке, чтобы избежать общения между евреями и христианами. Евреи иногда были обязаны носить желтый значок или остроконечная шляпа. Христианские богословы начали призывать к рабству всех евреев.

В 1229 г. Король Генрих III Англии вынудили евреев платить налоги половину стоимости их имущества после сожжения Талмуд в Париже и Татары 'захват Иерусалима.[25] В течение Фатимид В тот период многие еврейские чиновники работали в режиме.[25] Король Англии Генрих III приказал проводить иудейское богослужение в синагоге тихо, чтобы христиане, проходящие мимо, не слышали его, приказав евреям не нанимать христианских медсестер или горничных, а также запретить евреям помешать другому перейти в христианство. Несколько лет спустя французский король Людовик IX изгнал евреев из Франции, положив конец периоду тосафистов. Большинство евреев уехали в Германию и дальше на восток.[26]

Поздняя иммиграция в Германию

В 1267 г. Вена городской совет заставил евреев носить Еврейская шляпа, в дополнение к желтому значку. Позже в этом веке кровавый навет в Мюнхен привело к гибели 68 евреев, а еще 180 евреев были заживо сожжены в синагоге после очередной толпы в Обервезель, Германия. В 1290 г. из-за политического давления английский Король Эдуард I изгнал всех евреев из Англии. Им разрешалось брать с собой только то, что они могли унести, и большинство из них отправилось во Францию, заплатив за проезд только для того, чтобы их ограбили и выбросили за борт капитаны кораблей.[нужна цитата ] Филипп IV Франции приказал изгнать всех евреев из Франции и продать их имущество на публичных торгах, и около 125 000 евреев были вынуждены уехать. Подобно обвинениям, выдвинутым во время Черная чума Евреев обвиняли в поощрении прокаженные отравить христианские колодцы во Франции. Приблизительно пять тысяч евреев были убиты перед королем, Филипп Высокий, признал евреев невиновными. Потом, Карл IV изгнал всех французских евреев без срока, который он им обещал, поскольку большая часть Европы обвинила евреев в Черной чуме и пытала их, чтобы они признались, что отравили колодцы. Несмотря на мольбы о невиновности Папа Климент VI В результате обвинений было уничтожено более 60 больших и 150 малых еврейских общин.[26]

В 1348 году сотни евреев были сожжены, многие крестились в Базель.[27][28] Христианские жители города превратили синагогу в церковь и разрушили там еврейское кладбище. Папа Климент VI издал указ, отвергающий клевету против евреев, заявив, что они тоже страдают от чумы. В 1385 г. Немецкий император Вацлав арестованных евреев, живущих в Швабская лига, группа свободных городов Германии, и конфисковали их книги. Позже он изгнал евреев Страсбурга после общественных дебатов. В 1391 г. Ферран Мартинес, архидьякон Эсихи, начал кампанию против испанского еврейства, убив более 10 000 человек и разрушив еврейский квартал в Барселоне.[29] Кампания быстро распространилась по всей Испании, за исключением Гранады, и уничтожила еврейские общины в Валенсии и Пальма-де-Майорка. Король Педро I приказал Испании не причинять вреда оставшимся евреям и не превращать синагоги в церкви. Затем он объявил о своем согласии с буллой Папы Бонифация IX, защищающей евреев от крещения. Он распространил этот указ на испанских еврейских беженцев. Бенедикт XIII запретил изучение Талмуда в любой форме, поскольку институты принуждали христианские проповеди и пытались полностью ограничить еврейскую жизнь, а несколько лет спустя Папа Мартин V благосклонно восстановил старые привилегии евреев.[30] После того, как евреи были изгнаны из Франции, некоторые остались в Прованс до 1500 г. В 1422 г. папа Мартин V издал буллу, напомнившую христианам, что христианство произошло от Иудаизм и предупредил монахов не подстрекать евреев, но в следующем году Булл был отозван. К концу 15 века Инквизиция была основана в Испании. Около 1500 года евреи обрели относительную безопасность и возобновление процветания в наши дни. Польша.[31]

Крестовые походы

Основная статья: История евреев и крестовых походов

Испытания, которым евреи периодически подвергались в различных христианских королевствах Запада, перекликались с катастрофами, которые произошли во время Крестовые походы. в Первый крестовый поход (1096) процветающие общины на Рейне и Дунае были полностью разрушен. Кроме того, были также нападения на евреев, живших в городах вдоль Рейна. До этих нападений многие евреи считались неотъемлемыми членами общества, несмотря на религиозные различия. Многие евреи занимались ссудой. Их услуги позволили обществу функционировать финансово. В одном случае еврейские ростовщики отвечали за финансовое содержание монастыря.[32] Без этих займов монастырь не смог бы выжить. Однако эта финансовая ответственность, которую несли евреи, могла вызвать напряженность среди среднего и высшего классов. Эти общественные секты не одобрили бы власть еврейских общин. На тот момент не существовало строго еврейских общин. Евреи не были сконцентрированы в одном районе, их присутствие было распространено на более крупный географический регион. Часто несколько семей жили в преимущественно христианских поселениях. Еврейские семьи чувствовали себя комфортно в этой обстановке и успешно функционировали.[нейтралитет является оспаривается] В некоторых случаях христиане одновременно принимали и приветствовали евреев. Когда началось насилие против еврейского народа, некоторые христиане попытались защитить своих ближних. В городе Кельне евреи бежали в дома своих христианских соседей, где им дали приют.[32] Христиане обсуждали с евреями тему обращения. Существовала теория, согласно которой, если евреи обратятся в христианство, они больше не будут жертвами такого насилия. Были дискуссии по поводу обращения в христианство. Религиозные лидеры, включая епископов и архиепископов, пытались спасти евреев от насилия. Один архиепископ из Майнца зашел так далеко, что предложил денежные взятки для защиты еврейских семей.[32] Эти евреи не хотели избавления от изгнания, случившегося сотни лет назад, более того, они видели города, в которые они иммигрировали, как свои дома. Они были хорошо приняты членами общины. в Второй крестовый поход (1147) евреи во Франции особенно пострадали при Людовике VII. Филипп Август относился к ним с исключительной строгостью. В его дни Третий крестовый поход состоялось (1188 г.); и подготовка к нему оказалась очень важной для английских евреев. После того, как евреи стали жертвами растущего угнетения, они изгнан из Англии в 1290 г.; и прошло 365 лет, прежде чем они были разрешено снова поселиться на Британских островах. Евреи также подвергались нападениям со стороны Крестовые походы пастухов 1251 г. и 1320.

Попытки защиты христиан во время Первого крестового похода

Есть документальные свидетельства попыток христиан защитить евреев от жестоких нападавших во время Первого крестового похода 1096 года. Первая такая попытка была предпринята архиепископом Майнца, расположенного в Рейнской области Германии, в ответ на местные евреи, организовавшие взятку в обмен на защиту архиепископа.[33] Хотя архиепископ сначала принял взятку, лидеры общины убедили его защитить деньги евреев вместо того, чтобы брать их, но при этом предлагали им убежище в своей квартире.[33] В конечном итоге спасательная попытка архиепископа не увенчалась успехом. Крестоносцы с помощью некоторых горожан в конце концов штурмовали покои архиепископа и вырезали укрывавшихся там евреев.[34] Однако факт остается фактом: это была попытка защиты евреев со стороны христианского духовенства.

В другом случае епископ Трира предложил уберечь евреев от крестоносцев в своем дворце; однако запугивание на местах в конечном итоге заставило его бросить тех, кому он ранее помогал. Поскольку у епископа не было предков или союзников в Трире, он чувствовал, что не сможет собрать политическую власть, необходимую для проведения успешного сопротивления, без поддержки горожан. Вместо этого он предложил евреям ультиматум: принять христианство или покинуть дворец. При этом он заметил: «Вы не можете спастись - ваш Бог не желает спасать вас сейчас, как он делал это в прежние дни».[35]

В Кельне евреев защищали местные неевреи после того, как в начале еврейского праздника Шавуот вспыхнуло насилие. В течение двух дней Шавуота крестоносцы убили одну еврейскую женщину, когда она решалась в безопасном месте в доме соседа-христианина, где ее ждал муж. Хотя смерть женщины может быть воспринята как трагедия, подавляющее большинство евреев в Кельне пережили Шавуот, потому что местные христиане протянули руку помощи и предложили свои дома в качестве убежища от крестоносцев.[36]

Еврейско-христианские отношения

Отношения евреев и христиан были полны напряженности по поводу смерти Иисуса и христианского восприятия еврейского упорства в отказе принять единственную веру, которую христиане знали в мире. Давление на евреев, чтобы они приняли христианство, было сильным.[37] В последние годы среди историков ведутся споры о природе иудейско-христианских отношений в средневековой Европе. Традиционно историки сосредотачивались на испытаниях, которые пришлось пережить евреям в этот период. Христианское насилие по отношению к евреям было обычным явлением, равно как и обвинения в ритуальных убийствах, изгнание и вымогательство. Однако в последнее время историки начали приводить доказательства других взаимоотношений между евреями и христианами, предполагая, что евреи были более интегрированы в христианское общество, чем считалось ранее.

Джонатан Элюкин - один из историков, который думает в этом ключе, как разъясняется в его книге. Жить вместе, жить отдельно. Он показывает, что во время крестовых походов некоторые евреи были спрятаны и защищены от нападений христиан. Некоторые евреи работали в христианских деревнях. Было также несколько случаев обращения в иудаизм, а также межконфессиональных браков.[38]

Одним из таких случаев был Иаков бен Суллам, христианин, который хотел стать частью еврейского общества. Он решил «убить [себя]» своей христианской идентичности в надежде, что его примут как еврея в еврейской общине.[39]

По мере того, как христиане стремились обратиться в иудаизм, многие евреи также хотели обратиться в христианство. Например, Герман, еврей, который принял христианство до такой степени, что его семья беспокоилась, что он полностью отвергнет свое еврейское происхождение. Обращение Германа поразило раввинов и заставило их бояться потерять других евреев в христианстве.[40]

Тесные связи между еврейскими и христианскими соседями привели к процветанию еврейских общин в некоторых христианских городах.[40] Евреи пережили экономическую безопасность и процветание в своих общинах, даже несмотря на постоянные угрозы насилия.[41] Хотя французская монархия наложила строгие ограничения на евреев в тринадцатом веке, евреи продолжали жить стабильно.[42] Хотя французская монархия запретила создание еврейских религиозных центров, дружеские отношения с христианами позволили им построить синагогу в Безье в 1278 году.[41] После изгнания из определенных регионов Европы евреи регулярно возвращались в свои старые места жительства, если до этого они жили там благополучно.[42]

Другой такой историк - Иван Маркус. Раздел его книги Культуры евреев"Еврейско-христианский симбиоз" посвящен отношениям между христианами и евреями-ашкеназами. Маркус утверждает, что это время списано как время нетерпимости к евреям, живущим в Европе.[43]:450 Для Марка времена гонений были редкостью и редкостью.[43] Эти два сообщества жили друг с другом и ежедневно социально взаимодействовали.[43] Они общались на таком личном уровне, и христианские и иудейские лидеры думали, что другая группа сильно повлияет на их веру.[43]:450–451 Однако когда преследование действительно имело место, только более решительные меры остановили тесное взаимодействие между двумя группами.[43]:451 Если бы интенсивное насилие, описанное в других источниках, было стандартом условий жизни асккеназских евреев, они бы не пережили ту эпоху, не говоря уже об их культуре, которая является корнями многих евреев сегодня.[43]:452Хроники показывают, что во времена гонений на евреев друзья-христиане предоставляли некоторым из них помощь и приют. Летописец рассказывает историю еврейской женщины, которой давали пищу и кров на два дня от знакомого нееврея во время насилия над евреями во время Шавуота.[36] Этот знакомый из язычников считается христианским. Кроме того, летописи показывают, что в это время некоторые христиане обратились в иудаизм. Некоторые новообращенные даже пожертвовали собой, чтобы показать свою лояльность еврейской общине.[40]

В Англии многие евреи работали и жили в небольших, в основном христианских городах.[44] Историки интерпретируют это как то, что евреи чувствуют себя комфортно, живя и работая в местах, окруженных христианами. Другой пример, который некоторые историки используют, чтобы показать еврейскую привязанность к своему месту в западном христианском мире, - это изгнание евреев во Францию. После изгнания в 1182 году они вернулись в 1198 году.[42]

В некоторых странах христианского мира евреи пользовались привилегиями от знати и даже королей, которые были почти равны местным христианам. Например, в Корона Арагона, в 1241 г., Король Джеймс Арагона издал указ о том, что еврейской общине Барселоны будет предоставлено право избирать членов еврейской общины для самоуправления и расследования еврейских преступников и преступлений внутри еврейской общины. Как только избранные полицейские силы поймали преступника, им было предоставлено право наложить штрафы (выплачивать в пользу короны, а не еврейской общины), изгнать их из еврейского квартала или даже полностью изгнать из города Барселоны. Кроме того, этим избранным членам было дано право рассматривать дела между евреями в суде. В 1271 году король Иаков издал похожий указ, с чувством повышенной срочности, который предполагает, что ситуация в еврейской общине стала нестабильной или что восприятие еврейской общины было в подавляющем большинстве случаев состоянием хаоса. Этот второй указ также расширил права совета на любые наказания, которые они считают «удобными для общества», включая любые наказания, которые они сочтут целесообразными.[45]

Даже после многократных изгнаний и преследований некоторые евреи все же вернулись в свои родные города.[42] Когда они вернулись, многие стали процветать. Несмотря на королевские ограничения, попытки ограничить их успех. Они построили новые синагоги.[41]

Эти примеры используются некоторыми историками, чтобы пролить свет на более позитивные отношения между двумя религиозными группами. Эти историки считают, что эти истории о помощи, добрососедстве и процветании более примечательны и значительны, чем считалось ранее.

Однако некоторые историки не согласны с таким взглядом на историю. Историк Даниэль Ласкер не видит отношения христиан и евреев в одном и том же свете. Он утверждает, что изгнания евреев в Испании, с которыми столкнулись в 1492 году, были результатом восстаний, произошедших столетием ранее в 1391 году.[46] Хотя отношения могли быть положительными, они закончились на отрицательной ноте.[47] Изгнание евреев в различные регионы - это тот конец, за которым стоит широкий спектр причин, а не только религия.[48] Причина возвращения евреев в регионы, из которых они были изгнаны, заключалась не в принятии того, что произошло, а в чувстве комфорта и близости.[47] Хотя Ласкер признает, что между евреями и христианами существуют определенные положительные отношения, он не хочет сбрасывать со счетов напряженность в этой области.[49]

Обвинения в ритуальном убийстве, кровавом клевете и осквернении хозяина

Основные статьи: Кровавый навет против евреев и Осквернение хоста

Хотя первое известное упоминание о кровавом навете встречается в трудах Апион (30-20 до н. Э. - 45 или 48 н. Э.), Которые утверждали, что евреи приносили в жертву грекам в Храм Иерусалима, никаких других упоминаний не было зарегистрировано до 12 века, когда стали распространяться кровавые наветы.

Евреев часто обвиняли в ритуальных убийствах и использовании человеческой крови (особенно крови христианских детей) для изготовления мацы. Во многих случаях эти «кровавые наветы» приводили к тому, что католическая церковь рассматривала жертв как мучеников. Католическая церковь канонизировала детей более чем в 20 таких случаях. Англия, похоже, учла первые и наиболее важные примеры из них. Самым влиятельным и широко известным из них является Маленький святой Хью из Линкольна (ум. 1255, о котором написано в "Кентерберийских рассказах" Чосера) и Саймон Трентский (ум. 1475). Он приобрел особую валюту из-за вмешательства Генрих III Англии, который приказал убить Копинга, который первым «сознался», и еще 91 еврея, который был арестован, в результате чего 18 были казнены. Тем не менее, остальных отпустили, несмотря на осуждение, после того, как заступились монахи и его брат Ричард.[50]

Одним из примеров христианской враждебности к евреям является обвинение в ритуальном убийстве в Блуа.[51] История рассказывает о евреях и христианских служителях, которые поят своих лошадей на одном излучине реки. Еврей случайно напугал лошадь христианина белым уголком своей майки, и слуга уехал, расстроившись из-за испуганного зверя, и сказал своему господину, что видел, как еврей бросил ребенка в реку. Христианский учитель, ненавидевший евреев, воспользовался этой возможностью и незаконно обвинил еврея в убийстве. Христиане забрали этого человека вместе с евреями, пытавшимися его освободить, избивая и пытая их, пытаясь заставить их отказаться от своей религии. Безрезультатно евреев сжигали заживо.

В некоторых случаях власти высказывались против обвинений, например Папа Иннокентий III писал в 1199 году:

Ни один христианин не должен причинять евреям какой-либо вред, кроме как исполнением приговора судьи, или лишением их имущества, или изменением прав и привилегий, которые они привыкли иметь. Во время празднования их праздников никто не должен беспокоить их, избивая их дубинками или бросая в них камни. Никто не может принуждать их оказывать какие-либо услуги, кроме тех, которые они привыкли оказывать. И чтобы предотвратить подлость и алчность нечестивых людей, мы запрещаем кому-либо портить или повреждать их кладбища или вымогать у них деньги, угрожая эксгумировать тела их мертвых.[52]

Было распространено обвинение в том, что они хотели опозорить Воинство, которое, по мнению католиков, является телом Иисус Христос.

Черная смерть

Основная статья: Черная смерть § Преследования

Когда Черная смерть бушевал по Европе (1346–53), обвиняли в том, что евреи отравили колодцы.[53] Единственным апелляционным судом, который считал себя их назначенным защитником, согласно историческим представлениям, был «император Священной Римской империи». Император, как правопреемник Тит, который приобрел евреев в качестве особой собственности через разрушение Храма в 70 году потребовал права владения и защиты над всеми евреями в бывшей Римской империи.

Исключения

В 1275 году Эдуард I в Англии издал указ, запрещающий евреям ссужать деньги под проценты, но разрешающий евреям заниматься ремеслами, торговлей и сельским хозяйством.[54] Евреи, которых гнали из Англии в 1290 г.[55] из Франции в 1394 г. из многочисленных уездов Германия, Италия, и Балканский полуостров[нужна цитата ] между 1200 и 1600, были рассеяны во всех направлениях и бежали предпочтительно в новые Славянский королевства, где пока еще допускались другие конфессии. Большинство бежало в Польшу, так как репутация религиозной терпимости не имеющий аналогов в то время. Эта религиозная терпимость могла также быть побочным продуктом того факта, что Литва была последней страной в Европе, которая стать христианизированным. Здесь они нашли надежное убежище под властью доброжелательных правителей и приобрел определенный достаток, в котором с удвоенной энергией следили за изучением Талмуда. Вместе со своей верой они унесли с собой немецкий язык и обычаи, которые затем веками культивировали в славянской среде с беспримерной верностью.

Испания

Основная статья: Указ Альгамбры

Как в славянских странах, так и под властью мусульман преследуемые евреи часто встречали гуманный прием, особенно с 8 века и далее на Пиренейском полуострове. Но даже уже в 13 веке арабы уже не могли оказывать реального сопротивления наступающей силе христианских королей; и с падением политической власти арабская культура пришла в упадок, после того как она была передана на Запад примерно в тот же период, главным образом через евреев на севере Испании и на юге Франции. В то время не было области обучения, которую испанские евреи не культивировали бы. Они изучали светские науки с таким же рвением, как Библия и Талмуд.

Но растущее влияние церкви постепенно вытесняло их из этого выгодного положения. Сначала была сделана попытка привлечь их к христианству с помощью писаний и религиозных споров; а когда эти попытки провалились, они все больше и больше ограничивались в осуществлении своих гражданских прав. Вскоре они были вынуждены жить в отдельных кварталах города и носить на одежде унизительные значки. Тем самым они стали жертвами презрения и ненависти своих сограждан. В 1391 году, когда фанатичная толпа убила четыре тысячи евреев в Севилья в одиночку многие в своем страхе искали убежища в крещении. И хотя они часто продолжали тайно соблюдать законы своих отцов, инквизиция вскоре искоренила этих мнимых христиан или христиан. Марранос. Тысячи людей были брошены в тюрьмы, подвергнуты пыткам и сожжены, пока не был сформирован проект по очистке всей Испании от неверующих. План созрел, когда в 1492 году последняя мавританская крепость попала в руки христиан. Королева Испании Изабелла издала указ о изгнании всех евреев из Испании за «серьезное отвратительное преступление», ссылаясь на предполагаемое ритуальное убийство младенца Кристофер Ла Гуардия, который был осужден в суде в 1491 году, и который позже был превращен в святого. Многие евреи бежали в Балкан полуостров, где несколько десятилетий назад Османские турки одержал победу над крестом. Султан Баязид II из Османская империя, узнав о изгнание евреев из Испании отправил Османский флот чтобы безопасно доставить евреев на османские земли, в основном в города Салоники (в настоящее время в Греция ) и Смирна (в настоящее время в индюк ). Иудео-испанский также известный как ладино (форма средневекового испанский под влиянием иврит ) был широко распространен среди некоторых еврейских общин в Европе с 15 века.[56]

эпоха Возрождения

Италия

Итальянские герцоги в эпоху Возрождения предоставляли защиту проживающим в них еврейским общинам по ряду политических или экономических причин. Однако местные власти жестко пытались навязать Еврейские значки. Францисканские монахи оказывали давление на герцогов, чтобы заставить евреев носить желтые значки, чему герцоги сопротивлялись.[57] Налоговые записи показывают, что евреи вносят большой вклад в финансы герцогства. В 1460 году еврейский налог в государственный бюджет составлял 0,2%. К 1480 году он увеличился до 1%. В 1482 г. 6% чрезвычайного налога поступало от еврейских общин. Это свидетельство указывает на богатство еврейского населения, а также указывает на возможный демографический бум.[58] Однако евреи потеряли поддержку со стороны Людовико Сфорца накануне итальянских войн.[59]

Испания

В Испании 15 века не было прогресса на пути к межконфессиональной гармонии.[60] Марк Мейерсон отмечает молчание записей 15 века о еврейско-христианских отношениях в Морведре.[61] В этом городе евреи составляли четверть городского населения и внесли значительный вклад в экономику района.[62] Положение евреев в Испании было разным. Еврейский квартал г. Сервера был уволен каталонскими войсками, и они предупредили евреев в Tarrega той же судьбы. Эти события привели к эмиграции богатых Converso домохозяйств из Барселона. Ситуация была менее тяжелой для евреев и конверсос в Арагон. В королевстве Арагон прочные связи евреев с монархией в форме политической поддержки, доходов и помощи обеспечивали их относительно более безопасное положение.[63] Введение евреями кредитных механизмов в Морведре способствовало возрождению евреев в регионе и предоставило евреям доминирование на кредитных рынках королевства.[64] Еврейская община в целом функционировала с экономическим успехом.[65] Еврейская экономическая деятельность была диверсифицирована не только в королевстве Валенсия, но и в королевстве Арагон. Евреи продолжали ссужать суммы неевреям, и еврейское ростовщичество больше не оспаривалось публично, а религиозные отношения оставались стабильными и не подвергались насилию.[66]

Франция

Евреи наслаждались временем процветания до конца 15 века в Прованс. Не существовало значительных юридических различий между гражданскими правами евреев и христиан согласно статутам Марселя. Евреям официально были предоставлены такие же права гражданства в Сен-Реми-де-Прованс в 1345 г. и к 1467 г. в Тараскон.[67] Комтат Венессен и Авиньон, оба являющиеся папскими княжествами, стали свидетелями эры мира для еврейских общин, которые обосновались там без изгнания, которое было частью их жизни.[68] Евреи Прованса получили официальную защиту, но это было из-за того, что евреи были полезны королевской семье. Это, однако, не исключало антиеврейских выступлений, которые спровоцировали добровольный уход евреев.[69] Однажды Прованс был аннексирован Королевство Франция В 1481 году процветающие еврейские жители были изгнаны к 1498 году.[70]

Просвещение

По мнению большинства ученых, средние века закончились примерно в 1500–1550 годах, уступив место средневековью. Раннее Новое время, c. 1550–1789. В Просвещение возник в конце эпохи раннего Нового времени и характеризовался набором ценностей и идей, полностью противоположных предыдущему средневековью. В нем подчеркивалась логика и важность мышления самостоятельно, вместо того, чтобы слепо следовать традициям или предрассудкам - огромное благо для евреев. Просвещенный монарх был важным продуктом эпохи; он или она стремились создать культурное, современное государство, населенное эффективными подданными, и часто начинали свой путь к этому государству с улучшения условий жизни бедняков и меньшинств, в том числе евреев в большинстве стран. Монархи пытались включить своих еврейских подданных в основное общество, уменьшая ограничения и принимая более общие законы, применимые ко всем, независимо от религии.[71]

Еврейское Просвещение произошло одновременно с более широким европейским Просвещением, первоначально появившимся в конце восемнадцатого века. Известный как Haskalah, он снова возникнет в 1820-х годах и просуществовал большую часть века. Форма «критического рационализма»[71] Вдохновленная европейским Просвещением, Хаскала сосредоточилась на реформах в двух конкретных областях: стимулировании внутреннего возрождения культуры и улучшении подготовки и обучения евреев для существования в христоцентрическом мире. Он не заставлял своих приверженцев жертвовать одной идентичностью ради другой, позволяя им одновременно быть евреями и подражать своим современникам-язычникам. Одним из самых важных эффектов Просвещения было эмансипация евреев. Начиная с Наполеоновская Франция после революции, которая была непосредственно вдохновлена ​​Просвещением, евреи получили полноправные права и стали равноправными гражданами. Эта тенденция распространилась на восток по всему континенту и продолжалась до 1917 года, когда русские евреи были окончательно эмансипированы во время первого Русская революция.[71]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Александр Панайоту, «Евреи и еврейские общины на Балканах и в Эгейском море до двенадцатого века», в Джеймсе К. Эйткене, Джеймсе Карлтоне Пэджете (редакторы), Еврейско-греческая традиция в древности и Византийской империи, Издательство Кембриджского университета, 2014, с. 54-75, с. 64 и далее.
  2. ^ Петер Шефер, Юдофобия: отношение к евреям в древнем мире, Издательство Гарвардского университета 2009
  3. ^ Бен-Сассон, Хаим Гилель, 1914-1977, редактор. Эттингер, Самуэль, редактор. (1972) [1969]. Еврейское общество сквозь века. Schocken Books. OCLC  581911264.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  4. ^ Боттичини и Экштейн, Маристелла и Цви (2012). Немногие избранные: как образование повлияло на еврейскую историю, 70–1492. Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 49. ISBN  9780691144870.
  5. ^ Йоханан Ахарони, Еврейский народ: иллюстрированная история, A&C Черный 2006 с.305.
  6. ^ Рутгерс, Леонард (январь 2000 г.). Евреи в позднем Древнем Риме: свидетельства культурного взаимодействия в римской диаспоре. ISBN  9004119280. Получено 1 августа 2018.
  7. ^ Бахрах, Бернард. Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе. Университет Миннесоты Пресс. п.11. сисебут еврей.
  8. ^ Бахрах, Бернард. Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе. С. 9–16. ISBN  9781452909776.
  9. ^ Бахрах, Бернард. Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе. п. 26. ISBN  9781452909776.
  10. ^ Дэвис, Уильям Д.; Франкенштейн, Луи (1984). Кембриджская история иудаизма. Издательство Кембриджского университета. п.1042. ISBN  978-1-397-80521-8.
  11. ^ Лиу, Джудит; Север, Джон; Раджак, Тесса (2013). Евреи среди язычников и христиане в Римской империи. Рутледж. п. 117. ISBN  978-1-135-08188-1.
  12. ^ «Уже во времена Римской империи евреи проживали в Кельне». Archäologische Zone - Jüdisches Museum. Получено 1 ноября, 2013.
  13. ^ Адриан, Джоанна. «Еврейские начала». Франкфурт-на-Одере: Institut für angewandte Geschichte. Архивировано из оригинал 9 ноября 2013 г.. Получено 10 ноября, 2013.
  14. ^ "Кельн, Город искусств '07". Архивировано из оригинал 19 января 2009 г.
  15. ^ "Средневековый сборник источников" Законодательство, затрагивающее евреев с 300 по 800 год нашей эры ". Получено 1 февраля, 2008.
  16. ^ «Еврейские кладбища в Германии: Кельн - Ракушка». Архивировано 6 марта 2008 года.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  17. ^ Маркус, Иван (2014). «Обзор антииудаизма: западная традиция Дэвида Ниренберга». Еврейская история. 28 (2). п. 194. JSTOR  24709717.
  18. ^ Гей, Рут (сентябрь 1994 г.). Евреи Германии: исторический портрет. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300060522.
  19. ^ Рут Лангер, Проклиная христиан ?: История Биркат ха-Миним, Oxford University Press, 2011 стр.73
  20. ^ «Гранада». Еврейская энциклопедия. 1906. Получено 12 августа, 2012.
  21. ^ Сефарды Ребекки Вайнер.
  22. ^ Маркус, Иван (2014). «Рецензируемая работа: Антииудаизм: западная традиция, Дэвид Ниренберг». Еврейская история. 28 (2). п. 194. JSTOR  24709717.
  23. ^ Терстон, Герберт (1912). «История толерантности» в Католическая энциклопедия. Vol. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. По состоянию на 12 июля 2013 г.
  24. ^ Шампанья и Бустан, Мари Тереза ​​и Раанан С. (ноябрь 2011 г.). «Хождение в тени прошлого: еврейский опыт Рима в двенадцатом веке». Средневековые встречи. 11: 464.
  25. ^ а б Джозеф Э. Кац (2001). «Постоянное присутствие евреев на Святой Земле». EretzYisroel.Org. Получено 12 августа, 2012.
  26. ^ а б «Хронология истории иудаизма - средневековый период на Западе». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 9 ноября 2013.
  27. ^ «На этой неделе в истории: евреи Базеля сожжены». Jpost. Получено 21 декабря 2013.
  28. ^ "Черная смерть и евреи 1348-1349 гг. Н. Э." (PDF). www.ffst.hr. Получено 21 декабря 2013.
  29. ^ "МАРТИНЕС, ФЕРРАНД". Еврейская энциклопедия. Получено 21 декабря 2013.
  30. ^ «Информационный центр Ближнего Востока». Архивировано из оригинал 5 января 2012 г.. Получено 21 декабря 2013.
  31. ^ Норман Ф. Кантор, Последний рыцарь: сумерки средневековья и рождение современной эпохи, Свободная пресса, 2004. ISBN  978-0-7432-2688-2, п. 28–29
  32. ^ а б c Элюкин, Джонатан (2007). Жить вместе Жизнь врозь: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века. Принстон: Издательство Принстонского университета.
  33. ^ а б Джонатан М. Элукин, Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века (Принстон, Нью-Джерси: Princeton UP, 2007), 76-77.
  34. ^ Елюкин, Жить вместе, жить отдельно, стр.78.
  35. ^ Елюкин, Жить вместе, жить отдельно, п. 80.
  36. ^ а б Элюкин, Джонатан (2007). Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века. Принстон: Издательство Принстонского университета. п.81.
  37. ^ Авраам Маламат (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. стр.412 –. ISBN  978-0-674-39731-6.
  38. ^ Элюкин, Джонатан (2007). Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века. Принстон: Издательство Принстонского университета. п.82.
  39. ^ Елюкин. Жить вместе, жить отдельно. п. 82.
  40. ^ а б c Елюкин. Жить вместе, жить отдельно. п. 84.
  41. ^ а б c Елюкин. Жить вместе, жить отдельно. п. 87.
  42. ^ а б c d Елюкин. Жить вместе, жить отдельно. п. 86.
  43. ^ а б c d е ж Биале, Дэвид; Иван Г. Маркус (2006). «Еврейско-христианский симбиоз: культура раннего ашкеназа». Культуры евреев (1-е изд.). Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN  9780805212013.
  44. ^ Елюкин. Жить вместе, жить отдельно. п. 85.
  45. ^ "Средневековый справочник: королевские гранты еврейской общине Барселоны, 1241-1271 гг.". Проект сборников по истории Интернета. fordham.edu. Ноябрь 1998. Получено 2 мая 2016.
  46. ^ Ласкер, Дэниел Дж. (2007). Эйффингер, Шалем (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики. Шалем Пресс. 2 (4): 474.
  47. ^ а б Ласкер, Дэниел Дж. (2007). Эйффингер, Шалем (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики. Шалем Пресс. 2 (4): 477.
  48. ^ Ласкер, Дэниел Дж. (2007). Эйффингер, Шалем (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики. Шалем Пресс. 2 (4): 475.
  49. ^ Ласкер, Дэниел Дж. (2007). Эйффингер, Шалем (ред.). «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века». Исследования еврейской политики. Шалем Пресс. 2 (4): 478.
  50. ^ Хиллаби, Джо; Хиллаби (2013). Словарь средневековой англо-еврейской истории Палгрейва. Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. п. 468. ISBN  978-0230278165.; «Рыцарский рассказ о юном Хью из Линкольна», Гэвин И. Ленгмюр, Зеркало, Vol. 47, № 3 (июль 1972 г.), стр. 459–482.
  51. ^ Привет, Уильям. Наследие: цивилизация и евреи. Нью-Йорк: Прегер. С. 134–37.
  52. ^ Тэтчер, Оливер Дж .; Эдгар Холмс МакНил (1905). Справочник по средневековой истории. Нью-Йорк: Скрибнера. С. 212–213.
  53. ^ Жан де Венетт, предшествующий из Кармелит монастырь в Париж в 14 веке писал:

    В результате этой теории зараженной воды и воздуха как источника чумы евреи были внезапно и жестоко обвинены в заражении колодцев и воды и порче воздуха. Из-за этого весь мир жестоко восстал против них. В Германии и других частях мира, где жили евреи, они были убиты христианами, и многие тысячи людей были сожжены повсюду без разбора.

    Ньюхолл, Ричард А .; Джин Бердсолл (1953). Хроники Жана де Венетта. Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 48–51.
  54. ^ Боттичини и Экштейн, Маристелла и Цви (2012). Немногие избранные: как образование повлияло на еврейскую историю, 70–1492. Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 56. ISBN  9781400842483.
  55. ^ Робин Р. Мандилл (16 мая 2002 г.). Еврейское решение в Англии: эксперимент и изгнание, 1262–1290 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52026-3.
  56. ^ Розовский, Лорн. "Восстанет ли ладино снова?". Chabad.org. Получено 7 декабря 2013.
  57. ^ Флора Кассен (31 июля 2017 г.). Маркировка евреев в Италии эпохи Возрождения: политика, религия и сила символов. Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN  978-1-316-81302-7. По разным причинам (обычно финансовым и политическим) итальянские герцоги часто защищали евреев, в то время как местные власти, часто сопротивлявшиеся герцогской власти, регулярно пытались навязать еврейский значок. Францисканские монахи, которые в то время пользовались большой популярностью, особенно среди бедного населения, оказывали давление на герцогов и местные власти, чтобы заставить евреев носить желтый значок. Однако на протяжении 15 века евреи за счет частых и возрастающих платежей обычно могли рассчитывать на Висконти и Сфорцас чтобы уберечь их от все более частых и громких призывов к принуждению носить желтый значок.
  58. ^ Флора Кассен (31 июля 2017 г.). Маркировка евреев в Италии эпохи Возрождения: политика, религия и сила символов. Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN  978-1-316-81302-7. Налоговые записи, свидетельствующие о вкладе евреев в финансы герцогства, предполагают, что еврейское население росло или становилось богаче, или и то, и другое. В 1460 г. налоговые отчисления евреев составляли 0,2% государственного бюджета; к 1480 г. он составлял 1%. Кроме того, в 1482 г. евреи платили 6% чрезвычайных доходов государства.
  59. ^ Флора Кассен (31 июля 2017 г.). Маркировка евреев в Италии эпохи Возрождения: политика, религия и сила символов. Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN  978-1-316-81302-7. Но Людовико Сфорца (Иль Моро), герцог с 1481 по 1499 год, накануне итальянских войн, отказался от поддержки евреев.
  60. ^ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века. Издательство Принстонского университета. п. 240. ISBN  978-0-691-14659-1. На самом деле это не так. Ни еврей, ни христианин не осмеливались высказывать какие-либо просвещенные мнения о религии друг друга; ни один из них не сделал никаких удивительных жестов доброй воли по отношению к другому.
  61. ^ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века. Издательство Принстонского университета. п. 240. ISBN  978-0-691-14659-1. Молчание записей о Морведре пятнадцатого века столь же, если не более поразительно, чем все, что было сказано или сделано. Эти записи ничего не говорят нам о злобном антииудаизме, ничего о частых или систематических преследованиях еврейской общины, ничего о насилии христианской толпы против евреев или даже о обычных межличностных отношениях; насилие между отдельными христианами и евреями. Иными словами, записи ничего не говорят нам о том, какое поведение мы могли бы ожидать в течение десятилетий, предшествующих изгнанию.
  62. ^ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века. Издательство Принстонского университета. п. 240. ISBN  978-0-691-14659-1. В отношении истории Морводре - или Сагунто - демографические и экономические факты красноречиво говорят: евреи составляли более четверти населения города, муниципалитет и альджама были финансово взаимозависимыми; Евреи играли важную роль в местной и региональной экономике.
  63. ^ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века. Издательство Принстонского университета. п. 244. ISBN  978-0-691-14659-1. Каталонские войска разграбили еврейский квартал Сервера и пригрозили сделать то же самое в Тарреге. Опасаясь агрессии повстанцев, зажиточные семьи конверсо бежали из Барселоны. В королевстве Арагон евреи и конверсос сталкивались с меньшими трудностями подобного рода, отчасти потому, что арагонская оппозиция трастамарам была менее ожесточенной ... Фактически, Сарагоса, столица и дом самой большой еврейской общины, предложила Хуану II большую помощь во время Каталонская гражданская война. Валенсийцы, как уже отмечалось, по большей части сотрудничали с Альфонсо IV и Хуаном II и приносили обоим королям значительный доход. Таким образом, евреи и конверсос королевства не попали в опасную ситуацию из-за их связей с монархией.
  64. ^ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века. Издательство Принстонского университета. п. 244. ISBN  978-0-691-14659-1. … возрождению евреев в Морведре способствовал третий ключевой фактор, а их отношения с христианами улучшились. Это было введение новых кредитных механизмов - цензуры и виалари - и подъем покупателей этих аннуитетов, цензалистов, на доминирующее положение на кредитных рынках королевства, положение, которое евреи занимали до конца четырнадцатого века.
  65. ^ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века. Издательство Принстонского университета. п. 244. ISBN  978-0-691-14659-1. Состоятельные евреи диверсифицировали свои вложения, и еврейская община в целом занималась более широким спектром экономической деятельности, часто, как мы видели, часто со значительным успехом. Несмотря на то, что евреи по-прежнему давали небольшие ссуды фермерам и ремесленникам, еврейское ростовщичество - теперь незаконное, но на самом деле замаскированное - перестало быть темой, на которую громили епископы и монахи, а христианские должники протестовали.
  66. ^ Марк Д. Мейерсон (24 января 2010 г.). Еврейский ренессанс в Испании пятнадцатого века. Издательство Принстонского университета. п. 244-245. ISBN  978-0-691-14659-1. Еврейское ростовщичество, постоянный источник напряженности между христианами и евреями в тринадцатом и четырнадцатом веках, больше не существовало в королевстве Валенсия в пятнадцатом веке. В королевстве Арагон произошло подобное. Там тоже муниципалитеты и еврейские альджамы, такие как Сарагоса и Уэска, были в долгу перед цензалистами. И там еврейская экономическая деятельность была очень разнообразной. И здесь отношения между христианами и евреями были стабильными, без вспышек насилия. И там, хотя евреи по-прежнему давали небольшие ссуды христианам и мусульманам, «еврейское ростовщичество» перестало быть главной темой общественного обсуждения.
  67. ^ Эстер Бенбасса (2 июля 2001 г.). Евреи Франции: история от античности до наших дней. Издательство Принстонского университета. стр.25 –. ISBN  1-4008-2314-5. В Провансе до конца пятнадцатого века евреи жили в относительно благоприятных условиях. В то время как в королевстве политика исключения евреев проводилась при Сент-Луисе, статуты Марселя, принятые в 1257 году, не делали никаких юридических различий между ними и христианами, оба подпадали под категорию «граждан» (Civis Massilie). И к концу пятнадцатого века правовое положение евреев, несмотря на целый ряд договоренностей, свидетельствовавших об их неполноценности, все еще не было принципиально отличным от положения их сограждан-христиан. Они были признаны имеющими одинаковый статус в Сен-Реми-де-Прованс в 1345 году и в Тарасконе в 1467 году.
  68. ^ Эстер Бенбасса (2 июля 2001 г.). Евреи Франции: история от античности до наших дней. Издательство Принстонского университета. стр.25 –. ISBN  1-4008-2314-5. Относительный мир воцарился также в Комтат Венесин и в Авиньоне для еврейских общин, которые там восстановились. Эти регионы были папскими владениями (с 1274 и 1348 годов соответственно), поэтому изгнание не было обычным делом.
  69. ^ Эстер Бенбасса (2 июля 2001 г.). Евреи Франции: история от античности до наших дней. Издательство Принстонского университета. стр.25 –. ISBN  1-4008-2314-5. Во время правления «доброго короля Рене» д'Ажуйского между 1434 и 1480 годами евреи Прованса пользовались защитой, продиктованной королевскими решениями во внутренней и внешней политике. В этом контексте полезность евреев снова служила целям государя. Тем не менее, антиеврейские волнения были обычным явлением на протяжении пятнадцатого века, после чего последовали движения добровольного исхода.
  70. ^ Эстер Бенбасса (2 июля 2001 г.). Евреи Франции: история от античности до наших дней. Издательство Принстонского университета. стр.25 –. ISBN  1-4008-2314-5. Прованс, который раньше объединял процветающие еврейские общины, был присоединен к Французскому королевству в 1481 году. Окончательно изгнание евреев было объявлено в 1498 году.
  71. ^ а б c Дубин, Лоис К. (2005). Современный иудаизм: оксфордский гид. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 30, 31, 33, 37.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Ричард Готтейл, М. Бранн и Джозеф Джейкобс (1901–1906). "Европа". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешние ссылки