Марк Сатин - Mark Satin

Марк Сатин
Марк Сатин в 2011.jpg
Сатин говорит о «жизни и политических идеологиях» в 2011 году.
Родившийся
Марк Айвор Атлас

(1946-11-16) 16 ноября 1946 г. (возраст 74)
НациональностьАмериканец
Альма-матерШкола права Нью-Йоркского университета
Университет Британской Колумбии
Род занятийПолитический теоретик
Автор
Издатель информационного бюллетеня
Активные годы1967 – настоящее время
Известная работа
Радикальный средний
Политика Нью Эйдж
Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду
Интернет сайтwww.radicalmiddle.com

Марк Айвор Атлас (родился 16 ноября 1946 г.) - американский политический теоретик, автор и издатель информационных бюллетеней. Он наиболее известен своим вкладом в развитие и распространение трех политических взглядов: неопацифизм в 1960-е годы Политика Нью Эйдж в 1970-х и 1980-х годах и радикальный центризм в 1990-е и 2000-е гг. Работа Сатина иногда рассматривается как построение новой политической идеологии, а затем ее часто называют «трансформационной».[1] "постлиберальный",[2] или «постмарксистский».[3] Один историк называет творчество Сатина «пост-хип-хопом».[4]

После эмиграции в Канаду в возрасте 20 лет, чтобы избежать службы в война во Вьетнаме, Сатин стал соучредителем антипризывной программы в Торонто, которая помогла привести американских сопротивляющихся войнам в Канаду. Он также написал Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду (1968), было продано почти 100 000 копий.[5] Через некоторое время этот автор Мэрилин Фергюсон описывает как "эксперимент против амбиций" Сатина,[6] Сатин написал Политика Нью Эйдж (1978), в котором указывается на возникающую «третью силу» в Северной Америке, преследующую такие цели, как простая жизнь, децентрализация и глобальная ответственность. Сатин распространял свои идеи, основав американскую политическую организацию Новый Мировой Альянс, а также опубликовав международный политический бюллетень, Новые возможности. Он также был соавтором основополагающего заявления Партия зеленых США, «Десять ключевых ценностей».

После периода политического разочарования, проведенного в основном в юридической школе и занимаясь предпринимательским правом,[7] Сатин запустил новый политический бюллетень и написал книгу, Радикальный средний (2004). Оба проекта подвергали критике политическую приверженность и стремились содействовать взаимному обучению и синтезу инновационной политики, несмотря на социальные и культурные различия. В одном из интервью Сатин противопоставляет старый радикальный лозунг «Не бойся бороться, не бойся побеждать».[nb 1] с его радикально-средней версией: «Не бойтесь синтезировать, не бойтесь принимать все это».[9]

Атлас описывается как «красочный»[10] и "интенсивный",[11] и все его инициативы были спорными. Многие участники движения против войны во Вьетнаме выступали против создания в Канаде участников сопротивления войне. Политика Нью Эйдж не приветствовали многие традиционные левые или правые, и Радикальный средний встревожил даже более широкий сегмент американского политического сообщества. Даже личная жизнь Сатин вызвала споры.

Ранние годы

Многие американцы середины 1960-х радикалы пришли из небольших городов на Среднем Западе и Юго-Западе,[12] как и Сатин: он вырос в Мурхед, Миннесота,[13] и Уичито-Фолс, Техас.[14] Его отец, который видел бой в Вторая Мировая Война,[15] был профессором колледжа и автором учебника по западной цивилизации времен холодной войны.[16] Его мать была домохозяйкой.[17]

В юности Сатин был беспокойным и непослушным,[18][19] и его поведение не изменилось после учебы в университете.[20][21] В начале 1965 года в возрасте 18 лет он бросил учебу. Университет Иллинойса [22] работать с Студенческий координационный комитет ненасильственных действий в Холли Спрингс, Миссисипи.[7] Позже в том же году ему сказали уйти Среднезападный государственный университет в Техасе за отказ подписать присягу на верность Конституции Соединенных Штатов.[nb 2][№ 3] В 1966 году он стал президентом Студенты за демократическое общество глава в Государственный университет Нью-Йорка в Бингемтоне, и помогла привлечь около 20% студентов.[7] Через один семестр он бросил учебу,[26] затем эмигрировал в Канаду, чтобы не участвовать в войне во Вьетнаме.[23]

Незадолго до отъезда Сатина в Канаду его отец сказал ему, что пытается уничтожить себя.[15] Его мать сказала Женский домашний журнал она не могла мириться с действиями сына.[20] Сатин говорит, что прибыл в Канаду, чувствуя себя сбитым с толку и лишенный поддержки.[27] Согласно сообщениям прессы, многие участники сопротивления Вьетнамской войне прибыли с такими же чувствами.[28][29]

Неопацифизм, 1960-е годы

Смотрите также: Уклонение от призыва, Ненасильственное сопротивление, и Сопротивляющийся войне

Антидрафтная программа Торонто

В начале 1967 года многие американские пацифисты радикалы не относились благосклонно к эмиграции в Канаду как к средству сопротивления война во Вьетнаме.[30] Для некоторых это отражало основную убежденность в том, что эффективное сопротивление войне требует самопожертвования.[31][32] Для других это был вопрос стратегии - эмиграция была менее полезной, чем посадка в тюрьму.[33]или дезертирство из армии,[34] или утверждалось, что он подстрекал к войне, высасывая оппозицию.[30] Сначала студенты за демократическое общество и многие Квакер советники по призыву выступили против продвижения канадской альтернативы,[35] и крупнейшая в Канаде консультационная группа, Антипроектная программа Студенческого союза за мирные действия (SUPA)[36] - правление которого состояло в основном из квакеров и радикалов[36] - с пониманием относился к таким призывам к благоразумию.[37][38] В январе 1967 года ее представитель предупредил американскую аудиторию о трудностях иммиграции и о том, что Программа не желает выступать в качестве «няньки» для американцев после их прибытия. Он добавил, что устал разговаривать с прессой.[39]

Дверь расписана голубем мира с кленовым листом
"Солнечный желтый"[23] уличная дверь в офис Сатин на занятом Проспект Спадина в Торонто, август 1967 г. (Фото Джона Ф. Филлипса).

Когда в апреле 1967 года Марк Сатин был нанят директором Программы, он попытался изменить ее культуру.[38] Он также пытался изменить отношение движения сопротивления к эмиграции.[40] Его усилия продолжились после того, как SUPA рухнула, и в октябре 1967 года он стал соучредителем антидрафтной программы в Торонто, в основном с тем же советом директоров.[41] Вместо того, чтобы восхвалять самопожертвование, он подчеркивал важность самосохранения и саморазвития для социальных изменений.[42] Вместо того чтобы сочувствовать стратегическим интересам пацифистов и радикалов, он опроверг их, сказав Нью-Йорк Таймс что массовая эмиграция американцев призывного возраста может помочь положить конец войне,[43] и рассказывать другому репортеру, что попасть в тюрьму - это плохие отношения с общественностью.[20]

Там, где Программа когда-то сообщала о трудностях иммиграции, Сатин подчеркивал компетентность своего проекта консультирования,[14][23] и даже рассказали о раздаче наличных иммигрантам, которые остались без средств.[43][№ 4]Вместо того, чтобы отказываться «присматривать» за американцами после их прибытия, Сатин сделал постэмиграционную помощь своим главным приоритетом. Вскоре в офисе появилась удобная мебель, плита и бесплатная еда;[23] за несколько месяцев 200 жителей Торонто открыли свои дома для участников сопротивления войне.[43] создана служба поиска работы.[43][45] Наконец, вместо того, чтобы выразить безразличие к репортерам, Сатин ухаживал за ними, и многие ответили:[35] начиная со статьи в мае 1967 г. Журнал The New York Times на нем была большая фотография Сатина, консультирующего участников войны во Вьетнаме в отремонтированном офисе.[13] Некоторая реклама была сосредоточена как на Сатине, так и на его деле.[14][23] По мнению историка Пьер Бертон, Сатин был настолько заметен, что стал неофициальным представителем борцов за войну в Канаде.[33]

Сатин назвал себя неопацифистом или квазипацифистом[№ 5] - гибкость, сообразительность и предприимчивость.[38][47] Он сказал одному журналисту, что, возможно, воевал против Гитлера.[13] Он не обязательно был противником проекта, говоря репортерам, что поддержит его ради оборонительной армии.[28][48] или помочь искоренить бедность, неграмотность и расовую дискриминацию.[28][49] Он избегал интеллектуальных рамок традиционного пацифизма и социализма. Иногда он говорил эмоционально, как, когда описывал Соединенные Штаты. Журнал The New York Times как "[т] эта ужасно больная, мерзкая страна; что может быть хуже?"[13] Иногда он говорил поэтично, как когда он сказал автору Жюль Витковер «Здесь холоднее, но тебе тепло, потому что ты знаешь, что не пытаешься убивать людей».[50] Вместо того, чтобы отождествлять себя с пацифистами старшего возраста, он идентифицировал себя с 17-летним персонажем из-под пера. Дж. Д. Сэлинджер: "Я был Холден Колфилд ", - сказал он в 2008 году, -" просто стоял и ловил рожь ".[15]

Результаты подхода Сатина были заметны: программа начала собирать в среднем менее трех посетителей, писем и телефонных звонков в день непосредственно перед его приездом,[39] до 50 в день девять месяцев спустя.[15][№ 6] Кроме того, американское антивоенное движение стало более терпимым к эмиграции в Канаду - например, автор Майра Макферсон сообщает, что Satin's Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду можно получить в каждом консультационном бюро призывников в США.[51] Однако подход Сатина огорчил традиционных пацифистов и социалистов в правлении Программы. Совет директоров столкнулся с Satin по меньшей мере по 10 политическим, стратегическим и производственным вопросам.[41] Самое непреодолимое могло быть из-за публичности.[15] Были также опасения по поводу личных проблем Сатин; например, один участник войны утверждает, что слышал, как он сказал: «Анонимность убьет меня».[52] В мае 1968 года совет окончательно уволил его.[41][53]

Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду

Пятеро молодых людей сидят и внимательно разговаривают
Сатин (крайний слева) консультирует американцев призывного возраста в Торонто, август 1967 года. Руководство был опубликован, консультации могли длиться часами.[14] (Фото Лауры Джонс.)

Прежде чем Сатин был уволен, он задумал, написал и отредактировал гостевые главы для Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду, опубликовано в январе 1968 г.[54] издательством House of Anansi Press в партнерстве с программой борьбы с призывом в Торонто.[41] Программа уже выпускала брошюры об эмиграции.[36] - в том числе 12-страничная версия под часами Satin[20] - но Руководство была другой, всеобъемлющей, на 45 000 слов, и она быстро превратилась в «подпольный бестселлер».[51] Много лет спустя газеты Торонто сообщили, что почти 100 000 экземпляров Руководство был продан.[5][55][№ 7] Один журналист назвал его «первым полностью канадским бестселлером в Соединенных Штатах».[54]

Программа изначально не решалась производить Руководство,[41] который обещал привлечь к себе еще больше сопротивляющихся войне и привлечь к нему внимание. «Совет директоров даже не хотел, чтобы я это писал», - говорит Сатин. «Я писал его ночью, в офисе SUPA, три или четыре вечера в неделю после того, как консультировал парней и девушек по 8-10 часов в день - набивал его в нескольких черновиках за несколько месяцев на древней пишущей машинке SUPA Underwood».[41] Когда он, наконец, появился, некоторые ведущие периодические издания помогли внести его в карту.[54] Например, Нью-Йоркское обозрение книг назвал это "полезным",[58] и Нью-Йорк Таймс сказал, что он содержит советы обо всем, от того, как получить квалификацию иммигранта до работы, жилья, школ, политики, культуры и даже снега.[43] После войны социолог Джон Хейган обнаружил, что более трети молодых американских эмигрантов в Канаду читали Руководство еще в Соединенных Штатах, и почти четверть получили его после прибытия.[10]

В Руководство отражал неопацифистскую политику Сатина. Комментаторы обычно характеризовали его как едкий,[59] ответственный,[33] и поддерживающий.[54] Первая часть Руководство, об эмиграции, предполагает, что самосохранение важнее, чем жертвы во имя сомнительного дела.[42] Вторая половина, посвященная Канаде, освещает возможности саморазвития и социальных инноваций.[60] По словам канадского социолога Дэвида Черчилля, Руководство помог некоторым канадцам начать рассматривать Торонто как социально инклюзивный, политически прогрессивный и контркультурный.[36]

«У сторонников призыва в армию были и должны быть только обычные трудности с иммиграцией [в Канаду]. Вероятно, любой молодой американец может попасть туда, если он действительно полон решимости, хотя всем потребуется соответствующая информация ... Самая сложная проблема, с которой сталкивается участник сопротивления в призывах, - это не как иммигрировать, а действительно ли он хочет. И только вы можете ответить на это. Для себя. Вот что Нюрнберг было все о. "

- Марк Сатин в 1968 году о военной службе и личной совести.[61]

Неизбежно Руководство стал громоотводом для споров.[62] Некоторые наблюдатели не согласились с его точкой зрения на Канаду;[59] в первую очередь, Кембриджский компаньон канадской литературы критикует его «снисходительный тон» в описании ресурсов Канады.[63] Элементы в правительствах США и Канады, возможно, были расстроены Руководство. По словам журналиста Линн Коуди, то ФБР и Королевская канадская конная полиция (RCMP) попытался прослушать офисы Дома Anansi Press.[64] Кроме того, соучредитель Anansi Дэйв Годфри убежден, что 10-дневный государственный аудит прессы был вызван опасениями ФБР и КККП.[41] Многие люди не хотели, чтобы Программа поощряла американцев, имеющих право на призывную службу, эмигрировать в Канаду.[54][65] и Сатин обычно отрицали, что Руководство поощряла эмиграцию.[66][67] Но мало кто из наблюдателей поверил ему тогда или позже. Первое предложение статьи в Нью-Йорк Таймс с 1968 г. описывает Руководство как «главная попытка побудить американцев уклоняться от призыва в армию».[43] Канадский публицист Роберт Фулфорд помнит Руководство как предложение восторженного приема уклонистов.[68] Даже антология House of Anansi Press за 2007 год признает, что Руководство "скромно назван".[64]

Сатин был исключен из Программы вскоре после выхода в свет второго издания Руководство, тираж которого составил 20 000 экземпляров.[41] Его имя было удалено с титульных листов большинства последующих изданий.[69] Согласно исследованию Руководство критика Джозефа Джонса в Канадские заметки и запросы, литературный журнал, качество некоторых более поздних выпусков упало.[41] Тем не менее, Джонс говорит, что Руководство стоит как икона своего возраста.[41] Он появился как минимум в пяти романах 20-го века, в том числе Джон Ирвинг с Молитва за Оуэна Мини,[41] и журналисты продолжают его изучать,[70]историки,[71] социологи,[10] творческие писатели,[72] общественное движение стратеги,[73][74] и аспиранты.[75] В 2017 г. Руководство был переиздан как канадский «классический» издатель с введением канадского историка Джеймс Лаксер и политически заряженное послесловие Сатина, которому тогда было 70 лет.[56][76]

Признания молодого ссыльного

Что-то за двадцать с широкой улыбкой и длинными волосами
Сатин работает над своими книгами Признания молодого ссыльного и Политика Нью Эйдж в 1975 г.

До 1990-х годов литературный критик Уильям Зинссер говорит, мемуары писатели обычно скрывали свои самые личные и неприятные воспоминания.[77] В 1970-х Сатин написал книгу, раскрывающую многие из таких воспоминаний о неопацифистском активисте 1964-66 годов. Признания молодого ссыльного, опубликованный Gage, издательством в Торонто, которое вскоре будет объединено с Macmillan of Canada.[78] Признания "замечательное упражнение в саморазоблачении", драматург Иоанн Лазарь говорится в обзоре. «Понимание мотивов и страхов героя настолько честно и так унизительно правдиво, что вскоре становится очевидным, что [наивный] тон преднамерен».[79]

Некоторым обозревателям кажется, что у Сатина была политическая цель - побудить активистов найти общий язык с обычными североамериканцами на основе их общего заблуждения и человечности. Например, Джеки Хупер пишет на Провинция, утверждает, что чистота мотивов, выдвигаемых многими пацифистскими активистами, неубедительна, и рекомендует более сложную точку зрения Сатина: «Эмиграция Сатина не была полностью продиктована его идеализмом. Чаще всего он уговаривал себя на радикальные позиции ... как результат попытки произвести впечатление на своих сверстников или свою девушку, или восстание против родительского авторитета среднего класса ".[80] Рой МакСкимминг, редактор книги Торонто Стар, говорит Сатин, изображал себя «идеалистом», но в то же время обеспокоенным и неуверенным, желающим вписаться, но в то же время стремящимся быть уникальным.[81]

Некоторые рецензенты были без энтузиазма. Например, Деннис Даффи пишет на Глобус и почта, описывает мемуары Сатина как «историю о молодом человеке, который не вырастет».[82] Вдобавок у издателя Сатина появились сомнения по поводу него. Много лет спустя Торонто Стар сообщил, что издатель решил не позволять Сатину рекламировать книгу из-за его потенциально оскорбительных взглядов.[15]

В 21 веке Признания подробно обсуждалась литературными критиками Рэйчел Адамс в Йельский журнал критики[83] и Роберт МакГилл в его книге Война здесь.[84] Оба были привлечены к тексту Сатина из-за их интереса к фигуре «уклоняющегося от призыва» в литературе,[85][86] и оба изображают путешествие Сатина из Мурхеда в Канаду как политически сложное и сексуально заряженное.[83][84]

Политика Нью Эйдж, 1970-е - 1980-е годы

Смотрите также: Нью Эйдж и Исследования будущего

Политика Нью Эйдж, книга

В начале 1970-х новые левые угасли,[87] и многие движения возникли вслед за ним - среди них феминистка, освобождение мужчин, духовный, человеческий потенциал, экология, подходящая технология, намеренное сообщество, и целостное здоровье движения.[88][89] После окончания Университет Британской Колумбии в 1972 г.,[11] Сатин погрузился во все эти движения, либо прямо[90] или как репортер подпольной прессы Канады.[6] Он также поселился в коммуне свободной любви.[15] «В один суровый зимний день, - говорит он, - меня осенило, что идеи и энергия различных« маргинальных »движений [начали] порождать новую последовательную политику. Но я напрасно искал людей и группы, которые выражали эту новую политику (а не просто ее кусочки) ".[91] Сатин намеревался написать книгу, которая отразила бы новую политику во всех ее аспектах.[91] Он написал, спроектировал, набрал и напечатал первое издание Политика Нью Эйдж сам, в 1976 году.[92] 240-страничное издание было опубликовано Vancouver's Whitecap Books в 1978 году.[93] и 349-страничное издание, выпущенное Dell Publishing Company в Нью-Йорке в 1979 году.[№ 8] Сейчас он считается «первым»,[94][95] "самый амбициозный",[96] или "наиболее адекватный"[97] попытка предложить системный обзор новой постсоциалистической политики, возникающей вслед за Новыми левыми. Некоторые ученые говорят, что он предлагает новую идеологию.[3][98]

Штриховой рисунок головы Карла Роджерса
Карл Роджерс (1902–1987), чьи представления о человеческом потенциале помогли сформировать Политика Нью Эйдж.[99] Позже он присоединился к Satin's Новые возможности консультативный совет.

В сердце Политика Нью Эйдж это критика сознания, которое мы все предположительно разделяем, «шестисторонняя тюрьма», которая держала всех нас в ловушке на протяжении сотен лет. Говорят, что шесть сторон «тюрьмы» - это патриархальные взгляды, эгоцентризм, научное единство взглядов, бюрократический менталитет, национализм (ксенофобия) и «взгляд на большой город» (страх перед природой). Поскольку сознание, согласно Сатину, в конечном итоге определяет наши институты, тюремное сознание считается в конечном итоге ответственным за «монолитные» институты, которые мало что предлагают нам в плане свободы выбора или связи с другими. Вот некоторые репрезентативные монолитные институты: бюрократическое правительство, транспортные системы, ориентированные на автомобили, закон, ориентированный на адвокатов, здравоохранение, ориентированное на врачей, и духовность, ориентированную на церковь.[100]

Чтобы объяснить, как вырваться из тюрьмы и ее учреждений, Сатин разрабатывает «психокультурный» классовый анализ, который раскрывает существование классов, «ориентированных на жизнь», «вещи» и «смерть». По словам Сатина, ориентированные на жизнь люди составляют новую «третью силу» в постиндустриальных странах. Третья сила порождает "свободное от тюрьмы" сознание, состоящее из андрогинный отношения, духовность, множественные точки зрения, коллективный менталитет, локальная и глобальная идентичность и экологическое мировоззрение. Сатин утверждает, что для преобразования тюремного общества третьей силе потребуется запустить «эволюционное движение», чтобы заменить - или, по крайней мере, дополнить - монолитные институты жизнеутверждающими, «биолитическими». Некоторые репрезентативные биолитические учреждения: совещательная демократия как альтернатива бюрократическому правительству, велосипеды и общественный транспорт как альтернатива частному автомобилю, а также медиация как альтернатива закону, ориентированному на адвокатов. По словам Сатина, третьей силе не придется ниспровергать капитализм, поскольку считается, что за тюрьму ответственна западная цивилизация, а не капитализм.[№ 9] Но третья сила захочет способствовать свободному от тюрем капитализму Нью Эйдж посредством разумного регулирования и отмены всех субсидий.[100]

"Постепенно реорганизуйте вооруженные силы в многоцелевую организацию гражданской обороны и социальных служб, которая обучит нас искусству ненасильственный и 'территориальный' - ненасильственный плюс партизанский - защита. [И] восстановить гражданский призыв. Без гражданской армии могущественные отвергающие жизнь люди в этой стране никогда не смогут мирно отказаться от своей власти; и без граждан, профессионально обученных искусству ненасильственной и территориальной защиты, мы, возможно, никогда не осмелимся положить конец гонке вооружений ».

- Марк Сатин в 1979 году о военной службе и идеалах Нью Эйдж.[101]

Реакция на Политика Нью Эйдж была и остается сильно поляризованной. Многие движения, которые Сатин использовал для построения своего синтеза, получили положительный отклик,[102] хотя некоторые возражали против названия.[103] Некоторые сторонники либералов и либертарианцы обращаются к книге.[104][105] В конечном итоге он был опубликован в Швеции.[106][№ 10] и Германия,[108][№ 11] и европейские политические мыслители Нью Эйдж стали рассматривать его как предшественник своей собственной работы.[109][№ 12] Другие считают его прото-зеленым.[98][112][№ 13] Однако с момента его первого появления и до 21 века Политика Нью Эйдж был объектом критики со стороны двух групп в Соединенных Штатах: консервативных христиан и левых интеллектуалов.

Среди консервативных христиан есть культурные, политические и моральные возражения. Адвокат Констанс Камби предупреждает, что книга может быть «соблазнительной» для тех, у кого нет адекватного библейского образования.[115] Теологи Тим ЛаХэй и Рон Роудс убеждены, что Сатин хочет централизованного и принудительного мирового правительства.[116][117] Моральный философ Дуглас Гротус говорит, что видение Сатина ошибочно, потому что в нем отсутствуют абсолютные стандарты добра и зла.[118] Среди ученых левого толка критика сосредоточена на теоретических основах Сатина. Политолог Майкл Каммингс не согласен с идеей, что сознание в конечном итоге является определяющим.[119] Профессор науки и общества Дэвид Хесс отвергает идею о том, что экономический классовый анализ должен уступить место психокультурному классовому анализу.[120] Длительная системная критика Политика Нью Эйдж, профессор коммуникативных исследований Дана Л. Клауд, обвиняет его в использовании «терапевтической риторики [], созданной для утешения активистов после провала революционных движений после 1968 года и законного участия в либеральной политике».[121][№ 14]

Организация Нового Мирового Альянса

Решительно выглядящий молодой человек против горизонта города.
Сатин в начале своего «сетевого» тура, 1978 год.[124] (Фото Эрих Хойт.)
Двадцать человек сидят в кругу
Управляющий совет Новый Мировой Альянс встречается в домике в северной части штата Нью-Йорк, 1980 год.

После помилования президента США Джимми Картера[№ 15]Вьетнамская война сопротивляется в 1977 году, Сатин начал говорить о Политика Нью Эйдж В Соединенных Штатах.[6] Его первая речь была встречена овациями, и он заплакал.[91] Казалось, каждое выступление приводит к еще двум или трем, и «отклик на собраниях New Age, общественных мероприятиях, ярмарках, книжных магазинах, гостиных и университетских городках» поддерживал Satin в течение двух лет.[7] Ко второму году он начал закладывать фундамент для Новый Мировой Альянс, национальная политическая организация, базирующаяся в Вашингтоне, округ Колумбия.[6] «Я систематически ездил в 24 города и области от побережья до побережья», - сказал он авторам книги. Сети.[124] «Я остановился, когда нашел 500 [состоявшихся] людей, которые сказали, что ответят на анкету ... о том, какой должна быть политическая организация, ориентированная на Нью Эйдж - какой должна быть ее политика, какими должны быть ее проекты и как должны быть выбраны первые директора ».[124][№ 16]

Новый Мировой Альянс созвал свое первое заседание "управляющего совета" в Нью-Йорке в 1979 году.[124] Совет в составе 39 человек был выбран самими респондентами из 89, которые выразили желание участвовать в голосовании.[124] Политолог Артур Штайн описывает совет как эклектичное собрание педагогов, феминисток, бизнесменов, футуристов, научных сотрудников и активистов.[128] Одна из заявленных целей совета состояла в том, чтобы разрушить разделение между левыми и правыми.[128][129] Другой заключался в содействии коренному преобразованию общества.[129][130] Сатин был назначен сотрудником Альянса.[6]

Среди сторонников постлиберальной, постмарксистской политики возлагались большие надежды.[131] и управляющий совет действительно инициировал несколько проектов. Например, серия «Семинаров по политической осведомленности» пыталась помочь участникам понять и научиться работать со своими политическими оппонентами.[132] Кроме того, «Платформа трансформации» попыталась синтезировать левые и правые подходы к десяткам вопросов государственной политики.[128] Но в течение трех лет Альянс распался, не имея возможности создать стабильные отделения ни в одном из крупных городов.[133] Автор Джером Кларк предполагает, что причиной была приверженность Альянса достижению консенсуса во всех его группах и проектах; в течение нескольких месяцев, отмечает он, один из членов жаловался, что Альянс превратился в «культ дидлера».[133] Другое объяснение сосредотачивается на неудаче - или неспособности - гипер-демократического процесса анкетирования выбрать подходящий управляющий совет.[133]

Сатин был опустошен упадком Альянса и участвовал в несчастных приступах публичной критики и самокритики.[128] «Мы скорее будем хорошими, чем делать добро», - сказал он редактору. Кевин Келли. «Мы предпочли бы быть чистыми, чем зрелыми. Мы - прекрасные неудачники».[134] Однако со временем многие наблюдатели положительно оценили Альянс. Например, автор Коринн Маклафлин рассматривает его как одну из первых групп, предлагающих повестку дня для новой трансформационной политики.[135] В академическом тексте политолог Стивен Вулперт признает его предшественником североамериканских партий зеленых.[136]

Информационный бюллетень о новых возможностях

После четырех или пяти заседаний совета управляющих Альянса Нового Света Сатину надоело то, что он считал пустой риторикой, и он решил сделать что-то практическое - начать политический бюллетень.[6] Он собрал 91 000 долларов.[№ 17] для запуска предприятия из 517 человек, которых он встретил во время своих путешествий,[6] и в течение нескольких лет встроил его в то, что исследователь аналитического центра Джордж Вайгель описывается как «один из самых популярных политических информационных бюллетеней в Вашингтоне [, округ Колумбия] ... [Он] получил изрядное [национальное] внимание и, возможно, даже некоторое влияние, потому что он самосознательно называет себя« постлиберальным » '. "[138] Satin опубликовал 75 номеров журнала Новые возможности с 1984 по 1992 год практически полмиллиона слов.[139] Он написал почти все статьи.[2] В 1989 г. Новые возможности получила Утне Читатель 's первая «Премия альтернативной прессы за выдающиеся достижения: лучшая публикация тиражом от 10 000 до 30 000».[140] В 1990 г. Вашингтон Пост идентифицированный Новые возможности как одно из 10 периодических изданий, возглавляющих "The Ideology Shuffle".[141] Двадцать пять его статей были опубликованы в университетской прессе в виде книги.[142]

Лицо улыбающейся пожилой женщины
Семенной мыслитель Джейн Джейкобс (1916–2006), герой Сатина в начале 1960-х,[143][144] стал советником Новые возможности.

Сатин хотел Новые возможности сделать дальновидную перспективу Политика Нью Эйдж кажутся прагматичными и осуществимыми.[145] Он также хотел Новые возможности распространять политическую идеологию Нью Эйдж более эффективно, чем это сделал Альянс Нового Света.[146] С этой целью он бросил вызов традиционным взглядам по всему политическому спектру.[147] и он расширил сферу политики, включив в нее такие темы, как любовь и отношения.[147] В ее книге Верите ли вы в магию?, говорит культурный критик Энни Готтлиб Новые возможности предложенный:

взрывной короткий курс на политические возможности. ... Какие книги и группы являются лучшими в движениях за расширение прав и возможностей потребителей (а не «защиту») и в движениях за самообеспечение соседей? Кто работает над практическими, милосердными и популистскими альтернативами государству всеобщего благосостояния и государству крупного бизнеса? Как лучше всего сократить дефицит бюджета? Чему мы можем научиться у шри-ланкийских движений «Сарводая» (самопомощь на местном уровне) и Польской солидарности? В каждом выпуске представлены идеи, имена и адреса, а также перекрестный огонь читательских дебатов.[145]

"Я думаю причина Новые возможности работает, если у него особый тон ", - сказал Сатин одному репортеру. - Он такой же идеалистичный, каким были многие из нас в 1960-х, но ... без ребячества".[2]

Новые возможности Однако своим появлением он обязан не только содержанию и тону. Позиционирование также было важным фактором. Политическое движение Нью Эйдж достигло пика в 1980-е годы.[148] и ему нужно было политическое издание. Книга атласа Политика Нью Эйдж помог определить движение,[133] и Новые возможности Консультативный совет - собрание видных постлиберальных мыслителей - придал бюллетеню еще больше доверия. Вначале он включал Лестер Р. Браун, Эрнест Калленбах, Фритьоф Капра, Винсент Хардинг, Уиллис Харман, Хейзел Хендерсон, Петра Келли, Амори Ловинс, Джоанна Мэйси, Робин Морган, Джон Нейсбитт, Джереми Рифкин, Карл Роджерс, Теодор Росзак, Киркпатрик Сэйл, Шарлин Спретнак, и Роберт Теобальд,[149] и с годами добавлялись такие цифры, как Герман Дейли, Мэрилин Фергюсон, Джейн Джейкобс, Вайнона ЛаДьюк, и Роберт Родейл.[150]

Новые возможности удалось не во всех отношениях. Жюль Фейффер, например, часто считающийся леволиберальным, называет это «раздражающим» и «нео-яппи».[151] Джейсон Маккуинн, которого часто считают радикалом, возражал против того, что он считал безжалостным американским оптимизмом.[152] Джордж Вайгель, которого часто считают консерватором, сказал, что он состоит в основном из умело переупакованных левых взглядов.[138] Сам Сатин оказался одним из критиков бюллетеня. "Я мог бы отредактировать Новые возможности навсегда », - писал он в 2004 году.« Но все больше меня не устраивала моя гипер-идеалистическая политика ».[7] Его опыт участия в зеленом политическом движении США усугубил это недовольство.[153][154]

«Десять ключевых ценностей» Партии зеленых США

Смотрите также: Партия зеленых США и История Партии зеленых США
Десятки людей стояли и аплодировали
Партия зеленых США национальный политический съезд, Чикаго, 2008 г. Измененное заявление о десяти ключевых ценностях остается частью «зеленой» платформы.

К середине 1980-х партии зеленых начали набирать обороты по всему миру.[155][156] Слоган Западногерманские зеленые было: «Мы ни налево, ни направо; мы впереди».[157] Некоторые наблюдатели, в частности Британская партия зеленых связь Сара Паркин, увидел Новый Мировой Альянс и Информационный бюллетень о новых возможностях как зеленые сущности.[130] Другие считали ранних зеленых одним из проявлений политики Нью Эйдж.[133][158] В 1984 году Сатин был приглашен на учредительное собрание движения зеленой политики США.[159] и он стал одним из основателей.[160]Встреча выбрала его вместе с политическим теоретиком Шарлин Спретнак, чтобы подготовить свое основополагающее политическое заявление «Десять ключевых ценностей».[157][161] Некоторые аккаунты признают футуристку и активистку Элеонору Лекейн как равноправного редактора.[157][162] Составители проекта основывались на предложениях, записанных на флипчарте во время марафона пленарного мозгового штурма, а также на предложениях, полученных Сатин и Спретнак во время встречи и в течение многих недель после нее.[157][161]

Первоначальное заявление «Десять ключевых ценностей» было одобрено национальным руководящим комитетом зеленых.[162] и выпущен в конце 1984 года. Ценности в первоначальном заявлении таковы: экологическая мудрость, массовая демократия, личная и социальная ответственность, ненасилие, децентрализация, экономика на уровне сообществ, постпатриархальные ценности, уважение к разнообразию, глобальная ответственность и ориентация на будущее.[161][163][164] Один необычный аспект, по мнению многих наблюдателей, - это способ описания ценностей; вместо декларативных заявлений, полных «обязательных» и «обязательных», каждое значение сопровождается серией открытых вопросов.[165][166] «Эта идея ... пришла от Марка Сатина», - сказал Спретнак ученому. Грета Гаард в 1997 г.[157] Его эффект, по словам социолога Пола Лихтермана, заключался в поощрении диалога и творческого мышления в местных группах зеленых по всей территории США.[166]

"Как мы можем как общество разработать эффективные альтернативы нашим нынешним моделям насилия на всех уровнях, от семьи и улицы до стран и мира? Как мы можем устранить ядерное оружие с лица Земли, не проявляя наивности о намерениях других правительств? Как мы можем наиболее конструктивно использовать ненасильственные методы, чтобы противостоять практике и политике, с которыми мы не согласны ...? "

- Оригинальное заявление «Десять ключевых ценностей» о ненасилии и зеленой политике.[167]

Первоначальное заявление о ценностях было и остается спорным. Соучредитель Партии зеленых США Джон Ренсенбринк считает, что это помогло объединить часто спорящих зеленых.[168] Однако соучредитель партии Хоуи Хокинс рассматривает его как просто разбавленную, «духовную» и «нью-эйджскую» версию немецких зеленых. Четыре столпа утверждение.[157] Грета Гаард говорит, что он не призывает к ликвидации капитализма или расизма.[157] Оглядываясь на 20 лет назад, активист «зеленых» Брайан Токар сказал, что «голос первоначальных вопросов [ценностей] носит явно личный характер ... и направлен на то, чтобы избежать фундаментальных конфликтов с социальными и культурными нормами элиты».[169] "Модифицированный"[165] Список десяти ключевых ценностей стал частью политической платформы американских зеленых.[170] Однако все открытые вопросы были заменены декларативными предложениями,[170] а зеленые США стали рассматриваться как партия левых, а не как партия, стремящаяся быть ни левой, ни правой.[171][№ 18]

Сам Сатин стал все более критически относиться к Зеленым. Он выступил с речью на зеленом собрании США в 1987 году, призвав их избегать гипертрофированного написания платформ и других проектов и сосредоточиться на одном - руководить людьми, которые поддерживают десять ключевых ценностей. Но речи убедить не удалось.[161] После собрания зеленых в 1989 году он призвал их отказаться от страха эры хиппи перед деньгами, властью и лидерством.[173] После собрания 1990 года он жаловался: «Я был Чистым раньше».[174] намек на его время в Новом Мировом Альянсе. По словам Греты Гаард, он затем попрощался с зелеными, но признал это потерей: «Что бы я ни думал об их внутренних битвах и политических перспективах, Зеленые - мой народ. Их жизненный выбор - это мой жизненный выбор; их неудачи отражают мой собственный."[174] Через год после этих слов он перестал Информационный бюллетень о новых возможностях и обратился в юридический факультет.[147][175]

Радикально-центристская политика 1990-х - 2000-х годов

Смотрите также: Радикальный центризм и Постпартизанский

Информационный бюллетень Radical Middle

Многие на Западе вспоминают 1990-е годы как время относительного процветания и удовлетворения.[176] По мнению некоторых историков, дальновидная политика пришла в упадок.[177][178] Однако даже после того, как Сатин вошел Школа права Нью-Йоркского университета в 1992 году он не выразил желания отказываться от своего проекта помощи в построении постлиберальной, постмарксистской идеологии.[11] Он действительно признался, что разочаровался в своем подходе. «Я знал, что мои взгляды (и я лично) выиграют от взаимодействия с реальным миром коммерции и профессиональных амбиций», - написал он.[179]

Улица большого города с рестораном на углу
KFC во Вьетнаме. Атлас Информационный бюллетень Radical Middle рассматривал американские инвестиции за рубежом как «шанс для взаимного обучения».

После выпуска в 1995 году Сатин работала в юридической фирме на Манхэттене, специализирующейся на сложных судебных процессах.[15] Он также писал о финансовых и юридических вопросах.[180] Ему не нравилась его работа, но он чувствовал себя «лунатиком», потому что он не делал того, что любил, - писал о визионерской политике.[179] С шестью бывшими одноклассниками юридического факультета,[181] он начал планировать политический информационный бюллетень, который мог бы вместить все, что он узнал о бизнесе и праве.[179] В 1998 году он вернулся в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы запустить Информационный бюллетень Radical Middle.[№ 19]

Как видно из названия, он стремился дистанцироваться от политики Нью Эйдж. Если термин «Нью Эйдж» предполагает утопизм,[104] термин «радикальный средний» предполагает для Сатина и других твердо стоять на земле хотя бы одной ногой.[183][184] Сатин попытался принять обещание, но также и баланс, подразумеваемый этим термином.[185][186] Одна из статей называется «Жесткая борьба с терроризмом и жесткая борьба с причинами терроризма».[187] В другом очерке делается попытка выйти за рамки поляризованных позиций по биотехнологии.[185] Другой утверждает, что корпоративную деятельность за границей лучше всего рассматривать не как моральную или империалистическую по своей сути, а как «шанс для взаимного обучения».[188] Совет советников Информационный бюллетень Radical Middle сигнализировал о новом направлении Satin. Он был политически разнообразным, и многие из его членов стремились содействовать диалогу или сотрудничеству, преодолевая идеологические разногласия. К концу 2004 г. в него вошли Джон Авлон, Дон Эдвард Бек, Джерри Х. Бентли, Эстер Дайсон, Марк П. Пейнтер, Шелли Алперн из Форум социальных инвестиций, Джеймс Фэллоус из Фонд Новой Америки, Джейн Мэнсбридж из Гарвардская школа Кеннеди, Джон Д. Маркс и Сьюзан Коллин Маркс из Искать точки соприкосновения, и Уильям Юри, соавтор Как добраться.[189]

Информационный бюллетень Radical Middle оказался спорным. Многие положительно откликнулись на новое направление Satin. Например, профессор менеджмента написал, что, в отличие от бывшего информационного бюллетеня Сатина, Радикальный средний говорил о «реальности».[190] В научных книгах стали цитироваться статьи из информационного бюллетеня.[191] В книге о глобализации Уолтер Трутт Андерсон сказал Радикальный средний «несет обнадеживающие новости о новой группе с другим голосом,« тонким, обнадеживающим, взрослым »... По сути, это готовность выслушать обе стороны аргументации».[185] Но часто звучали три возражения. Некоторые критики обвиняли Сатина в неверных политических предложениях, например, когда ученый, занимающийся изучением мира Майкл Н. Наглер писали, что статья, «восхваляющая гуманитарное военное вмешательство как« движение за мир »нашего времени, является не чем иным, как оскорблением ... настоящий движение за мир "[курсив в оригинале].[192] Другие критики обвинили Сатина в том, что тот отказался от своих старых сторонников, например, когда автор и бывший Новые возможности советник Дэвид Кортен упрекал его в том, что он сознательно предпочел прагматизм идеализму.[193] Были также обвинения в элитарности, например, когда ответственный редактор журнала Да! журнал сказал, что Сатин выступает за глобализацию, потому что она отвечает его интересам и интересам его «приятелей по юридической школе».[194]

Информационный бюллетень о новых возможностях был основан на теориях, изложенных в Политика Нью Эйдж.[133] Но подход Сатина к своему радикальному среднему проекту был эклектичным и экспериментальным.[195] Его вклад в радикально-центристскую политическую теорию, книгу Радикальный средний, не публиковался до 2004 года, шестого года выпуска информационного бюллетеня. До этого момента Сатин дал представление о своем более широком видении только в статье, которую он написал для академического журнала.[196]

Радикальный средний, книга

Книга атласа Радикальная середина: политика, которая нам нужна сейчас, опубликованная Westview Press и Basic Books в 2004 году, пытается представить радикальный центризм как политическую идеологию.[197] Считается одним из двух-трех «самых убедительных»[198] или наиболее представительный[199][200] книги по этой теме, и он получил премию «Лучшая книга» за 2003 и 2004 годы от Секции экологической и трансформационной политики Американская ассоциация политологии.[201] Это также вызвало - как и все работы Сатина - критику и споры.

Картина Бенджамина Франклина в зеленом пальто
Бенджамин Франклин (1706–1790). Сатин называет его любимым отцом-основателем радикального среднего из-за его склонности к «творческому заимствованию» у всех.

Атласные подарки Радикальный средний как переработанная и усовершенствованная версия его Политика Нью Эйдж книга, а не как отказ от нее.[7] Некоторые наблюдатели всегда считали его радикальным центристом. Еще в 1980 году писательница Мэрилин Фергюсон определила его как часть того, что она назвала «Радикальным центром».[202] В 1987 году культурный критик Энни Готтлиб заявила, что Сатин пытается подтолкнуть Нью Эйдж и Новые левые к превращению в «Новый центр».[145] Но изменения, внесенные Satin, существенны. Вместо того, чтобы определять политику как средство создания идеального общества, как он это делал в Политика Нью Эйдж,[104] он определяет радикальную среднюю политику как «идеализм без иллюзий»[№ 20] - более творческий и ориентированный на будущее, чем обычная политика, но готовый смотреть в лицо «неопровержимым фактам на местах».[197] Вместо того, чтобы утверждать, что изменения будут вызваны третьей силой, он говорит, что большинство американцев уже являются радикальными средними - «мы очень практичные люди, а также мы очень идеалисты и дальновидные».[186]

Хотя Сатин спорит в Политика Нью Эйдж что американцам необходимо изменить свое сознание и децентрализовать свои институты,[133] в Радикальный средний он говорит, что они могут построить хорошее общество, если они примут и будут придерживаться четырех ключевых ценностей: максимизировать выбор для всех американцев, дать каждому американцу справедливый старт, максимально использовать человеческий потенциал каждого американца и помочь народам развивающегося мира. Вместо того чтобы найти эти ценности в трудах современных теоретиков, Сатин говорит, что они представляют собой просто новые версии ценностей, которые вдохновляли американских революционеров 18-го века: свобода, равенство, стремление к счастью и братство соответственно. Он звонит Бенджамин Франклин любимый отец-основатель радикальной середины, и говорит, что Франклин «хотел, чтобы мы изобрели уникальную американскую политику, которая служила бы простым людям, творчески заимствуя со всех точек зрения».[204][№ 21]

В Политика Нью Эйдж, Satin предпочитает не заострять внимание на деталях государственной политики.[206] В Радикальный среднийТем не менее, Satin разрабатывает множество предложений по политике, основанных на Четырех ключевых ценностях. (Среди них: всеобщий доступ к частному, профилактическое медицинское страхование, классовые, а не расовые позитивные действия, обязательное национальное обслуживание и открытие рынков США для большего количества товаров из бедных стран.) Политика Нью Эйдж, Сатин призывает «ориентированных на жизнь» людей стать радикальными активистами общества Нью Эйдж. В Радикальный средний, Satin призывает людей всех политических взглядов работать изнутри для социальных изменений, соответствующих Четырем ключевым ценностям.[204]

«Я думаю, что большинство из нас втайне знает - и те из нас, кто находится в радикальной середине, склонны говорить, - что без таких понятий, как долг, честь и служение, ни одна цивилизация не может выжить ... [черновик], если это дает нам выбор в том, как выполнять этот долг и службу ... Именно такого выбора у моего поколения не было во время войны во Вьетнаме ».

- Марк Сатин в 2004 году об обязательной национальной службе и личной совести.[207]

Предложение Satin об обязательной национальной службе привлекло широкое освещение в СМИ,[186][208] отчасти из-за его статуса отказника от призыва.[209] Сатин утверждает, что проект может сработать в Соединенных Штатах, если он будет применяться ко всем молодым людям без исключения и если он предоставит каждому выбор в отношении того, как они будут служить.[186] Он предлагает три варианта службы: военная (с щедрыми пособиями), национальная безопасность (при преобладающей заработной плате) и общественная забота (при прожиточном минимуме).[210] На Голос Америки radio, Сатин представил свое предложение как один рисунок, в равной степени проявленный как слева, так и справа.[208] На Национальное общественное радио, он подчеркнул ее справедливость.[186]

Радикальный средний вызывает три типа ответов: скептический, прагматический и дальновидный. Скептически настроенные респонденты склонны находить политические предложения Сатина, выходящие за рамки левых и правых, нереалистичными и высокомерными. Например, политический писатель Чарльз Р. Моррис говорит, что «ноздри Сатина» перекликаются с «бойкостью и самоуверенностью ... в мозговом доверии Рузвельта или Джона Ф. Кеннеди».[211] Точно так же директор по политике Совет демократического лидерства По словам Сатина, книга Сатина «в конечном итоге помещает его в прочную традицию« идеалистических »американских реформаторов, считающих, что умные и принципиальные люди, не обремененные политическими ограничениями, могут все изменить».[212]

Прагматичные наблюдатели обычно приветствуют готовность Сатина заимствовать хорошие идеи у левых и правых.[197] Но этих респондентов обычно больше привлекает Сатин как защитник политики или как противовес партизанской боевики подобно Энн Коултер[213] - чем они для него как политического теоретика. Например, Роберт Олсон из Мировое общество будущего предостерегает Сатин от представления радикальной середины как новой идеологии.[197]

Дальновидные респонденты обычно ценят работу Сатин как защитника политики. Но они также видят в нем попытку чего-то более редкого и, по словам духовного писателя Картера Фиппса, более богатого - поднимая политику на более высокий уровень, синтезируя истины из всех политических идеологий.[9] Автор Коринн Маклафлин определяет Сатин как одного из тех, кто создает идеологию идеологий.[214] Она цитирует его:

Поиск решения - это не вопрос принятия правильных политических убеждений. Это, скорее, вопрос того, чтобы научиться слушать - действительно, слушать - каждого в кругу человечества и принимать во внимание их идеи. Потому что у каждого есть истинное и уникальное видение в целом. [Много] лет назад животрепещущий вопрос был: насколько вы радикальны? Надеюсь, когда-нибудь скоро встанет вопрос: сколько вы сможете синтезировать? Сколько вы осмеливаетесь принять?[215]

Более поздняя жизнь

Жизнь Сатина изменилась после написания и публикации его Радикальный средний книга. В 2006 году в возрасте 60 лет он переехал из Вашингтона, округ Колумбия, в район залива Сан-Франциско, чтобы примириться со своим отцом, с которым он был разлучен в течение 40 лет.[15] «С точки зрения времени и опыта, - сказал Сатин одному репортеру, - я вижу, что [мой отец] не совсем ужинал».[15] Позже в том же году Сатин обнаружил свою единственную спутницу жизни. Он описывает это как «не случайно».[139]

В 2009 году Сатин сообщил, что теряет зрение в результате макулярный отек и диабетическая ретинопатия.[139] Он перестал производить Информационный бюллетень Radical Middle но выразил желание написать последнюю политическую книгу.[139] С 2009 по 2011 год он время от времени читал гостевые лекции на тему «Жизнь и политические идеологии» на уроках миротворчества в Калифорнийский университет в Беркли.[216] В 2015 году он участвовал в выпуске «40-летнего издания» своей книги. Политика Нью Эйдж,[217] а в 2017 году он помог подготовить юбилейное 50-летие своего Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду.[56]

Оценка

Марк Сатин был неоднозначным общественным деятелем с 20 лет. Оценки его значимости сильно разнятся.

Суровый мужчина средних лет говорит в микрофон.
Сатин отстаивает свои взгляды в книжном магазине в Сиэтле, 2004 г. (рисунок Гэри Фэйгин ).

Некоторые наблюдатели считают его образцовой фигурой. Дэвид Армстронг, например, в своем исследовании независимой американской журналистики представляет Satin как воплощение духа «сделай сам», который делает возможной независимую прессу.[92] Футуристы Джессика Липнак и Джеффри Стэмпс изображают Сатина пионером «сетевого взаимодействия», который два года ездил на автобусе через США в попытке объединить единомышленников и активистов.[124] Мэрилин Фергюсон, автор Заговор Водолея, говорит, что, участвуя в череде личных и политических экспериментов на протяжении всей жизни с ограниченными ресурсами, Сатин играет роль святого "Дурак "для своего времени.[6]

Другие наблюдатели подчеркивают свежесть политического видения Сатина. Социологи Пол Рэй и Шерри Андерсон, например, утверждают, что Сатин предвосхищал перспективы социальных движений 21 века лучше, чем кто-либо.[91][№ 22] Гуманистический психолог Джон Амодео говорит, что Сатин - один из немногих политических теоретиков, понимающих связь между личностным ростом и конструктивными политическими изменениями.[218] Экофеминистка Грета Гаард утверждает, что Сатин «сыграл значительную роль в содействии артикуляции зеленой политической мысли».[219] Политический аналитик Майкл Эдвардс считает Satin новаторским транс-партизанский мыслитель.[220] Исследователь мира Ханна Ньюкомб находит духовное измерение в политике Satin.[№ 23] Краткий список "неакадемических" трансформационистов политолога Кристы Слейтон состоит из Элвин и Хайди Тоффлер, Фритьоф Капра, Мэрилин Фергюсон, Хейзел Хендерсон, Бетти Фридан, Э. Ф. Шумахер, Джон Нейсбитт, и Марк Сатин.[1]

Некоторые считают Сатина классическим примером вечного бунтаря и прослеживают причину его раннего возраста. Например, автор Роджер Невилл Уильямс сосредотачивается на резкости и «патерналистской прямоте» родителей Сатин.[20] Писатель Дэн Уэйкфилд, писать в Атлантический океан, говорит Сатин, как Боб Дилан, вырос в маленьком городке на севере Миннесоты, но у него не было гитары, с помощью которой можно было бы выразить себя.[18] По мнению историка Франк Куш семена бунта были посеяны, когда родители Сатина перевезли его в возрасте 16 лет из либеральной Миннесоты в по-прежнему сегрегированный Техас.[226]

Хотя многие наблюдатели хвалят Сатина или заинтригованы им, многие находят его смущенным. Мемуарист Джордж Фетерлинг, например, помнит его как гонца рекламы.[52] Литературный критик Деннис Даффи называет его неспособным учиться на собственном опыте.[82] Активист Партии зеленых Хоуи Хокинс считает его «яростным антилевым».[227] В Вашингтон ежемесячно изобразил его в свои 50 как бывшего «гуру» Нью Эйдж,[212] и Commonweal сравнивает его чтение с тем, чтобы слушать, как осколки стекла разбиваются о доску.[211]

Другие наблюдатели считают Сатина эмоционально раненой фигурой. Например, историк Пьер Бертон называет его «распутным странником» и говорит, что он путешествовал автостопом через Канаду 16 раз.[33] Культурный критик Энни Готтлиб, которая связывает раны Сатина с его борьбой против войны во Вьетнаме, отмечает, что, даже будучи успешным издателем информационных бюллетеней в Вашингтоне, округ Колумбия, он платил себе зарплату монаха.[228]

Основная существенная критика работы Сатин осталась неизменной на протяжении долгого времени. Его идеи иногда называют поверхностными; в 1960-е их характеризовали как детские,[13] наивный в 1970-х,[229] плохо аргументированный в 1980-х[119] и 1990-е,[230] и чересчур просто в 2000-х.[231] Его идеи также иногда рассматривались как несерьезные с политической точки зрения.[232] или как неполитический в смысле неспособности бросить вызов существующим властным структурам.[233] Иногда говорят, что его работы в значительной степени заимствованы у других, и это обвинение впервые появилось в связи с его черновиком руководства по уклонению.[10][52] и в разной степени повторяется критиками его книг о политике Нью Эйдж.[105] и радикальный центризм.[212]

Сатина уже давно обвиняют в смешении взглядов из разных частей своей политической одиссеи. В 1970-х, например, Торонто Стар редактор Роберт Нильсен утверждал, что левый пацифизм Сатина искажает его видение Нью Эйдж.[104] Три десятилетия спустя политический аналитик Гади Дехтер утверждал, что эмоциональность и непрактичность Нью Эйдж Сатина притупляют его радикально-центристское послание.[234] В 58 лет Сатин предположил, что его послание невозможно понять, не оценив все нити его личного и политического пути:

Со времен Новых левых я полюбил политическую борьбу. С тех пор, как я жил в Нью Эйдж, я пришел к убеждению, что политика должна быть больше, чем бесконечная борьба - что ответственные люди должны искать примирение, исцеление и взаимоприемлемые решения. За время работы в юридической профессии я пришел к пониманию (и это немалое понимание), что искренности и страсти недостаточно - что для того, чтобы быть действительно эффективным в мире, нужно быть авторитетным и опытным. ...

Многие американцы сейчас живут сложной жизнью - немногие из нас прошли по жизни по прямой. Я думаю, что многим из нас было бы полезно попытаться собрать и обобщить сложные политические уроки, которые мы извлекли за свою жизнь.[143]

Публикации

Книги

  • Радикальная середина: политика, которая нам нужна сейчас, Основные книги, 2004, ориг. Westview Press, 2004. ISBN  978-0-8133-4190-3. Радикально-центристские идеи представлены как целостная политическая идеология.
  • Новые возможности для Америки: второй американский эксперимент начался, предисловие Мэрилин Фергюсон, Издательство Калифорнийского государственного университета / Южного Иллинойского университета, 1991. ISBN  978-0-8093-1794-3. Двадцать пять историй с обложек от Satin's Информационный бюллетень о новых возможностях.
  • Политика Нью Эйдж: исцеление себя и общества, Delta Books / Dell Publishing Co., 1979. ISBN  978-0-440-55700-5. Политические идеи Нью Эйдж представлены как целостная политическая идеология.[№ 8]
  • Признания молодого ссыльного, Gage Publishing Co. / Macmillan of Canada, 1976. ISBN  978-0-7715-9954-5. Воспоминания 1964–66 гг.
  • Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду, House of Anansi Press, 1968. [ISBN не указан]. OCLC  467238. Сохраните себя и измените мир. Сатин написал первую часть («Применение»), а также запросил и отредактировал материалы для второй части («Канада»). OCLC получено 13 декабря 2013 г.[№ 24]

Информационные бюллетени

Избранные статьи и интервью

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этот слоган впервые появился в Цитаты председателя Мао Цзэ-дуна, а позже был воспринят фракциями Новых левых.[8]
  2. ^ Сатин упоминает этот случай в своем Радикальный средний книга, но опускает название университета.[7] В статье от сентября 1967 года также упоминается этот инцидент без названия университета, но добавляется, что в то время там преподавал отец Сатин.[23] В статье от мая 1967 года рассказывается, где учил отец.[13]
  3. ^ С конца 1940-х до конца 1960-х годов законодательные органы некоторых штатов США требовали, чтобы студенты и преподаватели государственных университетов подписывали клятвы национальной верности.[24][25]
  4. ^ От соискателей статуса иммигранта требовалось показать, что у них достаточно денег, чтобы жить, пока они не найдут работу или не утвердятся иным образом.[44]
  5. ^ Сатин позже внесла свой вклад в неопацифиста. теория представляя модель ненасильственного «эволюционного» движения в Соединенных Штатах.[46]
  6. ^ По словам одного автора, каждый американец, подавший заявление о предоставлении канадского иммигрантского статуса под руководством Сатина, в конечном итоге получил его.[20]
  7. ^ В 2017 году канадский историк издательского дела Рой МакСкимминг предоставил более подробную информацию, заявив, что 65,00 экземпляров Руководство были проданы канадскими издательствами, а еще 30 000 были воспроизведены полностью или частично антивоенными организациями США.[56] Канадский литературный журнал впоследствии приписал Руководство «звание одной из самых пиратских книг в этой стране».[57]
  8. ^ а б "Выпуск к 40-летию" Политика Нью Эйдж, сокращено и обновлено автором, с новым подзаголовком и предисловием духовного писателя Дэвид Спэнглер, появился в 2015 году.[235]
  9. ^ Отец Сатина написал учебник о достижениях западной цивилизации.[16]
  10. ^ Публикации книги Satin в Швеции предшествовала большая конференция New Age недалеко от Стокгольма с участием Satin, Хейзел Хендерсон, и Карл Роджерс.[107]
  11. ^ Немецкое издание Политика Нью Эйдж Включает в себя работы писателей, родившихся в Германии, Австрии и Великобритании.
  12. ^ Бруно Лангдал из Дании подготовил библиографию, в которой представлены как европейские, так и американские статьи об идеологии Нью Эйдж. В него вошли две книги Сатина, Политика Нью Эйдж и Радикальный средний.[110] Славой Жижек из Словении критиковал идеологию Нью Эйдж с радикально-левой точки зрения без ссылки на Сатин или кого-либо из членов Сатин. Информационный бюллетень о новых возможностях консультативный совет. Среди писателей New Age Жижек уделяет особое внимание Джеймс Редфилд, Колин Уилсон, и сторонники Юнгианская психология.[111]
  13. ^ Некоторые авторы указывают на сходство подходов New Age и Green. Например, теоретик образования Рон Миллер говорит, что и политика Сатина «Нью Эйдж», и политика зеленых в Европе стремятся «поддерживать баланс между экзистенциальным и политическим, личным и социальным».[113] Университет Урбино исследователь Стефано Скольо говорит, что как книга Сатина Политика Нью Эйдж (1978) и Шарлин Спретнак и Фритьоф Капра книга Зеленая политика (1986) подчеркивают «необходимость воссоединения политики и духовности».[114]
  14. ^ Клауд посвящает главы в двух книгах сравнению Сатина. Политика Нью Эйдж к работе постмарксистов не из Северной Америки, особенно Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф.[122][123]
  15. ^ Хотя часто говорят, что Картер предоставил «амнистию», он избегал этого термина на том основании, что это могло быть воспринято как одобрение или поддержка.[125] Вместо этого он предложил безоговорочное «помилование» участников сопротивления призывников вьетнамской эпохи и менее чем почетные увольнения военным дезертирам вьетнамской эпохи.[126]
  16. ^ Согласно одному журналу New Age, Сатин проехал более 55000 миль во время своего комбинированного тура по книге и организации, в основном на автобусе Greyhound. Он выступал более чем на 50 площадках, в том числе в культурном центре в г. Гарлем, Всемирный симпозиум по проблемам человечества в Лос-Анджелесе и Институт Политики в Гарварде.[127]
  17. ^ 91 000 долларов США в 1983 году были равны более чем 230 000 долларов США в 2013 году.[137]
  18. ^ В 2018 году британский ученый Эйдан Рэнкин сказал, что «метод допроса» оригинального заявления «Десять ключевых ценностей» был полезен, потому что он мог помочь политическим правым и левым найти «неожиданные точки соприкосновения» с другими.[172] Он добавил, что «установка на вопросы» - это более практический ответ на возрастающую сложность экономики, окружающей среды и технологий, чем принятие абсолютистских позиций.[172]
  19. ^ Сатин сохранял членство адвокатуры округа Колумбия в 2010-х годах.[182]
  20. ^ Эта фраза, не приписываемая Сатин, приписывается Джон Ф. Кеннеди Биограф Кеннеди Артур М. Шлезингер-младший. [203]
  21. ^ Сатин утверждает, что его интерпретация Франклина подтверждается Уолтер Исааксон биография Бенджамин Франклин: американская жизнь (2003).[205]
  22. ^ Авторы посвящают начало раздела «Сходящиеся движения» рассказу истории Сатина, затем называют шесть «других провидцев»: Джордж Леонард, Мэрилин Фергюсон, Элвин Тоффлер, Фритьоф Капра, Хейзел Хендерсон и Теодор Росзак.[91]
  23. ^ Ньюкомб указывает на Тейярдиан элемент в работе Satin.[221] Духовный писатель Анна Лемкова видит совпадение с теософия.[222] Антрополог Армин Гирц определяет пророческий размер (но считает его недостоверным).[223] Христианский ученый Норман Гейслер неодобрительно описывает экологию Сатина как пантеистический.[224] Рик Филдс, авторитет в области буддизма, говорит, что некоторые из политическая этика могли составить основу общества «в гармонии с различными духовными верованиями».[225]
  24. ^ Издание к 50-летию Руководство, со вступительным словом канадского политэконома Джеймс Лаксер и 10-страничное послесловие Сатина, появившееся в 2017 году.[236]

Рекомендации

  1. ^ а б Криста Дэрил Слэйтон, «Обзор зарождающейся политической парадигмы: Сеть трансформационных теорий», в книге Стивена Вулперта, Кристы Дэрил Слэтон и Эдварда В. Шверина, ред., Трансформационная политика: теория, исследование и практика, State University of New York Press, 1998, стр. 11. ISBN  978-0-7914-3945-6.
  2. ^ а б c Джефф Розенберг, "Mark's Ism: редактор новых опций создает новую политическую жизнь", Вашингтонская газета, 17 марта 1989 г., стр. 6–8.
  3. ^ а б Дана Л. Клауд, «Социализм разума: новая эра постмарксизма», в Герберте У. Саймонсе и Майкл Биллиг, ред., После постмодернизма: реконструкция идеологической критики, Sage Publications, 1994, стр. 235. ISBN  978-0-8039-8878-1.
  4. ^ Тимоти Миллер, Хиппи и американские ценности, University of Tennessee Press, 1991, стр. 139. ISBN  978-0-87049-693-6.
  5. ^ а б Джеймс Адамс ""Большие парни продолжают удивляться нам" ", Глобус и почта (Торонто), 20 октября 2007 г., стр. R6. Проверено 7 декабря 2012 года.
  6. ^ а б c d е ж грамм час Мэрилин Фергюсон, «Предисловие», в книге Марка Сатина, Новые возможности для Америки: второй американский эксперимент начался, Издательство Калифорнийского государственного университета / Издательство Южного Иллинойского университета, 1991, стр. Xi – xiii. ISBN  978-0-8093-1794-3.
  7. ^ а б c d е ж грамм Марк Сатин, Радикальная середина: политика, которая нам нужна сейчас, Основные книги, 2004, ориг. Westview Press, 2004, стр. 28–30. ISBN  978-0-8133-4190-3.
  8. ^ Пол Берман, Повесть о двух утопиях: политическое путешествие поколения 1968 года, W. W. Norton & Company, 1997, стр. 175. ISBN  978-0-393-31675-9.
  9. ^ а б Картер Фиппс, «Политика становится всеохватной», Что такое просветление?, Июнь – август 2005 г., с. 29.
  10. ^ а б c d Джон Хэган, Северный проход: американские участники войны во Вьетнаме в Канаде, Издательство Гарвардского университета, 2001, стр. 74–78. ISBN  978-0-674-00471-9.
  11. ^ а б c Редакция, «Новые студенты, опытные профессионалы», Юридический факультет: Журнал юридического факультета Нью-Йоркского университета, весна 1993 г., стр. 9.
  12. ^ Киркпатрик Сейл, SDS, Vintage Books / Random House, 1973, стр. 204–07. ISBN  978-0-394-71965-8.
  13. ^ а б c d е ж Оливер Клаузен, «Мальчики без страны», Журнал The New York Times, 21 мая 1967 г., стр. 25 и 96–98.
  14. ^ а б c d Джон Бернс, «Глухие к призывнику: в США зовут, а в Торонто спят», Глобус и почта (Торонто), 11 октября 1967 г., стр. 1–2. Большой снимок Сатина на с. 1.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j Линда Херст "Картинка и тысяча слов ", Торонто Стар, 24 августа 2008 г., раздел «Идеи», с. 8. Проверено 17 апреля 2011 года.
  16. ^ а б Джозеф Сатин, Справочник по гуманитарным наукам, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1969. ISBN  978-0-03-071140-4.
  17. ^ Марк Сатин, Признания молодого ссыльного, Gage Publishing Co. / Macmillan of Canada, 1976, стр. 6–8. ISBN  978-0-7715-9954-5.
  18. ^ а б Дэн Уэйкфилд, «Супернация в мире и войне», Атлантический океан, Март 1968 г., стр. 42.
  19. ^ Атлас, Признания, Гл. 1.
  20. ^ а б c d е ж Роджер Невилл Уильямс, Новые изгнанники: американские участники войны в Канаде, Liveright Publishers, 1971, стр. 62–65. ISBN  978-0-87140-533-3.
  21. ^ Атлас, Признания, Гл. 2.
  22. ^ Атлас, ПризнанияС. 49–50.
  23. ^ а б c d е ж Анастасия Эрланд, «Лики совести I: Марк Сатин, призывник», Субботняя ночь, Сентябрь 1967, стр. 21–23. История на обложке.
  24. ^ Дуг Россинов, Политика подлинности: либерализм, христианство и новые левые в Америке, Columbia University Press, 1998, стр 43–45. Обсуждает установление требований к присяге на верность в государственных университетах, особенно в Техасе. ISBN  978-0-231-11056-3.
  25. ^ М. Дж. Хил, Американцы Маккарти: политика красной паники в государстве и нации, 1935–1965, University of Georgia Press, 1998, стр 51–53. Обсуждает постепенную отмену требований к присяге на верность. ISBN  978-0-8203-2026-7.
  26. ^ Атлас, ПризнанияС. 187–88.
  27. ^ Атлас, Признания, pp. 1 и 203–07.
  28. ^ а б c Эрл Макрей, «Американские уклонисты в Торонто: в безопасности - и одиноко», Торонто Стар, 5 августа 1967 г., стр. 8.
  29. ^ Уильямс, Новые изгнанникиС. 45–48.
  30. ^ а б Майкл С. Фоли, Противостояние военной машине: призыв сопротивления во время войны во Вьетнаме, University of North Carolina Press, 2003, стр. 78. ISBN  978-0-8078-2767-3.
  31. ^ Чарльз ДеБенедетти, Американское испытание: антивоенное движение вьетнамской эры, Syracuse University Press, 1990, стр. 129–30. ISBN  978-0-8156-0245-3.
  32. ^ Энн Моррисон Уэлш, В свете: жертва мира Нормана Моррисона и путь исцеления его семьи, Orbis Books, 2008, стр. 3–6. ISBN  978-1-57075-802-7.
  33. ^ а б c d Пьер Бертон, 1967: Последний хороший год, Doubleday Canada, 1997, стр. 198–203. ISBN  978-0-385-25662-9.
  34. ^ Распродажа, SDSС. 364–65.
  35. ^ а б Ян Шрайбер, "Убежище Канады для уклонистов от призыва", Прогрессивный, Январь 1968 г., стр. 34–36.
  36. ^ а б c d Дэвид С. Черчилль "Двусмысленный прием: Вьетнамское сопротивление призывников, канадское государство и сдерживание холодной войны ", Histoire Sociale / Социальная история, т. 37, нет. 73 (2004), стр. 6–9.
  37. ^ Рене Г. Касински, Беженцы от милитаризма: американцы призывного возраста в Канаде, Transaction Books, 1976, стр. 98. ISBN  978-0-87855-113-2.
  38. ^ а б c Марк Сатин, «Послесловие. Привлечение призывников в Канаду в 1960-е годы: реальность, стоящая за романтикой», в книге Марка Сатина, Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду, The A List / House of Anansi Press, 2017, стр. 127–29. ISBN  978-1-4870-0289-3.
  39. ^ а б Джон Маффре, «Уклоняющиеся от призыва ведут подпольную войну против США из канадского убежища», Вашингтон Пост, 22 января 1967 г., стр. E1.
  40. ^ Атлас, "Послесловие", с. 132, пункты №№ и Т.
  41. ^ а б c d е ж грамм час я j k Джозеф Джонс, "Особый бестселлер Дома Ананси", Канадские заметки и запросы, номер выпуска. 61, весна – лето 2002 г., стр. 19–21.
  42. ^ а б Марк Сатин, изд., Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду, House of Anansi Press, 2-е изд., 1968, гл. 1. [ISBN не указан]. OCLC  467238. Проверено 13 декабря 2013 года.
  43. ^ а б c d е ж Эдвард Коуэн, «Эмигранты, уклоняющиеся от призыва готовят руководство о том, как иммигрировать в Канаду», Нью-Йорк Таймс, 11 февраля 1968 г., стр. 7.
  44. ^ Атлас, изд., Руководство, 2-е изд., С. 17.
  45. ^ Хелен Уортингтон, «Она дает чай, сочувствие и работу - уклонистам», Торонто Стар, 21 октября 1967 г., стр. 65.
  46. ^ Марк Сатин, Политика Нью Эйдж: исцеление себя и общества, Delta Books / Dell Publishing Co., 1979, Часть VII. ISBN  978-0-440-55700-5.
  47. ^ Подробнее о неопацифистском активизме 1960-х см .:
    • Клейборн Карсон, В борьбе: SNCC и Черное пробуждение 1960-х годов, Издательство Гарвардского университета, 1981, гл. 6–12. ISBN  978-0-674-44726-4.
    • Марти Джезер, Эбби Хоффман: американский повстанец, Rutgers University Press, 1992, Chaps. 3–5. ISBN  978-0-8135-1850-3.
  48. ^ Гэри Данфорд, «Антипризывной офис Торонто заблокирован; Корея, новые атаки Вьетнама стали причиной», Торонто Стар, 3 февраля 1968 г., стр. 25.
  49. ^ Гленн Маккарди, «Американские участники сопротивления призывников в Канаде», Чикаго Трибьюн, 10 марта 1968 г., стр. F26, F70.
  50. ^ Жюль Витковер, Год, когда умерла мечта: возвращаясь к 1968 году в Америке, Уорнер Букс, 1997, стр. 6. ISBN  978-0-446-67471-3.
  51. ^ а б Майра Макферсон, Проходит долгое время: Вьетнам и поколение с привидениями, Doubleday and Company, 1984, стр. 357. ISBN  978-0-385-15842-8.
  52. ^ а б c Джордж Фетерлинг, Ночные путешествия: воспоминания шестидесятых, McArthur & Company Publishing, 2000, ориг. 1994, стр. 138. ISBN  978-1-55278-132-6.
  53. ^ Атлас, «Послесловие», стр. 134–35.
  54. ^ а б c d е Уильямс, Новые изгнанникиС. 66–67.
  55. ^ Патрисия Глучи "1968 год был бурным годом протестов в городах по всему миру ", Торонто Стар, 1 июня 2008 г., стр. 6. Проверено 14 сентября 2011 года.
  56. ^ а б c Рой МакСкимминг, "Обзор: Руководство Марка Сатина для иммигрантов призывного возраста в Канаду так же актуально, как и когда-либо ", Глобус и почта (Торонто), 26 августа 2017 г., стр. R12. Интернет датирован днем ​​ранее. Проверено 28 августа 2017 года.
  57. ^ Неизвестный автор, "Что старого", CNQ: Канадские примечания и запросы, номер выпуска. 100, осень 2017 г., стр. 7.
  58. ^ Пол Лаутер и Флоренс Хоу, "Проект и его противодействие ", Нью-Йоркское обозрение книг, 20 июня 1968 г., стр. 30. Проверено 17 апреля 2011 г.
  59. ^ а б Гэри Данфорд, «Незабываемый Торонто - Где нет сквозняков», Торонто Стар, 14 февраля 1968 г., с. 1, 4.
  60. ^ Атлас, изд., Руководство2-е изд., Гл. 26–40.
  61. ^ Атлас, изд., Руководство, 2-е изд., С. 6.
  62. ^ Джон Бернс, «Канадцы не живут в иглу, советы призывников», Глобус и почта (Торонто), 15 февраля 1968 г., стр. 1, 2.
  63. ^ Ева-Мари Кроллер, «Введение», в Ева-Мари Кроллер, изд., Кембриджский компаньон канадской литературы, Cambridge University Press, 2004 г., стр. 18. ISBN  978-0-521-81441-6.
  64. ^ а б Линн Коуди, «Введение», в Линн Коуди, изд., Читатель Ананси: Сорок лет очень хороших книг, House of Anansi Press, 2007, стр. 5. ISBN  978-0-88784-775-2.
  65. ^ Редакция, "Не подстрекайте американских уклонистов", Торонто Стар, 30 января 1968 г., стр. 6.
  66. ^ Барри Крейг, «Здесь опубликовано 5000 руководств для уклонистов от призывников в США», Глобус и почта (Торонто), 12 февраля 1968 г., стр. 5.
  67. ^ Гарри Ф. Розенталь, "Канада все чаще устраивает приют ловкачей", Лос-Анджелес Таймс, 2 июня 1968 г., стр. H19.
  68. ^ Роберт Фулфорд "1968 - Фальшивая революция ", Национальная почта (Торонто), 29 марта 2008 г., стр. 27. Проверено 17 апреля 2011 г.
  69. ^ Атлас, "Послесловие", с. 135.
  70. ^ Элизабет Рензетти "Добро пожаловать в Канаду, американцы! Мы ставим вас рядом ", Глобус и почта (Торонто), 1 июля 2016 г. (Интернет-издание), 2 июля 2016 г., стр. 2 (печатное издание). Проверено 26 июля, 2016.
  71. ^ Джессика Сквайрс, Строительство святилища: движение в поддержку участников сопротивления войне во Вьетнаме в Канаде, 1965-73 гг., Университет Британской Колумбии, 2013, стр. 34–37. ISBN  978-0-7748-2524-5.
  72. ^ Амиэль Гладстон, Хиппи, большевики и другие пьесы, Coach House Books, 2007, стр. 90–92 (заглавная пьеса). ISBN  978-1-55245-183-0.
  73. ^ Дэвид Киран "Нет, черт возьми, он должен уйти! ", Шифер интернет-журнал, 7 февраля 2017 г., п. №6. Проверено 10 сентября 2017 года.
  74. ^ Люк Стюарт "Обзорное эссе: руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду ", Études canadiennes / Канадские исследования, нет. 85, декабрь 2018 г., стр. 219–223. Опубликовано на французском и английском языках Французской ассоциацией исследований в Канаде. Institut des Amériques, Франция. Проверено 20 мая 2019 года.
  75. ^ Мэттью Маккензи Брайант Рот, Пересечение границ: антипризывная программа Торонто и канадское движение против войны во Вьетнаме, Магистр истории, Университет Ватерлоо, 2008, с. 18–33. Проверено 28 августа 2011 года.
  76. ^ Роберт Фулфорд, "Как призывники во Вьетнаме стали яркой и запоминающейся частью канадской истории ", Национальная почта (Канада), национальное издание, 6 сентября 2017 г., стр. B5. Проверено 13 сентября 2017 года.
  77. ^ Уильям Зинссер, «Введение», в Уильям Зинссер, изд., Изобретая истину: искусство и ремесло мемуаров, Mariner Books / Houghton Mifflin, 1998, стр. 3. ISBN  978-0-395-90150-2.
  78. ^ Рут Панофски, Литературное наследие канадской компании Macmillan, University of Toronto Press, 2012, стр. 257. ISBN  978-0-8020-9877-1.
  79. ^ Джон Лазарус, "Q's Reviews: Признание молодого изгнанника", распечатанная стенограмма, CHQM-FM (Ванкувер), 16 декабря 1976 г., стр. 1–2.
  80. ^ Джеки Хупер, "Сатин признается, что заговорил с собой в изгнание", Провинция (Ванкувер), 4 октября 1976 г., стр. 20.
  81. ^ Рой МакСкимминг, "Роман молодого изгнанника: тревога, чувство вины", Торонто Стар, 11 июня 1976 г., стр. E8.
  82. ^ а б Деннис Даффи, «Может, где-то ждет Тургенев», Глобус и почта (Торонто), 12 июня 1976 г., стр. 34.
  83. ^ а б Рэйчел Адамс "'Собираясь в Канаду': политика и поэтика Северного исхода ", Йельский журнал критики, т. 18, нет. 2 (осень 2005 г.), стр. 417–24. Воспроизведено на Проект MUSE цифровая база данных. Проверено 7 сентября 2017 года.
  84. ^ а б Роберт МакГилл, Война здесь: война во Вьетнаме и канадская литература, McGill-Queen's University Press, 2017, стр. 172–74, 177–81. ISBN  978-0-7735-5159-6.
  85. ^ Адамс, "Идет", стр. 417 («... литературные изображения уклоняющегося от призыва»).
  86. ^ Макгилл, Война, п. 172 («Романы-призывники»).
  87. ^ Тодд Гитлин, Шестидесятые: годы надежды, дни ярости, Bantam Books, 1987, гл. 18. ISBN  978-0-553-05233-6.
  88. ^ Мэрилин Фергюсон, Заговор Водолея: личная и социальная трансформация в 1980-е годы, Джереми П. Тарчер Inc., 1980, Chaps. 7–11. ISBN  978-0-87477-191-6.
  89. ^ Гитлин, Шестидесятые, Гл. 19.
  90. ^ Атлас, Политика Нью Эйдж, Издание Dell, стр. 1.
  91. ^ а б c d е Пол Х. Рэй и Шерри Рут Андерсон, Культурные творцы: Как 50 миллионов человек меняют мир, Harmony Books / Random House, 2000, стр. 206–07. ISBN  978-0-609-60467-0.
  92. ^ а б Дэвид Армстронг, Труба к оружию: альтернативные СМИ в Америке, Джереми П. Тарчер Inc. / South End Press, 1981, стр. 315–16. ISBN  978-0-89608-193-2.
  93. ^ Марк Сатин, Политика Нью Эйдж: исцеление себя и общества, Whitecap Books, 1978. ISBN  978-0-920422-01-4.
  94. ^ Дэвид Спэнглер, "Предисловие", в Марк Сатин, Политика Нью Эйдж: наша единственная Настоящий Альтернатива, Лориан Пресс, 2015, стр. 15. ISBN  978-0-936878-80-5.
  95. ^ Харви Вассерман, "Политика трансцендентности", Нация, 11 августа 1985 г., стр. 146–47.
  96. ^ Карл Боггс, Конец политики: корпоративная власть и упадок публичной сферы, Guilford Press, 2000, стр. 170. ISBN  978-1-57230-504-5.
  97. ^ Эндрю Росс, "Технокультура Нью Эйдж", в Лоуренс Гроссберг, Кэри Нельсон, и Паула А. Трайхлер, ред., Культурология, Рутледж, 1991, стр. 548. ISBN  978-0-415-90345-5.
  98. ^ а б Эндрю Джеймисон, Создание зеленых знаний: экологическая политика и культурная трансформация, Cambridge University Press, 2001, стр. 5. ISBN  978-0-521-79252-3.
  99. ^ Атлас, Политика Нью Эйдж, Издание Dell, стр. 305.
  100. ^ а б В этом абзаце собраны материалы из следующих источников:
    • Клауд, «Социализм разума», стр. 231–40.
    • Майкл С. Каммингс, «Разум важнее материи в тюрьме», Альтернативные фьючерсы, т. 4, вып. 1 (1981), стр. 158–66.
    • Ричард Г. Кайл, "Политические идеи движения Нью Эйдж", Журнал церкви и государства, т. 37, нет. 4 (1995), стр. 831–48.
  101. ^ Атлас, Политика Нью Эйдж, Издание Dell, стр. 255.
  102. ^ Некоторые положительные "движущие" взгляды на Политика Нью Эйдж выражаются в:
    • Редакция, «Внутри», Журнал New Age, Апрель 1977 г., стр. 6.
    • Бонни Крепс, "Радикальная феминистка смотрит на Политика Нью Эйдж", Макара, т. 2, вып. 3 (1977), стр. 16–18.
    • Неизвестный автор, "Марк Сатин", Сообщества: журнал совместной жизни, номер выпуска. 28, сентябрь – октябрь 1977 г., с. 62.
    • Дональд Киз, «Политика Нью Эйдж», Одна семья: информационный бюллетень планетарных граждан, Ноябрь 1977 г., стр. 4.
    • Джерри Диксон, «Политика Нью Эйдж», Журнал Odyssey, Февраль 1978 г., стр. 40.
    • Гай Донси, «Новый танец», Новости мира, номер выпуска. 2117, 4 апреля 1980 г., стр. 14.
    • Роберт Томпсон, "Шестисторонняя тюрьма", Йога Журнал, Ноябрь – декабрь 1980 г., стр. 56–57.
    • Грег Маклауд, Бизнес нового века: общественные корпорации, которые работают, Канадский совет по социальному развитию, 1986, с. 7. ISBN  978-0-88810-354-3.
    • Гарри Хэй, Радикально гей: освобождение геев словами основателя, Beacon Press, 1996, стр. 239. ISBN  978-0-8070-7080-2.
  103. ^ Сы Сафранский, "Марк Сатин, Политика Нью Эйдж", Солнце, Апрель 1981 г., стр. 2.
  104. ^ а б c d Роберт Нильсен, "Немного ошибочный план для всего нового общества", Торонто Стар, 26 января 1977 г., стр. B4. Редакционная страница.
  105. ^ а б Джон МакКлафри "Что это за штука New Age? ", Причина, Август 1980 г., стр. 46–47. Проверено 25 марта 2014 года.
  106. ^ Марк Сатин, Политика для en Ny Tid, Wahlström & Widstrand, 1981. Публикация на шведском языке. [ISBN не указан]
  107. ^ Эрик Сиденблад, "Kreativ Rörelse för 'Den Nya Tidsaldern'", Svenska Dagbladet (Стокгольм), 5 октября 1980 г., раздел «Идаг», с. 1. Публикация на шведском языке.
  108. ^ Марк Сатин, Heile dich selbst und unsere Erde, предисловие Фритьоф Капра, Arbor Verlag, 1993. Издание на немецком языке. ISBN  978-3-924195-01-4.
  109. ^ Стюарт Роуз, Преобразование мира: в фокусе нового века, Питер Ланг АГ, 2005 г., стр. 221. ISBN  978-0-8204-7241-6.
  110. ^ Бруно Лангдал, New Age-Bevægelsens Politiske Tænkning - En Ideologianalyse В архиве 26 апреля 2012 г. Wayback Machine, Докторская диссертация по политологии, Орхусский университет, 2008, стр. 103–08. Издание на датском языке.
  111. ^ Славой Жижек, Щекотливая тема: отсутствующий центр политической онтологии, Verso Books, 2000, стр. 1–2, 70, 362–63 и 384–85. ISBN  978-1-85984-291-1.
  112. ^ Кенн Кассман, Представляя Экотопию: Зеленое движение США и политика радикальных социальных изменений, Praeger Publishers, 1997, стр. 121–22. ISBN  978-0-275-95784-1.
  113. ^ Рон Миллер, Бесплатные школы, свободные люди: образование и демократия после 1960-х годов, State University of New York Press, 2002, стр. 94. ISBN  978-0-7914-5420-6.
  114. ^ Стефано Скольо, Преобразование конфиденциальности: трансперсональная философия прав, Praeger Publishers / Greenwood Publishing Group, 1998, стр. 38 и 50, 30. ISBN  978-0-275-95607-3.
  115. ^ Констанс Э. Кумби, Скрытые опасности радуги: движение новой эры и наша наступающая эра варварства, Huntington House, Inc., 1983, стр. 264. ISBN  978-0-910311-03-8.
  116. ^ Тим ЛаХэй и Эд Хиндсон, Соблазнение сердца: как защитить свое сердце от зла, W Publishing Group / Thomas Nelson, Inc., 2001, стр. 178. ISBN  978-0-8499-1726-4.
  117. ^ Рон Родс, Движение Нью Эйдж, Издательство Зондерван, 1995, с. 20. ISBN  978-0-310-70431-7.
  118. ^ Дуглас Р. Гротус, Разоблачая новую эру, InterVarsity Press, 1986, стр. 126. ISBN  978-0-87784-568-3.
  119. ^ а б Каммингс, «Разум важнее материи», стр. 161–64.
  120. ^ Дэвид Дж. Хесс, Наука в новую эпоху, University of Wisconsin Press, 1993, стр. 174. ISBN  978-0-299-13820-2.
  121. ^ Дана Л. Клауд, Контроль и утешение в американской культуре и политике: риторика терапии, Sage Publications, 1998 г., стр. 133. ISBN  978-0-7619-0506-6.
  122. ^ Облако, Контроль и утешениеС. 131–56.
  123. ^ Клауд, «Социализм разума», стр. 222–51.
  124. ^ а б c d е ж Джессика Липнак и Джеффри Стэмпс, Сеть: первый отчет и каталог, Doubleday, 1982, стр. 107–08. ISBN  978-0-385-18121-1.
  125. ^ Каган, Северный проход, п. 167.
  126. ^ Каган, Северный проход, п. 176.
  127. ^ Элисон Уэллс и Стэнли Коммонс, "Движение политики с духом (и борзой)", Новые реалии, Июнь – июль 1979 г., с. 23.
  128. ^ а б c d Артур Штайн, Семена семидесятых: ценности, работа и приверженность в поствьетнамской Америке, University Press Новой Англии, 1985, стр. 134–39. ISBN  978-0-87451-343-1.
  129. ^ а б Мэрилин Сондерс и Боб Олсон "Новый мировой альянс: к трансформационной политике В архиве 11 июля 2018 г. Wayback Machine ", Информационный бюллетень AHP, Декабрь 1980 г., стр. 14–16. Публикация Ассоциация гуманистической психологии. Проверено 16 февраля 2013 года.
  130. ^ а б Сара Паркин, Зеленые партии: международный справочник, Heretic Books Ltd., 1989, стр. 294. ISBN  978-0-946097-27-2.
  131. ^ Хейзел Хендерсон, Политика солнечного века: альтернативы экономике, Anchor Press / Doubleday, 1981, стр. 19 п.8. ISBN  978-0-385-17150-2.
  132. ^ Коринн Маклафлин и Гордон Дэвидсон, Духовная политика: изменение мира изнутри, Ballantine Books / Random House, 1994, стр. 109. ISBN  978-0-345-36983-3.
  133. ^ а б c d е ж грамм Джером Кларк, «Политика Нью Эйдж», в Дж. Гордон Мелтон, Джером Кларк и Эйдан А. Келли, Энциклопедия Нью Эйдж, Gale Research, Inc., 1990, стр. 323–25. ISSN  1047-2746. ISSN Проверено 28 сентября 2011 г.
  134. ^ Кевин Келли, «Марк Сатин», Обзор всей Земли, номер выпуска. 61, зима 1988 г., стр. 107. Интервью с Satin.
  135. ^ Маклафлин, Духовная политика, п. 72.
  136. ^ Стивен Вулперт, «Предисловие: Пути к трансформационной политике», в Woolpert, Slaton, and Schwerin, eds., Трансформационная политика, п. xi.
  137. ^ "Индекс потребительских цен, 1913- ", Федеральный резервный банк Миннеаполиса, без даты. Проверено 6 марта 2020 года.
  138. ^ а б Джордж Вайгель, «Без вариантов», Американская цель, т. 3, вып. 3 (1989), стр. 21–22.
  139. ^ а б c d Марк Сатин "Ваш редактор прощается ", Информационный бюллетень Radical Middle, Июнь 2009 г. Проверено 28 октября 2011 г.
  140. ^ Редакция, "The Alternative Press Awards", Утне Читатель, номер выпуска. 35, сентябрь – октябрь 1989 г., стр. 90–91.
  141. ^ «Идеология в случайном порядке», графический дисплей, Вашингтон Пост, 1 апреля 1990 г., раздел «Перспективы», с. 1.
  142. ^ Марк Сатин, Новые возможности для Америки: второй американский эксперимент начался, Издательство Калифорнийского государственного университета / Южного Иллинойского университета, 1991. ISBN  978-0-8093-1794-3.
  143. ^ а б Атлас, Радикальный средний, п. 30.
  144. ^ Атлас, Признания, п. 25.
  145. ^ а б c Энни Готтлиб, Верите ли вы в магию?: Возвращая 60-е годы домой, Simon & Schuster, 1987, стр. 153–54. ISBN  978-0-671-66050-5.
  146. ^ Билл Томас, «Активисты« Нового века »ищут альтернативы», Балтимор Сан, 17 апреля 1984 г., стр. B1–2.
  147. ^ а б c Хелен Кордес, "Новые варианты: Requiem Eterna", Утне Читатель, номер выпуска. 51, май – июнь 1992 г., с. 46.
  148. ^ Ричард Кайл, Движение Нью Эйдж в американской культуре, University Press of America, 1995, стр. X и 198–99. ISBN  978-0-7618-0010-1.
  149. ^ Masthead, Информационный бюллетень о новых возможностях, номер выпуска. 1, февраль 1984 г., стр. 2.
  150. ^ Masthead, Информационный бюллетень о новых возможностях, номер выпуска. 50, июль 1988 г., стр. 2.
  151. ^ Жюль Фейффер, в «Письмах», Информационный бюллетень о новых возможностях, номер выпуска. 35, январь 1987 г., стр. 5.
  152. ^ Джейсон Маккуинн (Лев Черный, редактор), "Обзор альтернативной прессы", Анархия: журнал вооруженных желаний, лето 1988 г., стр. 5.
  153. ^ Маклафлин, Духовная политика, п. 111.
  154. ^ Атлас, Новые возможности для Америки, Гл. 3 и 20.
  155. ^ Фритьоф Капра и Шарлин Спретнак, Зеленая политика: глобальное обещание, Э. П. Даттон, 1984, гл. 1 и 8. ISBN  978-0-525-24231-4.
  156. ^ Фрэнк Зелко и Кэролин Бринкманн, ред., Зеленые партии: размышления о первых трех десятилетиях, Фонд Генриха Бёлля Северная Америка / Немецкий исторический институт, 2006, стр. 1–41. Буклет.
  157. ^ а б c d е ж грамм Грета Гаард, Экологическая политика: экофеминистки и зеленые, Temple University Press, 1998, стр. 142–45. ISBN  978-1-56639-569-4.
  158. ^ Карл Боггс, Социальные движения и политическая власть: новые формы радикализма на Западе, Temple University Press, 1986, стр. 220 и 277, номер 91. ISBN  978-0-87722-447-1.
  159. ^ Гаард, Экологическая политика, п. 293 п.10.
  160. ^ Джон Эли, «Зеленая политика в Соединенных Штатах и ​​Европе», в Маргит Майер и Джон Эли, ред., Немецкие зеленые: парадокс движения и партии, Temple University Press, 1998, стр. 200. ISBN  978-1-56639-516-8.
  161. ^ а б c d Марк Сатин "Чудесное рождение заявления о «десяти ключевых ценностях» ", Журнал Green Horizon, т. 9, вып. 26, осень – зима 2012 г., стр. 19–22. Воспроизведено на Радикальный средний сайт с измененным названием. Проверено 23 октября 2012 года.
  162. ^ а б Шарлин Спретнак, «Первые годы зеленого движения в Соединенных Штатах», в Zelko and Brinkmann, eds., Зеленые партии, упомянутое выше, стр. 48.
  163. ^ Гаард, Экологическая политикаС. 276–79.
  164. ^ Шарлин Спретнак и Фритьоф Капра, Зеленая политика: глобальное обещание, Bear & Company, ред. 1986, стр. 229–33. ISBN  978-0-939680-28-3.
  165. ^ а б Дэниел А. Коулман, Экополитика: построение зеленого общества, Rutgers University Press, 1994, стр. 98–99. ISBN  978-0-8135-2055-1.
  166. ^ а б Пол Лихтерман, В поисках политического сообщества: американские активисты заново обретают приверженность, Cambridge University Press, 1996, стр. 37–38. ISBN  978-0-521-48343-8.
  167. ^ Гаард, Экологическая политика, п. 277.
  168. ^ Джон Ренсенбринк, «Партия зеленых Соединенных Штатов: из пустыни», в Zelko and Brinkmann, ред., Зеленые партии, упомянутое выше, стр. 61.
  169. ^ Брайан Токар, «Зеленые как социальное движение: ценности и конфликты», в Zelko and Brinkmann, eds., Зеленые партии, упомянутое выше, стр. 93.
  170. ^ а б Партия зеленых США, «Платформа партии зеленых: ключевые ценности зеленых», в Кеннет М. Долбир и Майкл С. Каммингс, ред., Американская политическая мысль, CQ Press, 5-е изд., 2004 г., стр. 544–45. ISBN  978-1-56802-913-9.
  171. ^ Мика Л. Сифри, Избавление от драки: сторонняя политика в Америке, Рутледж, 2002, стр. 11 и разд. III. ISBN  978-0-415-93142-7.
  172. ^ а б Эйдан Рэнкин, Джайнизм и философия окружающей среды: карма и паутина жизни, Рутледж, стр. 51. ISBN  978-1-138-55182-4.
  173. ^ Гаард, Экологическая политика, п. 66.
  174. ^ а б Гаард, Экологическая политикаС. 70–71.
  175. ^ Говард Пенн Хадсон, «Несмотря на успех, издатель информационного бюллетеня вскидывает руки и уходит», Информационный бюллетень о информационных бюллетенях, т. 29, нет. 10 (1992), стр. 1.
  176. ^ Джозеф Стиглиц, Бурные девяностые: новая история самого процветающего десятилетия в мире, W. W. Norton, 2003, стр. 3–5. ISBN  978-0-393-32618-5.
  177. ^ Эрик Хобсбаум, Эпоха крайностей: история мира, 1914–1991 гг., Vintage Books / Random House, 1996, стр. 563–68. ISBN  978-0-394-58575-8.
  178. ^ Пол Джонсон, Новое время: мир от двадцатых до девяностых годов, Harper Perennial, ред. 1991, стр. 783–84. ISBN  978-0-06-093550-4.
  179. ^ а б c Атлас, Радикальный среднийС. 29–30.
  180. ^ Питер Г. Эйкенберри и Марк Сатин, "Справедливые средства правовой защиты и судебные разбирательства по финансовым операциям", Новости Федерального совета адвокатов, т. III, нет. 1 (1996), стр. 9, 12–17. Публикация Федеральный совет адвокатов.
  181. ^ Атлас, Радикальный средний, п. 208
  182. ^ "Марк Сатин ", Раздел JUSTIA Lawyers, веб-сайт Justia.com, без даты. Онлайн-справочник по законодательству и юридической информации. Дата обращения 30 декабря 2014 г.
  183. ^ Атлас, Радикальный средний, стр. 5–6.
  184. ^ Тексты, представляющие "радикальную середину" как призрачную, но обоснованную, включают:
    • Рената Адлер, К радикальной середине: четырнадцать репортажей и критики, Random House, 1969, стр. Xxii – xxiv. [ISBN не указан] OCLC  53617. Проверено 30 сентября 2011 года.
    • Джо Кляйн, "Преследование радикальной середины", Newsweek, 25 сентября 1995 г., стр. 32–36.
    • Денис Беккет, Радикальная середина: признание случайного революционера, Тафельберг, 2010, с. 11–15. ISBN  978-0-624-04912-8.
  185. ^ а б c Уолтер Трутт Андерсон, Теперь все подключено: жизнь в первой глобальной цивилизации, Westview Press / Perseus Books Group, 2001, стр. 177–78. ISBN  978-0-8133-3937-5.
  186. ^ а б c d е Тони Кокс, «Интервью: Марк Сатин обсуждает радикальную середину», распечатанная стенограмма, Национальное общественное радио: Шоу Тэвиса Смайли, 9 июля 2004 г., стр. 1-2.
  187. ^ Атлас, Радикальный средний, Гл. 15.
  188. ^ Марк Сатин, «Продажа товаров из США за рубежом: зло, мораль или шанс для взаимного обучения?», Информационный бюллетень Radical Middle, Март 2000 г., стр. 1–2, 6.
  189. ^ Masthead, Информационный бюллетень Radical Middle, Ноябрь 2004 г., стр. 2. Воспроизведено и дополнено как "Наш совет консультантов ", Радикальный средний website, January 2005. Проверено 30 декабря 2014 г.
  190. ^ Уильям Э. Халяль, «Больше баланса!», Информационный бюллетень Radical Middle, Август 1999 г., стр. 5.
  191. ^ Книги, цитирующие статьи из информационного бюллетеня, включали:
    • Франк Фуреди, Культура терапии: развитие уязвимости в неопределенном возрасте, Рутледж, 2004, стр. 215 n.28 (со ссылкой на «Противодействие причинам психологической депрессии: слишком табу?»). ISBN  978-0-415-32160-0.
    • Мэрилин Гамильтон, Интегральный город: эволюционный интеллект для человеческого улья, New Society Publishers, отпечаток Douglas & McIntyre (Канада), 2008 г., стр. 83 (со ссылкой на «Диалоги Катрины»). ISBN  978-0-86571-629-2.
    • Констанс Хиллиард, Есть ли будущее у Израиля?: Аргументы в пользу постсионистского государства, Potomac Books, отпечаток University of Nebraska Press, 2009, стр. 109–110, 117 (цитируется «Решение на основе одного государства - наиболее дальновидное и наиболее разумное»). ISBN  978-1-59797-234-5.
    • Майкл С. Кинг и др., Несостязательное правосудие, Federation Press (Австралия), 2009, стр. 316 (со ссылкой на «В первую очередь - исцеление!: Пора системе правосудия США стать менее механистичной и более сострадательной»). ISBN  978-1-86287-747-4.
    • Дэвид Рифф, Кровать на ночь: гуманитарный кризис в условиях кризиса, Саймон и Шустер, 2002, стр. 341 (со ссылкой на «Гуманитарное военное вмешательство:« Движение за мир »нулевых?»). ISBN  978-0-684-80977-9.
  192. ^ Майкл Н. Наглер, в «Драке мира», Информационный бюллетень Radical Middle, Февраль 2000 г., стр. 5.
  193. ^ Дэвид Кортен, в книге «Глобализм и локализм: обмен», Информационный бюллетень Radical Middle, Сентябрь 1999 г., стр. 5.
  194. ^ Сара Рут ван Гелдер, в книге «Глобализм и локализм: обмен», Информационный бюллетень Radical Middle, Сентябрь 1999 г., стр. 5–6.
  195. ^ Лейф Утне "Радикальная середина ", Утне Читатель, номер выпуска. 125, сентябрь – октябрь 2004 г., с. 82. Проверено 17 апреля 2011 г.
  196. ^ Марк Сатин "Где сок? В архиве 19 декабря 2006 г. Wayback Machine ", Отзывчивое сообщество, т. 12, вып. 4 (2002), стр. 70–75. Проверено 17 апреля 2011 года.
  197. ^ а б c d Роберт Олсон, «Рост политики радикального среднего», Футурист, Январь – февраль 2005 г., стр. 45–47. Журнал Общества будущего мира.
  198. ^ Леонард Сэнтоу и Марк Сэнтоу, Социальное обеспечение и давление на средний класс, Praeger Publishers / Greenwood Publishing Group, 2005, стр. 4. ISBN  978-0-275-98881-4.
  199. ^ Кристофер Б. Стрейн, Перезагрузка: Переосмысление насилия в американской жизни, Vanderbilt University Press, 2010, стр. 149 п. 26. ISBN  978-0-8265-1742-5.
  200. ^ Венди Л. Уолл, Изобретая «американский путь»: политика консенсуса от Нового курса к движению за гражданские права, Oxford University Press, 2008, стр. 297–98, № 25. ISBN  978-0-19-532910-0.
  201. ^ Редакторы, «Организованные секции вручают награды на ежегодном собрании 2004 года», PS: Политология и политика, т. 37, нет. 4 (2004), стр. 923. Журнал Американской ассоциации политических наук.
  202. ^ Фергюсон, Заговор Водолея, стр. 228–29 и 434.
  203. ^ Джон П. Авлон, Независимая нация: как жизненно важный центр меняет американскую политику, Harmony Books / Random House, 2004, стр. 109 и 356, номер 5. ISBN  978-1-4000-5023-9.
  204. ^ а б В этом абзаце собраны материалы из следующих источников:
    • Олсон, «Восстание радикальной середины», стр. 45–47.
    • Майкл Мариен, «Радикальный средний», Будущее обследование, т. 26, вып. 4 (2004), стр. 9.
  205. ^ Атлас, Радикальный среднийС. 30–31.
  206. ^ Гордон Флаглер, «Философ Нью-Эйдж, добрый, несмотря на крайние предложения», Гражданин Оттавы, 4 июня 1977 г., стр. 39.
  207. ^ Атлас, Радикальный среднийС. 126–27.
  208. ^ а б Нэнси Бердсли "Независимые избиратели по-новому смотрят на политику США ", Лента новостей" Голос Америки ", 28 июля 2004 г., стр. 3. Изначально радиопередача" Голоса Америки ", 27 июля 2004 г. Воспроизведено на веб-сайте" Голос Америки "28 октября 2009 г. Проверено 3 января 2016 г.
  209. ^ Берт Констебль, "Когда дело доходит до смерти и войны, от проблем не избежать", Daily Herald (пригород Чикаго), 4 февраля 2003 г., стр. 9.
  210. ^ Атлас, Радикальный средний, Гл. 12.
  211. ^ а б Чарльз Р. Моррис "Что работает, а что нет ", Commonweal, 4 июня 2004 г., с. 25. Проверено 13 декабря 2013 года.
  212. ^ а б c Эд Килгор, «Хорошее правительство: пора прекратить разрушать двухпартийную систему», The Washington Monthly, Июнь 2004 г., стр. 58–59.
  213. ^ Ларри Кокс, «Срок годности: радикальная середина», Гражданин Тусона, 18 марта 2004 г., раздел «Календарь», с. 12.
  214. ^ Маклафлин, Духовная политикаС. 77–81.
  215. ^ Маклафлин, Духовная политика, п. 81.
  216. ^ Марк Сатин "Пятьдесят современных политических идеологий ", Радикальный средний веб-сайт, 5 июля 2011 г. Проверено 28 октября 2011 г.
  217. ^ Рода Гилман "Политика Нью Эйдж: наша единственная реальная альтернатива ", Журнал Green Horizon, т. 13, вып. 33, весна – лето 2016, стр. 20, 34. Проверено 26 июля, 2016 г.
  218. ^ Джон Амодео, «Шестисторонняя тюрьма», Йога Журнал, Ноябрь – декабрь 1978 г., стр. 62–63.
  219. ^ Гаард, Экологическая политика, п. 143.
  220. ^ Майкл Эдвардс "Как сделать так, чтобы наша политика отражала лучшее в нас, а не худшее? ", openDemocracy сайт, 18 июля 2016 г., пп. 9–20. Проверено 26 июля, 2016.
  221. ^ Ханна Ньюкомб, «Мировая религия для грядущего века», в Уолтер Дорн, изд., Мировой порядок в новом тысячелетии: политические, культурные и духовные подходы к построению мира, Palgrave Macmillan, 1999, стр. 232 п.1. ISBN  978-0-312-21635-1.
  222. ^ Анна Федоровна Лемкова, Принцип целостности: измерения единства в науке, религии и обществе, Книги квестов / Теософское общество в Америке, 2-е изд., 1995, с. 273–74. ISBN  978-0-8356-0715-5.
  223. ^ Армин В. Гирц, Изобретение пророчества: преемственность и значение в ритуале индейцев хопи, University of California Press, 1994, стр. 308. ISBN  978-0-520-08181-9.
  224. ^ Норман Л. Гейслер, Христианская этика: современные проблемы и возможности, Baker Academic / Baker Publishing Group, 2010 г., стр. 320. ISBN  978-0-8010-3879-2.
  225. ^ Рик Филдс, Рубите дрова, носите воду: руководство по поиску духовного удовлетворения в повседневной жизни, Джереми П. Тарчер Inc. / Penguin Group, 1984, стр. 243. ISBN  978-0-87477-209-8.
  226. ^ Франк Куш, Все американские парни: призывники в Канаде после войны во Вьетнаме, Praeger Publishers, 2001, стр. 100. ISBN  978-0-275-97268-4.
  227. ^ Ховард Хокинс "Зеленые Северной Америки достигают совершеннолетия: этатизм против муниципализма ", Наше поколение, т. 23, вып. 1 (зима 1992 г.), стр. 75. Проверено 7 августа, 2016.
  228. ^ Готлиб, Ты веришь?С. 72–73.
  229. ^ Ричард Лабонте, «Бизнес для человечества в новую эпоху», Гражданин Оттавы, 10 апреля 1979 г., стр. 32.
  230. ^ Облако, Контроль и утешениеС. 143, 146.
  231. ^ Мариен, "Радикальная середина", с. 9.
  232. ^ Роберт Сарти, «Телевизионные технологии, используемые для поиска Бога на симпозиуме», Ванкувер Сан, 1 декабря 1976 г., стр. 7.
  233. ^ Джеймисон, Создание зеленых знаний, п. 169.
  234. ^ Гади Дехтер, «Радикальное посредничество: политика, которая нам нужна сейчас», Baltimore City Paper, 25 февраля 2004 г., с. 35.
  235. ^ Марк Сатин, Политика Нью Эйдж: наша единственная Настоящий Альтернатива, предисловие Дэвид Спэнглер, Лориан Пресс, 2015. ISBN  978-0-936878-80-5.
  236. ^ Марк Сатин, Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду, введение Джеймс Лаксер, Список А / Дом Ананси Пресс, 2017. ISBN  978-1-4870-0289-3.

внешняя ссылка

Атлас и неопацифизм

Атлас и политика Нью Эйдж

Атлас и радикальный центризм