Поцелуй мира - Kiss of peace

Прощание Святые Петр и Павел, показывая Апостолы давая друг другу святой поцелуй перед их мученичество. (Алонсо Родригес, 16 век, Museo Regionale di Мессина ).

В поцелуй мира это древний традиционный Христианин приветствие, иногда также называемый «святым поцелуем», «поцелуем брата» (у мужчин) или «поцелуем сестры» (у женщин). Такие приветствия означают желание и благословение, которое мир быть с получателем, и, помимо их спонтанного использования, у них есть определенные ритуализированный или формализованное использование, давно установленное в литургия. Многие деноминации используют другие формы приветствия (помимо буквального поцелуи ) служить эквивалентным целям; они включают рукопожатия, жесты, и объятия, любой из которых можно назвать знак мира.

Источники

Это был широко распространенный обычай в древней западной Средиземноморье для мужчин приветствовать друг друга целовать.[1] Таков был обычай в древнем Иудея и практикуется также христианами.

Тем не менее Новый Завет ссылки на святой целовать (Греческий: ἐν ἁγίω φιλήματι, en hagio philemati) и поцелуй люблю (ἐν φιλήματι ἀγάπης) трансформировал характер поступка за рамки приветствия. Такой поцелуй упоминается пять раз в заключительном разделе писем Нового Завета:

Было отмечено, что эти упоминания о святом поцелуе появляются в конце этих посланий. Поскольку эти послания были адресованы христианским общинам, они, скорее всего, были бы прочитаны в контексте их общинного богослужения. Если молитвенные собрания уже завершились празднованием Евхаристия святой поцелуй уже имел место в том положении, которое он позже займет в древнейшей христианской литургической традиции (за исключением римского обряда), а именно после провозглашения Слова и в начале совершения Евхаристии.[нужна цитата ]

В писаниях отцов ранней церкви говорится о святом поцелуе, который они называют «знаком мира», который уже был частью Евхаристический литургия, происходящие после Отче наш в Римский обряд и обряды, непосредственно вытекающие из этого. Святой Августин, например, говорит об этом в одной из своих пасхальных проповедей:

Затем, после освящения Святой Жертвы Бога, потому что Он желал, чтобы мы также были Его жертвой, факт, который стал ясен, когда была впервые учреждена Святая Жертва, и поскольку эта Жертва является знаком того, что мы есть, вот, когда Жертвоприношение завершено, мы произносим Отче наш, который вы получили и прочитали. После этого говорится: «Мир тебе», и христиане обнимают друг друга святым поцелуем. Это знак мира; как указывают губы, да будет мир в вашей совести, то есть, когда ваши губы приближаются к губам вашего брата, не позволяйте своему сердцу отделяться от его. Следовательно, это великие и могущественные таинства.[2]

Проповедь Августина 227 является лишь одним из нескольких первоисточников раннего христианства, как текстовых, так и иконографических (то есть в произведениях искусства), предоставляющих четкие доказательства того, что «поцелуй мира», практикуемый в христианской литургии, в течение первых нескольких столетий обычно обменивался. не рот в щеку, а рот в рот (обратите внимание, что мужчины были отделены от женщин во время литургии), поскольку, как также показывают первоисточники, именно так ранние христиане верили, что Христос и его последователи обменялись собственными поцелуями. Например, в его Пасхальная кармен (ок. 425-50), латинский священник-поэт Седулий осуждает Иуду и его предательство Христа поцелуем так: «И, ведя эту кощунственную толпу с ее грозными мечами и шипами, вы прижимаетесь к его губам и вливаете свой яд в его мед? "[3] В поцелуй мира был известен на греческом языке с давних времен как eirḗnē (εἰρήνη) ("мир", ставший человек на латыни и мир на английском).[4] Источником приветствия мира, вероятно, является обычное приветствие на иврите. шалом; и приветствие «Мир тебе» также является переводом с иврита. шалом алейхем. в Евангелия, оба приветствия были использованы Иисус - например, Луки 24:36; Иоанна 20:21, Иоанна 20:26. Латинский термин, переведенный как «знак мира», просто человек ("мир"), а не Signum pacis («знак мира») ни osculum pacis («поцелуй мира»). Таким образом, приглашение диакона или, в его отсутствие, священника: «Предложим друг другу знак мира» на латыни: Offerte vobis pacem («Предложите друг другу мир» или «Предложите друг другу мир»).

С самого начала, чтобы не допустить злоупотребления этой формой приветствия, женщины и мужчины должны были сидеть отдельно, и поцелуй мира передавался только женщинам женщинам и мужчинам мужчинам.[4]

В церкви

Эта практика остается частью богослужения в традиционных церквях, включая Епископальную церковь,[5] католическая церковь, Восточно-католические церкви, Восточные православные церкви, Восточные православные церкви; некоторые литургические магистрали Протестантские деноминации; и Духовный христианин, где его часто называют поцелуй мира, знак мира, Святой поцелуй или просто мир или же человек; Это практикуется как часть поклонения во многих группах анабаптистского наследия, включая Старые немецкие братья-баптисты, и Апостольский христианин.

Современные практики

католическая церковь

в католическая церковь, используемый сейчас термин - это не «поцелуй мира», а «знак мира» или «обряд мира». В Общее наставление к римскому миссалу гласит: «Далее следует обряд мира, посредством которого Церковь умоляет о мире и единстве для себя и для всей человеческой семьи, а верующие выражают друг другу церковное общение и взаимную милосердие перед тем, как приобщиться к причастию».[6] Священник говорит или поет: «Да пребудет с вами мир Господень», на что народ отвечает: «И духом вашим». Затем, как сказано в Римском Миссале, «если возможно, диакон или священник добавляет:« Давайте предложим друг другу знак мира »».[7]

в Римский обряд, он ставится после Патер Ностер и до Фрактио Панис. Даже в католической церкви есть литургические обряды (в Амброзианский обряд и Мосарабский обряд ), в которой его кладут после Литургии Слова, перед тем, как дары для освящения кладут на алтарь. На последнее размещение влияет рекомендация в Матфея 5: 23–24 о поиске примирения с другим, прежде чем совершить жертву на жертвеннике. Это было обычаем в самом Риме во времена Джастин Мученик в середине 2 в. В III веке нынешнее размещение было выбрано не только в Риме, но и в других частях Запада, таких как Римская Африка, куда Святой Августин понимал это как имеющее отношение к прошение «Прости нам преступления наши, как мы прощаем согрешившим против нас» в Молитве «Отче наш», и связь между нахождением в общении с телом Христа, понимаемым как Церковь, и приобщением к телу Христа в Евхаристии.[8]

в Трезубец Масса форме римского обряда знак мира дается в Торжественные мессы один и обменивается только между духовенством (если не присутствовали императоры, короли или князья, и в этом случае они тоже получали приветствие. Если присутствовало несколько членов королевской семьи, по крайней мере, государь получил приветствие). Он дается путем вытягивания обеих рук в легком объятии со словами «Pax tecum» (мир с вами), сначала священником, исполняющим обязанности диакон, который, в свою очередь, передает его иподиакон, который дает знак любому другому духовенству, присутствующему в хор платье. Во время брачной торжественной мессы его также вручают жениху, который затем дает знак мира своей невесте.

В римском обряде, пересмотренном в 1969 г., знак мира используется не более, чем Массы но не обязательно. Его обменивают все присутствующие в произвольном порядке, за исключением того, что «Священник дает знак мира диакону или служителю».[7] Предписывается следующий порядок действий: «Уместно, чтобы каждый подал знак мира только тем, кто ближе всего и в трезвой манере. Священник может подавать знак мира служителям, но всегда остается в святилище, поэтому чтобы не мешать празднованию. Он поступает так же, если по уважительной причине желает распространить знак мира на нескольких верующих ".[9]

Следующее считается злоупотреблением Конгрегация Божественного поклонения и дисциплины причастия:[10]

  • введение "песни мира" для сопровождения обряда;
  • верные покидают свои места, чтобы обменяться знаком мира;
  • священник выходит из жертвенника, чтобы дать знак мира некоторым из верных;
  • выражая другие чувства, например выражая поздравления, наилучшие пожелания или соболезнования среди присутствующих на свадьба, похороны или другая церемония.

Жест обмена знаками мира определяется местным жителем. епископская конференция. В некоторых странах, например Соединенные Штаты, конференция не установила никаких правил, и обычно используется повседневное рукопожатие, в то время как в других странах, например Индия и Таиланд, назначают лук.[11] В письме Конгрегации поклонения и дисциплины таинств от 2014 года рекомендуется, чтобы конференции выбирали жесты, более подходящие, чем «знакомые и непристойные жесты приветствия».[9]

Восточная Православная Церковь

в Восточная Православная Церковь В Божественной литургии св. Иоанна Златоуста обмен миром происходит в середине службы, когда чтение Священных Писаний завершено, а евхаристические молитвы еще впереди. Священник объявляет: «Возлюбим друг друга, дабы единодушно исповедаться…», и люди завершают предложение: «Отец, Сын и Святой Дух, Троица, единое по сути и неделимое». В этот момент священнослужители обмениваются поцелуем мира у алтаря, а в некоторых церквях - и между мирянами (обычай снова вводится, но не является универсальным). Сразу после мира диакон кричит: «Двери! Двери!»; в древние времена катехумены и другие нечлены церкви уходили в этот момент, и двери за ними закрывались. При этом верующие затем читают Никейский Символ веры. В восточно-православной литургии Поцелуй мира - это подготовка к Символу веры: «Возлюбим друг друга, чтобы исповедовать ... Троицу».

В ранние века духовенство обменивалось поцелуем мира: духовенство целовало епископа, миряне целовали мирян, а женщины целовали женщин, согласно Апостольским конституциям. Сегодня сослужащие священники обмениваются поцелуем любви. Так было на протяжении веков. В нескольких православных епархиях мира за последние несколько десятилетий поцелуй мира между мирянами пытались восстановить, обычно в виде рукопожатия, объятий или поцелуев в щеку.

Другой пример обмена миром - это когда во время Божественной литургии священник объявляет народу: «Мир со всеми», а они отвечают: «И духом вашим». В восточном православии можно найти и другие примеры такой практики, но это наиболее яркие примеры.

Лютеранство

В Лютеранская церковь учить:[12]

Обмен мира - это служение, провозглашение благодати, которую мы приносим друг другу, краткое изложение дара, данного нам в литургии Слова. Это служение, которое мы делаем друг другу, гораздо больше, чем общительное рукопожатие, ритуал дружбы или момент неформальности. Благодаря присутствию Иисуса Христа мы передаем друг другу то, что говорим: мир Христа. Затем, собравшись Духом вокруг Воскресшего, присутствующего в слове, мы поворачиваем, чтобы отпраздновать его трапезу (стр. 173).[12]

Во время празднования Святого Причастия знак мира принимает форму поцелуя или рукопожатия.[12]

Англиканство и методизм

В англиканской церкви обычной практикой на более официальных службах является приглашение прихожан «предложить друг другу знак мира». Однако обычно это рукопожатие, хотя вместо этого супружеские пары могут целовать друг друга.

Реформатский

В Реформатский традиция (включая Континентальную реформатскую, пресвитерианскую, евангелистскую англиканскую и конгрегационалистскую церкви) приняла святой поцелуй метафорически (в том смысле, что члены выражают чистый, теплый прием, который упоминается как святой поцелуй) или буквально (в том, что члены целуют друг друга).

Анабаптизм

Святой поцелуй особенно важен для многих Анабаптист секты. Эти группы включают Апостольская христианская церковь, то Амишей, то Братья Шварценау, и многие консервативные Меннонит Церкви, включая Церковь Бога во Христе, меннониты.[нужна цитата ] [13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уильям Смит, Библейский словарь Смита, Целовать, Великобритания, 1988 г.
  2. ^ ПРОПОВЕДЬ 227, Отцы Церкви, (1959), Рой Джозеф Деферрари, редактор Genera, Проповеди в период литургии, т. 38, стр. 197. [1] Также: Проповедь 227 в Произведения святого Августина: новый перевод для XXI века, (1993), т. 6, часть, 3, с. 255. ISBN  1-56548-050-3
  3. ^ Документальное обсуждение раннехристианского поцелуя мира из уст в уста см. В книге Франко Мормандо: «Так же, как ваши губы приближаются к губам ваших братьев: Иуда Искариот и поцелуй предательства» в Святые и грешники: Караваджо и образ барокко, изд. Ф. Мормандо (Честнат-Хилл, Массачусетс: Музей Макмаллена Бостонского колледжа, 1999), стр. 179-190.
  4. ^ а б Католическая энциклопедия - Целовать
  5. ^ Книга общей молитвы, 1979;
  6. ^ Общее наставление к Римскому Миссалу, 82
  7. ^ а б Римский Миссал, Орден Мессы, 127–128
  8. ^ Кевин В. Ирвин, Ответы на 101 вопрос о мессе (Paulist Press 1999) ISBN  978-0-80913888-3, стр. 122–123
  9. ^ а б Redemptionis Sacramentum, 72
  10. ^ Конгрегация богослужения и таинств. Ритуальное выражение дара мира на мессе, 6c
  11. ^ Эллиотт, Питер Дж. (1 января 1998 г.). Ящик для литургических вопросов: ответы на общие вопросы о современной литургии. Игнатий Пресс. ISBN  9780898706772 - через Google Книги.
  12. ^ а б c «Что такое» Обмен мира?"" (PDF). Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. 2013. Получено 2 апреля 2020.
  13. ^ «Информационный центр Апостольской христианской церкви, Святой поцелуй». www.apostolicchristianchurch.org. Получено 2019-08-29.

внешняя ссылка