Женское освободительное движение - Википедия - Womens liberation movement

Женское освободительное движение
Часть Феминизм второй волны
Женское освободительное движение.png
Сцена с протеста за освобождение женщин
Дата1960–1980-е годы
Место расположения
Мировой
ВызванныйИнституциональная сексизм
Цели
Методы
В результате
  • Осведомленность о проблемах женщин
  • Политические реформы
Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

В женское освободительное движение (WLM) был политическим объединением женщин и феминистка интеллектуализм которые возникли в конце 1960-х и продолжались до 1980-х годов в основном в промышленно развитых странах западного мира, что привело к большим изменениям (политическим, интеллектуальным, культурным) во всем мире. WLM филиал радикальный феминизм, основанный в современная философия, состояла из женщин с различным расовым и культурным происхождением, которые предположили, что экономическая, психологическая и социальная свобода необходимы женщинам для того, чтобы стать гражданами второго сорта в своем обществе.[1]

На пути к достижению равенство женщин, WLM поставил под сомнение культурную и юридическую ценность патриархат и практическая значимость социальных и сексуальных иерархии используется для контроля и ограничения юридической и физической независимости женщин в обществе. Женские освободительницы предложили сексизм - легализованная формальная и неформальная дискриминация по признаку пола, основанная на существовании социальной конструкции пола, - была главной политической проблемой, связанной с динамикой власти в их обществах. В целом, WLM предлагал социально-экономические изменения от политические левые, отверг идею о том, что частичное равенство внутри и согласно социальный класс, устранит сексуальную дискриминацию в отношении женщин и будет способствовать соблюдению принципов гуманизм, особенно уважение к права человека всех людей. За десятилетия, в течение которых процветало женское освободительное движение, освободители успешно изменили восприятие женщин в их культурах, пересмотрели социально-экономические и политические роли женщин в мире. общество, и преобразовал основное общество.[2]

Фон

В волновая теория общественного развития считает, что периоды интенсивной социальной активности сменяются периодами ремиссии, когда активисты, активно участвующие в мобилизации, систематически маргинализируются и изолированы.[3] После напряженного периода борьбы за право голоса для женщин, общие интересы, которые объединили международных феминисток, оставили женское движение без единой точки зрения, с которой все могли бы согласиться. Идеологические разногласия между радикалами и умеренными привели к расколу и периоду дерадикализации, когда самая большая группа женщин-активисток возглавила движения по обучению женщин их новым обязанностям как избирателей. Такие организации, как Лига женщин Африканского национального конгресса,[4] то Ирландская ассоциация домохозяек,[5] то Лига женщин-избирательниц, то Гильдии горожанок и Женские институты поддерживал женщин и пытался научить их, как использовать свои новые права, чтобы влиться в сложившуюся политическую систему.[6][7] Еще другие организации, вовлеченные в массовое движение женщин на рынок труда во время Первая Мировая Война и Вторая Мировая Война и их последующий уход в конце войны с согласованными официальными усилиями по возвращению к семейной жизни, сосредоточили свои усилия на вопросах труда.[8] В Всемирная YWCA и Zonta International, были лидерами в этих усилиях, мобилизуя женщин для сбора информации о положении работающих женщин и организации программ помощи.[9][10] Все чаще радикальные организации, такие как американские Национальная женская партия, были маргинализованы СМИ, осуждающими феминизм и его сторонников как «серьезных невротиков, ответственных за проблемы» общества. Те, кто все еще был привязан к радикальным темам равенства, обычно были холостыми, имели работу, находились в социальном и экономическом благополучии и казались большему обществу ненормальными.[11]

В странах повсюду Африка, Азия, Карибский бассейн, Ближний Восток и Южная Америка деколонизировать и заменить авторитарные режимы, которые в основном зародились в 1950-х и продлились до 1980-х, вначале государство взяло на себя роль радикальных феминисток. Например, в Египте Конституция 1956 года устранили гендерные барьеры на пути к труду, политическому доступу и образованию посредством положений о гендерном равенстве.[12] Женщины в Аргентине, Бразилии, Чили, Кубе, Никарагуа и др. Латиноамериканская страны боролись за прекращение диктатуры в своих странах. Как те правительства повернувшись к социалистической политике, государство стремилось устранить гендерное неравенство посредством государственных действий.[13] По мере того как идеология в Азии, Африке и Карибском бассейне сдвигалась влево, женщины в новых независимых и все еще колонизированных странах видели общую цель в борьбе. империализм. Они сосредоточили свои усилия на устранении гендерного дисбаланса сил в своем стремлении к уважению прав человека и националистическим целям.[14][15] Это всемирное движение к деколонизации и перестройке международной политики на Холодная война лагеря после окончания Второй мировой войны узурпировали стремление к предоставлению женщинам избирательных прав, поскольку всеобщее избирательное право и национальность стала целью активистов.[16] Панафриканское осознание и глобальное признание черноты как объединяющей точки борьбы привело к признанию многочисленными маргинализированными группами возможности политизировать их угнетение.[17]

В своей попытке повлиять на эти новые независимые страны, чтобы они присоединились к Соединенным Штатам, в обстановке поляризованной холодной войны, расизм в политике США стала камнем преткновения на пути к цели внешней политики стать доминирующей супер сила. Черные лидеры знали о благоприятном климате для обеспечения перемен и продвигали вперед Движение за гражданские права адресовать расовое неравенство.[18] Они стремились устранить ущерб угнетения, используя теория освобождения и движение, которое стремилось вызвать общественные преобразования в том, как люди думают о других, наделив лишенных гражданских прав политической властью, чтобы изменить структуры власти.[19] В Движение Black Power мировые студенческие движения протестовали против очевидных двойных стандартов эпохи и авторитарного характера социальных институтов.[20] Из Чехословакия к Мексика, в различных местах, таких как Германия, Франция, Италия и Япония, среди прочих, студенты протестовали против гражданского, экономического и политического неравенства, а также от участия в война во Вьетнаме.[21] Многие активистки, участвующие в этих инициативах, продолжат участвовать в феминистском движении.[22]

В социальном плане бэби-бум После Второй мировой войны относительный экономический рост во всем мире в послевоенные годы, расширение телеиндустрии, способствовавшее улучшению коммуникации, а также доступ к высшему образованию как для женщин, так и для мужчин, привели к осознанию социальных проблем, с которыми сталкиваются женщины. и необходимость культурных изменений.[23] В то время женщины были экономически зависимы от мужчин, и ни концепция патриархат не существовало последовательной теории о властных отношениях между мужчинами и женщинами в обществе.[24] Если они работали, то должности, доступные женщинам, обычно относились к легкой промышленности или сельскому хозяйству, а также ограниченный сегмент должностей в сфере услуг, таких как бухгалтерский учет, домашний труд, медсестра, секретарская и канцелярская работа, розничная торговля или школьное обучение.[25][26] Предполагалось, что они будут работать за более низкую заработную плату, чем мужчины, и после вступления в брак увольняться.[27][25][26] Женщины не могли получить банковские счета или кредиты, что делало невозможным аренду жилья без согласия мужчины. Во многих странах им не разрешали выходить в общественные места без мужчин. сопровождающий.[28]

Замужние женщины из стран, основанных Британская колониальная система и таким образом с юридическим кодексом, основанным на английском праве, были юридически обязаны заниматься сексом со своими мужьями по требованию. Изнасилование в браке не было концепцией, поскольку по закону женщины давали согласие на регулярные половые акты при замужестве.[29] Государство и церковь оказывали огромное давление на молодых женщин, чтобы те сохранили девственность. Введение противозачаточная таблетка, дала многим мужчинам понять, что, поскольку женщины не могут забеременеть, они не могут отказаться от полового акта.[30] Хотя к 1960-м годам таблетки были широко доступны, их назначение строго контролировалось, и во многих странах распространение информации о контроле над рождаемостью было незаконным.[31] Даже после того, как таблетки были легализованы, противозачаточные средства оставались запрещенными во многих странах, например в Ирландии, где презервативы были запрещены, а таблетки можно было прописать только для контроля менструального цикла.[32] Католическая церковь выпустила энциклику Humanae vitae в 1968 году, подтвердив запрет на искусственная контрацепция.[33] Для аборта часто требуется согласие супруга,[34] или одобрение совета, как в Канаде, где решения часто вращались вокруг того, представляет ли беременность угрозу здоровью или жизни женщины.[35] Согласно идеологии, в гетеросексуальных отношениях доминируют мужчины, поэтому женщины не могут поддерживать постоянное использование противозачаточных средств, и это будет более выгодно для мужчин. [36]

По мере того как женщины становились более образованными и попадали в рабочую силу, их домашние обязанности оставались в основном неизменными. Хотя семьи все больше зависят от двойного дохода, женщины несут большую часть ответственности за домашний труд и уход за детьми.[37] Общество в целом давно признало неравенство в гражданской, социально-экономической и политической деятельности женщин и мужчин. Тем не менее, движение за освобождение женщин было первым случаем, когда идея бросить вызов сексизм получил широкое признание.[38] Литература о сексе, например Kinsey Reports, а также разработка и распространение противозачаточных таблеток создали атмосферу, в которой женщины начали сомневаться в авторитете других людей в отношении их решений относительно своего тела и их нравственности.[39] Многие из женщин, участвовавших в движении, придерживались левой политики, а после 1960 года, с развитием поляризации холодной войны, черпали вдохновение из Маоистская теория. Такие слоганы, как "рабочие мира объединяются "превратились в" женщин мира, объединяющих ", и ключевые особенности, такие как повышение сознания и эгалитарный Политика, основанная на консенсусе, «вдохновлялась аналогичными методами, используемыми в Китае».[40][41]

На фоне мировых событий, Симона де Бовуар опубликовано Второй секс в 1949 году, который был переведен на английский язык в 1952 году. В книге де Бовуар выдвинула идею о том, что равенство не требует от женщин быть мужественными, чтобы обрести силу.[42] Своим знаменитым заявлением «Человек не рождается, а становится женщиной», она заложила основу концепции Пол в качестве социальная конструкция, в отличие от биологического признака.[43] В том же году, Маргарет Мид опубликовано Мужской и женский, который, хотя и проанализировал примитивные общества Новой Гвинеи, показал, что гендерная деятельность варьировалась в зависимости от культуры, и что биология не играла никакой роли в определении того, какие задачи выполнялись мужчинами или женщинами. К 1965 году работы де Бовуар и Мид были переведены на датский язык и стали широко влиятельными среди феминисток.[44][45] Курахаши Юмико опубликовала свой дебют Partei в 1960 году, критически проанализировав студенческое движение.[46] Работа положила начало тенденции в Японии феминистских работ, которые бросили вызов возможностям, доступным женщинам, и высмеяли традиционную динамику власти в японском обществе.[47] В 1963 г. Бетти Фридан опубликовано Женская Мистика, выражая недовольство американских женщин.[48]

Цели

Поскольку право голоса для женщин движение возникло из движение за отмену, женское освободительное движение выросло из борьбы за гражданские права.[49][50] Хотя вызов патриархату и антипатриархальный посыл женского освободительного движения считался радикальным, это было не единственным и не первым радикальным движением в ранний период вторая волна феминизма.[51] Вместо того чтобы просто желать юридического равенства, участники движения считали, что моральный и социальный климат, в котором женщины воспринимались как граждане второго сорта, необходимо изменить. Хотя большинство групп действовали независимо - не существовало национальных зонтичных организаций, - существовала объединяющая философия женщин, участвующих в движении. Бросая вызов патриархату и иерархической организации общества, которая определяла женщин как подчиненных как в общественной, так и в частной сферах, сторонники освобождения считали, что женщины должны иметь право определять свою индивидуальную идентичность как часть человеческого общества.[49][50][52]

Одна из причин, по которой женщины, поддерживавшие движение, предпочли не создавать единого подхода к решению проблемы женщин, которых рассматривают как граждан второго сорта, заключалась в том, что они не хотели развивать идею о том, что кто-то является экспертом или что какая-либо группа или идея может решить все социальные проблемы, с которыми сталкиваются женщины.[53] Они также хотели, чтобы женщины, голоса которых были приглушены, могли выражать свои собственные взгляды на решения.[54] Отвергая авторитет и поддерживая партисипативную демократию, а также прямое действие, они продвигали широкую повестку дня, включая гражданские права, устранение объективации женщин, расширение этнических возможностей, предоставление женщинам репродуктивных прав, расширение возможностей женщин на рабочем месте, мир и пересмотр семейных ролей, а также хорош как освобождение геев и лесбиянок.[49] Дилемма, с которой столкнулись члены движения, заключалась в том, как они могут оспорить определение женственности без ущерба для принципов феминизма.[49][55]

Историческое участие женщин в мире было практически неизвестно даже опытным историкам.[56][57] Роль женщин в исторических событиях не освещалась в академических текстах и ​​не преподавалась в школах. Даже тот факт, что женщинам было отказано в голосовании, в то время знали лишь немногие студенты университетов.[58][59] Чтобы понять более широкое значение женского опыта, группы WLM запустили женские исследования программы, знакомящие с феминистской историей, социологией и психологией в программах высшего образования и образования взрослых, чтобы противостоять гендерным предубеждениям при преподавании этих предметов.[60] Включение женщин в историю стало чрезвычайно важным в тот период, когда уделялось внимание различиям в жизненном опыте, основанным на классе, этническом происхождении, расе и сексуальной ориентации.[59] К концу десятилетия курсы получили широкое распространение в Великобритании, Канаде и США, а также были введены в таких местах, как Италия и Норвегия.[60]

Тысячи сторонников присоединились к движению, начавшемуся в США.[61] и распространился на Канаду и Мексику.[55][62] В Европе движения развивались в Австрии.[63] Бельгия,[64] Дания,[65] Англия,[66] Франция,[67] Германия,[68] Греция,[69] Исландия,[70] Ирландия,[71] Италия,[72] Нидерланды,[53] Северная Ирландия,[73] Норвегия,[74] Португалия,[75] Шотландия,[76] Испания,[77] Швеция,[74] Швейцария[78] и Уэльс.[79] Освободительное движение активно действовало и в Австралии.[80] Фиджи,[81] Гуам,[82] Индия,[83] Израиль,[84] Япония,[85] Новая Зеландия,[86] Сингапур,[87] Южная Корея,[88] и Тайвань.[89]

Ключевые компоненты движения были повышение сознания занятия, направленные на политизацию личных вопросов,[90][91] небольшая группа и ограниченная организационная структура[92] и сосредоточение внимания на изменении общественного восприятия, а не на реформировании законодательства.[10] Например, освободители не поддерживали реформу семейных кодексов, разрешающую аборты, вместо этого они считали, что ни медицинские работники, ни государство не должны иметь право ограничивать полный контроль женщин над своим телом.[93] Они выступали за отмену законов, ограничивающих права женщин на их репродуктивную функцию, считая, что такой контроль является личным правом, не подчиняющимся моралистическим взглядам большинства.[94] Большинство освободителей запретили участие мужчин в своих организациях.[95][96] Хотя это часто изображалось в средствах массовой информации как знак «ненависти к мужчинам», это разделение было целенаправленной попыткой устранить определение женщин через их отношения с мужчинами. Поскольку неравенство женщин в сфере занятости, семьи и общества обычно ощущается всеми женщинами, разделение означает единство цели для оценки их второсортного статуса.[97]

Разработка

Северная Америка

Основная статья: Женское освободительное движение в Северной Америке
Освободительное движение женщин включало политическую деятельность, такую ​​как марш с требованием юридического равенства для женщин в Соединенных Штатах (26 августа 1970 г.).

В Канаде и Соединенных Штатах движение развилось из Движение за гражданские права, Антивоенные настроения к войне во Вьетнаме Движение за права коренных народов и Новые левые студенческое движение 1960-х гг.[55][98][99] Между 1965 и 1966 годами доклады, представленные на собраниях Студенты за демократическое общество и статьи, опубликованные в журналах, например в канадских Случайный начал призывать женщин встать на путь самопознания, свободный от мужского контроля.[100] В 1967 году в крупных городах, таких как Беркли, Бостон, Чикаго, Нью-Йорк и Торонто, сформировались первые организации «Освобождение женщин».[101] Организации быстро распространились по обеим странам.[102][103] В Мексике первая группа освободителей сформировалась в 1970 году, вдохновленная студенческое движение и освободительницы женщин США.[62][104]

Организации были слабо организованы, без иерархической структуры власти и выступали за участие женщин, чтобы исключить определение женщин или их автономию по их ассоциации с мужчинами.[97] В группах проводились просветительские дискуссии по широкому кругу вопросов, важности свободы делать выбор, а также важности изменения общественного отношения и восприятия роли женщин.[105][106] Канадские женские группы за свободу обычно включали классовый компонент в свою теорию угнетения, чего почти не было в теории освобождения США. [91][107] которые были сосредоточены почти исключительно на сексизме и убеждении, что угнетение женщин проистекает из их пола, а не из-за их экономического или социального класса.[108] В Квебеке вопросы автономии женщин и Квебека были тесно связаны с борьбой женщин за право выступать в качестве присяжных.[109]

Пропагандируя публичное самовыражение, участвуя в протестах и ​​сидячих забастовках, освободители выступили против дискриминационной практики найма и заработной платы в Канаде,[110] в то время как в США освободители протестовали против Мисс америка Конкурс красоты для женщин.[111] В обеих странах женские освободительные группы протестовали против своих законодателей за право женщин на аборт.[112][113] В Мексике освободители провели акцию протеста у памятника Матери на День матери бросить вызов идее о том, что всем женщинам суждено стать матерями.[104][114] Оспаривание гендерных определений и сексуальных отношений к власти привлекло лесбиянок в движение как в Соединенных Штатах, так и в Канаде.[115] Поскольку сторонники освобождения считали, что сестринство было объединяющим компонентом угнетения женщин, лесбиянки не рассматривались как угроза для других женщин.[116] Еще одним важным аспектом для североамериканских женщин было создание мест, где женщины могли бы встречаться с другими женщинами, предлагать консультации и справочные услуги, обеспечивать доступ к феминистским материалам и устанавливать женские приюты для женщин, переживших насилие.[90][117][118]

Все чаще ведущие СМИ изображали освободителей как человеконенавистников или невменяемых изгоев.[119][116] Чтобы получить легитимность для признания дискриминации по признаку пола, дискурс средств массовой информации по проблемам женщин все больше формировался под влиянием либеральная феминистка реформаторские цели России.[120] По мере маргинализации освободителей они все больше вовлекались в решение отдельных проблем, таких как насилие в отношении женщин. К середине 1970-х женское освободительное движение эффективно изменило мировое восприятие женщин, выявило сексизм и отодвинуло реформистов далеко влево в их политических целях в отношении женщин.[121] но в спешке дистанцироваться от более радикальных элементов либеральные феминистки попытались свести на нет свой успех и переименовать движение в Женское движение.[122]

Азия

Основная статья: Женское освободительное движение в Азии

К 1970-м годам движение распространилось на Азию, когда в 1970 году в Японии образовались женские освободительные организации.[123] В Война Судного дня повысил осведомленность о подчиненном статусе израильских женщин, способствуя росту WLM.[124] В Индии 1974 г. стал поворотным годом, когда активисты Движение Навнирмана в борьбе с коррупцией и экономическим кризисом, призвала женщин организовывать прямые акции против традиционного лидерства.[125] В 1975 году освободительные идеи в Южной Корее были представлены И Хё Чже профессор в Женский университет Ихва после того, как она прочитала западные тексты о движении, которые были впервые переведены на корейский язык в 1973 году.[88] По аналогии, Сю-льен Аннетт Лу, окончившая аспирантуру в Соединенных Штатах, принесла на Тайвань освободительные идеи,[89] когда она вернулась и начала публиковаться в середине 1970-х годов.[126]

В Сингапуре и других странах Азии были предприняты сознательные усилия, чтобы отличить их движение от декадентского ",бесплатный секс " Западная феминистка идеалы,[127][128][129] одновременно решая проблемы, с которыми сталкиваются женщины во всем мире. В Индии борьба за автономию женщин редко отделялась от борьбы против кастовая система[130] а в Израиле, хотя их движение больше напоминало WLM в США и Европе, угнетение Палестинские женщины была в центре внимания.[131] В Японии движение сосредоточено на освобождении женщин от общественного восприятия ограничений, связанных с их полом, а не на отстаивании равенства.[132][133] В Южной Корее интересы работающих женщин слились с освободительными идеями в рамках более широкой борьбы против диктатуры.[134] в то время как на Тайване теории уважения к женщинам и устранения двойных стандартов продвигались через Конфуцианская философия.[135]

Европа

Основная статья: Женское освободительное движение в Европе

В Европе женское освободительное движение началось в конце 1960-х годов и продолжалось до 1980-х годов. Вдохновленное событиями в Северной Америке и спровоцированное растущим присутствием женщин на рынке труда, движение вскоре набрало силу в Великобритании и скандинавских странах.[65] Несмотря на влияние левой политики, освободители в целом сопротивлялись любому политическому порядку, который полностью игнорировал женщин или отводил их проблемы в сторону.[136] Женские освободительные группы в Европе отличались от других феминистских активисток своей ориентацией на права женщин на контроль над своим телом и сексуальностью, а также своими прямыми действиями, направленными на провокацию общественности и ознакомление общества с проблемами, с которыми сталкиваются женщины.[137]

В странах Западной Европы были сильные женские освободительные движения, в том числе в Греции, Португалии и Испании, которые в тот период выходили из-под диктатуры.[138] По всей Европе проводилось много различных акций.[139] Чтобы повысить осведомленность общественности о проблемах равной оплаты труда, освободители в Дании устроили сидячую забастовку в автобусе, где они потребовали более низкие тарифы, чем пассажиры-мужчины, чтобы продемонстрировать разницу в оплате труда.[140] Шведские члены Группа 8 - кричали политиков на митингах кампании, требуя объяснить, почему женщинам разрешается работать только неполный рабочий день и, следовательно, они не имеют права на пенсию.[141] Чтобы решить проблему объективизации женщин, бельгийские освободители протестовали на конкурсах красоты.[142] Долле Минас в Нидерландах и Nyfeministene Норвегии вторглись в бары только для мужчин,[53][143] Ирландские Женщины Юнайтед продемонстрировано против купания только мужчин в Сорок футов мыс[144] и португальские женщины, одетые как невеста, домохозяйка и секс-символ, маршируют в Парк Эдуарда VII.[145]

Реагируя на два убийства женщин на улицах, 1 марта 1977 года женщины в Западном Берлине начали ночную демонстрацию - позже это будет повторяться как Вальпургиева ночь ежегодно в канун Первомая.[1] Женщины в Англии, Шотландии и Уэльсе подхватили идею Верни ночь марши с целью оспорить мнение о том, что поведение женщин является причиной совершенного в отношении них насилия.[146] Испанские освободители из Colectivo Feminista Pelvis (Коллектив Pelvis Feminist), Grup per l'Alliberament de la Dona (Группа за освобождение женщин) и Mujeres Independientes (Независимые женщины) несли похоронные венки по улицам Майорка призывая к прекращению сексуального насилия и к судебной системе, разрешающей мужчинам употреблять алкоголь или страсть как смягчающие факторы сексуального насилия.[147] В Исландии женщины фактически закрыли страну; подстрекаемые освободителями, 90% из них взяли Женский выходной и отказался участвовать в домашнем хозяйстве или работе вместо того, чтобы присутствовать на митинге протеста.[148]

Практически во всех странах Западной Европы освободители боролись за устранение препятствий на пути к свободному и неограниченному доступу к контрацепции и абортам.[149][150] В Австрии, выступая за отмену статьи 144 Уголовного кодекса, активисты использовали уличный театр.[151] Выдающиеся французские активисты заявили о своих преступных действиях, подписав Манифест 343 г., признав, что сделал аборт,[67] как и немецкие активисты, подписавшие Манифест 374 г..[152] Ирландские активисты сел на поезд и переправились в Северную Ирландию, чтобы обезопасить запрещенные противозачаточные средства, и по их возвращении презирали власти, обходя контрабанду для населения.[153] В Великобритании сложился непростой союз между освободителями, Национальная кампания по абортам и профсоюзным деятелям - бороться с серией законопроектов, направленных на ограничение прав на аборт.[154] В Италии 50 000 женщин прошли маршем по улицам Рима, требуя своего права управлять своим телом.[155] но, как это обычно бывает во всей Европе, правительство приняло компромиссную реформу существующего закона, ограничивая принятие решения беременностью или требуя предварительного медицинского разрешения.[156][155][157]

На протяжении всего периода публикации имели решающее значение для распространения теории и идей освобождения и других феминистских школ мысли.[158] Первоначально многие активисты полагались на переводы материалов из США,[159][160][161] но все больше внимания уделялось выпуску изданий для конкретных стран или местных журналов, чтобы позволить активистам адаптировать лозунг движения «личное есть политическое», чтобы он отражал их собственный опыт.[162][163] Журналы и газеты, основанные освободителями, включали бельгийские Le Petit livre rouge des femmes (Маленькая красная книга женщин),[158] Франции Le torchon brûle [fr ] (Ведет битву),[67] Греции Gia tin Apeleftherosi ton Gynaikon (За освобождение женщин),[164] Италии Sottosopra (Сверху вниз),[165] шотландский Информационный бюллетень Tayside Women's Liberation или британский Запчасть, среди многих других.[166] В Великобритании служба новостей называется Информационно-справочная служба для женщин (WIRES) распространял новости о группах WLM по всей стране.[167]

В Западная Германия с 1974 года распространение книг лесбиянок увеличило феминистские знания. Два феминистских ежемесячных журнала - Храбрость и ЭММА - распространять новые идеи. Женский лагерь на Femø организованный Движение красных чулок (Дания) способствовал также международному обмену. 1974 год - это солнечное сближение породило первые Международный трибунал по преступлениям против женщин проведенный в Брюссель 1976.

Книги вроде Die Klosterschule (Монастырская школа, 1968 г.) Барбара Фришмут, который оценил патриархат в приходские школы Австрии,[168] Женский евнух (Паладин, 1970) по Жермен Грир и Происхождение женщины (1972) валлийский писатель и феминистка Элейн Морган, вовлекла в движение женщин, которые думали, что их жизнь отличается от жизни женщин в больших городах, где зародилось движение.[169] Другие влиятельные публикации включали британское издание Наши тела, мы сами (1971) под редакцией Анджела Филлипс и Джилл Ракузен;[170] Frauenhandbuch Nr. 1: Abtreibung und Verhütungsmittel (Женский справочник №1: Аборты и контрацептивы, 1971).[171] произведено в Германии компанией Хельке Сандер и Верена Стефан[172] и Skylla sig själv (Самообвинение, 1976) шведа Мария-Пиа Боэтиус, который оценил культура изнасилования прикладной анализ и решения для локальных областей.[173] В некоторых случаях сами книги становились предметом протестов освободителей против цензуры, как в случае норвежской демонстрации у издательства. Ашехуг, который был вынужден опубликовать перевод шведского текста Frihet, jämlikhet och systerskap [св ] (Свобода, равенство и сестринство, 1970),[143] или международный протест, вызванный запретом и арестом португальских авторов Мария Тереза ​​Орта, Мария Изабель Баррено и Мария Велью да Коста над их книгой Novas Cartas Portuguesas (Новые португальские буквы, 1972).[174][175]

Поскольку идея свободы женщин получила широкое признание,[176] правительства и более реформистски настроенные женские группы приняли идеи освободителей и начали включать их в компромиссные решения.[177] К началу 1980-х годов большинство активистов женского освободительного движения в Европе перешли к другим целям, направленным на единую цель, или перешли в организации, которые были политическими.[178][179][180]

Океания

Основная статья: Женское освободительное движение в Океании

Распространяясь из Соединенных Штатов и Великобритании, женское освободительное движение достигло Океании в 1969 году. Первые организации были сформированы в Сидней в 1969 г.,[181] и к 1970 г. достигла Аделаида и Мельбурн,[182] а также Веллингтон и Окленд.[86] В следующем году организации были созданы на Южнотихоокеанский университет в Фиджи[81] И в Гуам.[82] Как и в США и других странах, где это движение процветало, небольшие группы по повышению осведомленности с ограниченной организационной структурой были нормой.[92][183] и основное внимание уделялось изменению общественного восприятия, а не законодательства.[10][183]

Участвующие в публичных протестах, освободители участвовали в конкурсах красоты в знак протеста против объективации женщин.[184][185] и вторглись в пабы только для мужчин.[185] В Австралии прошли акции протеста и петиции в поддержку легализации абортов.[186] и в Окленде провел похоронную процессию через Альберт Парк продемонстрировать отсутствие прогресса по вопросам, волнующим женщин.[187] Освободители разработали множество публикаций, таких как Брошюра,[188] Освобождение,[189] MeJane,[190] Круг[191] и Бюллетень за освобождение женщин[192] для решения вопросов и проблем ;.[189] Они основали женские приюты[193][86] и женские центры для встреч и услуг по уходу за детьми,[194][195] которые были открыты для всех женщин,[95] будь то социалисты, лесбиянки, женщины из числа коренного населения, студенты, рабочие или домохозяйки.[187] Разнообразие сторонников раскололо движение к началу 1980-х, когда группы начали сосредотачиваться на конкретных интересах, а не только на сексизме.[10][196]

Наблюдение

В ФБР вел записи о многочисленных участниках WLM, а также о шпионаже за ними и проникновении в их организации.[197] Роберта Саплер, участница движения с 1968 по 1973 год в Питтсбурге, написала статью о своих попытках получить досье ФБР, хранившееся при ней в тот период.[198] В Королевская канадская конная полиция шпионил за освободителями в Канаде,[199] как и Австралийская организация безопасности и разведки наблюдение за группами и участниками WLM в Австралии.[200] В Германии Федеральное управление по защите конституции (Немецкий: Bundesamt für Verfassungsschutz) следила за активистками, участвующими в деятельности женского центра. Они жили в коммунальном жилищном комплексе или были связаны с молодежными движениями, поэтому они стали мишенью для освободителей, а места их собраний были обысканы, а материалы конфискованы.[201]

Наследие

Женское освободительное движение создало глобальное осознание патриархата и сексизма.[121][202][203] Вынося на всеобщее обозрение вопросы, которые долгое время считались частными, и увязывая эти вопросы для более глубокого понимания взаимосвязи системного подавления прав женщин в обществе, освободители внесли новаторский вклад в феминистскую теорию.[204] Желая узнать об историческом вкладе женщин, но часто сталкиваясь с препятствиями в их поисках из-за многовековой цензуры и блокирования интеллектуальной работы женщин, освободители перенесли изучение властных отношений, в том числе полов и разнообразия, в социальные науки. Они запустили программы женских исследований и издательства, чтобы обеспечить разработку более всеобъемлющей с культурной точки зрения истории сложной природы общества.[59][58]

Стремясь дистанцироваться от политики и идей женщин в освободительном движении, а также от возникшей личной политики, многие феминистки второй волны дистанцировались от раннего движения. Миган Моррис, австралийский исследователь поп-культуры заявил, что более поздние феминистки не могли ассоциировать себя с идеями и политикой того времени и сохранять свое уважение.[122] И все же освободителям удалось оттеснить доминирующих либеральных феминисток далеко влево от их первоначальных целей и вынудить их включить цели, направленные на борьбу с сексуальной дискриминацией.[121] Жан Кертойс утверждали, что в стремлении дистанцироваться от освободителей бессознательная амнезия переписала историю их движения,[205] и не смог понять того достижения, что без религиозной коннотации движение создало «этику неснижаемой ценности людей».[206] Фразы, которые использовались в движении, такие как «повышение самосознания» и «мужской шовинизм», стали ключевыми словами, связанными с движением.[207][53]

Влиятельные публикации

Критика

Философия, практикуемая освободителями, предполагала глобальное братство поддержки, работающей над устранением неравенства, без признания того, что женщины не были объединены; другие факторы, такие как возраст, класс, этническая принадлежность и возможности (или их отсутствие) создали сферы, в которых интересы женщин расходились, и некоторые женщины чувствовали себя недостаточно представленными в WLM.[208] Хотя многие женщины осознали, как сексизм пронизывает их жизнь, они не стали радикальными и не были заинтересованы в ниспровержении общества. Они внесли изменения в свою жизнь, чтобы удовлетворить свои индивидуальные потребности и социальные условия, но не желали принимать меры по вопросам, которые могли угрожать их социально-экономическому статусу.[209] Освободительная теория также не смогла признать фундаментальную разницу в борьбе с угнетением. У борьбы с сексизмом был внутренний компонент, с помощью которого можно было изменить основные структуры власти внутри семейных единиц и личных сфер, чтобы устранить неравенство. Классовая борьба и борьба с расизмом - это исключительно внешние вызовы, требующие общественных действий для искоренения неравенства.[210]

Критика движения была не только со стороны фракций внутри самого движения,[53][54] а от посторонних вроде Хью Хефнер, Плейбой основатель, который запустил кампанию по разоблачению всех «крайне иррациональных, эмоциональных, глупых тенденций» феминизма в попытке разорвать феминистские идеи, которые «неизменно противоречили романтическому обществу мальчиков и девочек», продвигаемому его журналом.[211] «Женщин-либералов» широко характеризовали как «мужчин-ненавистников», которые рассматривали мужчин как врагов, выступали за женские общества, и побудил женщин оставить свои семьи.[54] Специалист по семантике Нат Колодней утверждал, что, хотя женщины были угнетены социальными структурами и редко выполняли тиранические роли над мужским населением в целом, мужчины в целом также не были угнетателями женщин. Напротив, социальные конструкции и сложность устранения систем, которые долгое время служили своей цели, эксплуатировали как мужчин, так и женщин.[212] Сторонники женского освобождения признали, что патриархат влияет как на мужчин, так и на женщин, причем первые получают от него много привилегий, но сосредоточили внимание на влиянии системного сексизма и женоненавистничества на женщин во всем мире.

Для многих активисток в Движение американских индейцев, черное движение за гражданские права, Чикана движение Как и азиаты и другие меньшинства, деятельность преимущественно белых женщин из среднего класса в женском освободительном движении была сосредоточена конкретно на сексуальном насилии и социальном конструировании гендера как инструмента сексуального угнетения. Оценивая все экономические, социокультурные и политические вопросы через призму сексизма, не связывая его с расизмом и классизмом, освободители часто плохо представляли цветные женщины в своих анализах.[213][214][215] В то время как цветные женщины признали, что сексизм является проблемой, некоторые не понимали, как его можно отделить от проблемы расы или класса, что влияет на их доступ к образованию, здравоохранению, жилью, работе, правосудию и бедности. и насилие, которое пронизывает их жизнь.[214][216][217] Для женщин, которые не говорили по-английски или говорили на нем как на втором языке, сексизм имел мало общего со способностью защитить себя или использовать существующие системы.[218] Акцент на личной свободе был еще одним расхождением между белыми и цветными женщинами. Некоторые не видели внутренней связи между освобождением женщин и освобождением мужчин, за которую выступало Освободительное движение женщин, и считали, что феминисток не заботит неравенство, от которого страдают мужчины; они считали, что освобождение женщин без освобождения мужчин от политики, которая мешает цветным мужчинам получать работу и ограничивает их гражданские права, что еще больше лишает их возможности защищать свои семьи, не улучшило человечество в целом и не улучшило тяжелое положение. семьями.[98][215] Дороти Высота, президент Национальный совет негритянских женщин, сказал, что лучший способ, которым черные женщины могут помочь себе, - это помочь своим мужчинам обрести равенство.[98]

Что касается «секс-позитивной» секты, которая отделилась от женского освободительного движения, расширив личную свободу до сексуальной свободы, значение свободы иметь отношения с кем угодно было потеряно для чернокожих женщин, подвергшихся сексуальному насилию и изнасилованию. безнаказанность на века[98] или коренных женщин, которые обычно стерилизовались.[219] Их проблемы заключались не в ограничении семей, а в свободе создавать семьи.[220] Это имело очень мало значения в традиционной культуре чикана, где от женщин требовалось быть девственницами до замужества и оставаться наивными в браке.[221] Несмотря на то, что многие цветные женщины были приглашены к участию в Женском освободительном движении, они предостерегали от единственного акцента на сексизме, считая это неполным анализом без учета расизма.[214][222] Точно так же, хотя многие лесбиянки видели общие черты с «Освобождением женщин» через цели одноименного освобождения от угнетения по признаку пола, включая борьбу с гомофобией, другие считали, что фокус слишком узок, чтобы противостоять проблемам, с которыми они сталкиваются.[223] Различия в понимании гендера и того, как он соотносится с угнетением по признаку пола и системным сексизмом и влияет на него, привлекли внимание к различиям в вопросах. Например, многие сторонники освобождения отвергали проявление женственности как положительное поведение, а это означало, что белые лесбиянки, которые активно выбирали проявление женственности, должны были выбирать между своим желанием быть женственным и отрицанием сексуальной объективации. Джеки Андерсон, активистка и философ, заметила, что в сообществе черных лесбиянок возможность одеваться заставляла их чувствовать себя уверенно, потому что в течение рабочей недели темнокожие женщины должны были соответствовать наложенным на них дресс-кодам.[224] Этого мнения придерживалось и продолжает придерживаться большинство женщин, которые склонны полагать, что чувство уверенности, возникающее в результате женственности, продиктованной сексистским статус-кво, равнозначно расширению прав и возможностей.[225]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Новая Фонтана 1999 С. 314.
  2. ^ Новая Фонтана 1999 С. 315.
  3. ^ Тейлор 1989, п. 762.
  4. ^ Уокер 1991, п. 83.
  5. ^ Коннолли 1997, п. 109.
  6. ^ Тейлор 1989 С. 763–764.
  7. ^ Браун 2017, п. 5.
  8. ^ Тейлор 1989, п. 764.
  9. ^ Ханнан 2008, п. 175.
  10. ^ а б c d Элиас 1979, п. 9.
  11. ^ Тейлор 1989, п. 765.
  12. ^ Аль-Али 2002, п. 8.
  13. ^ Рассел 2012, п. 19.
  14. ^ Армстронг 2016, п. 305.
  15. ^ Нептун 2011.
  16. ^ Рубио-Марин 2014.
  17. ^ Багнерис 2011, п. 4.
  18. ^ Моррис 1999 С. 522–524.
  19. ^ Curthoys 2003, п. 1.
  20. ^ Баркер 2008 С. 44–45, 50.
  21. ^ Баркер 2008 С. 48–50.
  22. ^ Баллок 2010, п. 4.
  23. ^ Магарей 2014, п. 16.
  24. ^ Брэдшоу 2013 С. 391–392.
  25. ^ а б Cheal 2003, п. 70.
  26. ^ а б Бэкхаус и Флаэрти 1992 С. 218–219.
  27. ^ Миоко 1978, п. 77.
  28. ^ Энке 2007, п. 6.
  29. ^ Повар 2004, п. 2.
  30. ^ Повар 2004, п. 3.
  31. ^ Нильссон и Спенсер 2015.
  32. ^ Франки 2013, п. 46.
  33. ^ Ренгель 2000, п. 202.
  34. ^ Магарей 2014, п. 241.
  35. ^ Сетна и Хьюитт 2009 С. 469–470.
  36. ^ «Вход - прокси-сервер EZ - основной». login.mimas.calstatela.edu. Получено 2020-10-14.
  37. ^ Адамсон, Брискин и Макфайл, 1988 г. С. 37–38.
  38. ^ Bucy 2010, п. 306.
  39. ^ Магарей 2014, п. 17.
  40. ^ Хэтэуэй 2018.
  41. ^ Roseneil и др. 2010 г., п. 136-137.
  42. ^ Бергоффен 2004.
  43. ^ Батлер 1986, п. 35.
  44. ^ Ларсен 2014.
  45. ^ Тобиас 1997.
  46. ^ Баллок 2010, п. 13.
  47. ^ Баллок 2010 С. 50–51.
  48. ^ Фокс 2006.
  49. ^ а б c d Вигерс 1970, п. 50.
  50. ^ а б The Dayton Daily News 1969, п. 11.
  51. ^ Томпсон 2002 С. 344–345.
  52. ^ Studer 2017, п. 15-16.
  53. ^ а б c d е Фоли 1971, п. 22.
  54. ^ а б c Беннет 1970, п. 40.
  55. ^ а б c Сетна и Хьюитт 2009, п. 466.
  56. ^ Myrbråten 2013, п. 20-21.
  57. ^ Дюбуа 1998, п. 10.
  58. ^ а б Ли 2014.
  59. ^ а б c Ханнам 2008.
  60. ^ а б Браун 2017 С. 76-77.
  61. ^ Энке 2007, п. 2.
  62. ^ а б Гонсалес Альварадо 2002, п. 56.
  63. ^ Der Funke 2003.
  64. ^ Жак 2013.
  65. ^ а б Дахлеруп 2017.
  66. ^ Барбер и др. 2013.
  67. ^ а б c Picq 2008.
  68. ^ Перинчиоли и Селвин 2015.
  69. ^ Программа новостей Греции 2017.
  70. ^ Хаавио-Маннила и Скард 2013, п. 27.
  71. ^ Косгроув 2008, п. 882.
  72. ^ Архив радикальной партии 1972.
  73. ^ Aughey & Morrow 2014, п. 173.
  74. ^ а б Хаавио-Маннила и Скард 2013, п. 28.
  75. ^ Пена 2008.
  76. ^ Браун 2017, п. 4.
  77. ^ Морган 1984, п. 626.
  78. ^ Джорис 2008.
  79. ^ Рольф 2002.
  80. ^ Магарей 2014 С. 25–26.
  81. ^ а б Гриффен и Йи 1987, п. 1.
  82. ^ а б Лестница 1972, п. 47.
  83. ^ Омведт 1975, п. 40.
  84. ^ Баран 2012, п. 150.
  85. ^ Шигемацу 2012, п. ix.
  86. ^ а б c Повар 2011.
  87. ^ Лион 2000.
  88. ^ а б Ким 2000 С. 220-221.
  89. ^ а б Чан и Лю 2011, п. 559.
  90. ^ а б Испания 2016, п. 51.
  91. ^ а б Сетна и Хьюитт 2009 С. 468–469.
  92. ^ а б Магарей 2014 С. 29–30.
  93. ^ Bracke 2014, п. 85.
  94. ^ Пена 2008, п. 108.
  95. ^ а б Магарей 2014 С. 27–28.
  96. ^ Сетна и Хьюитт 2009, п. 467.
  97. ^ а б Адамсон, Брискин и Макфайл, 1988 г., п. 8.
  98. ^ а б c d Скляр 2015.
  99. ^ Адамсон, Брискин и Макфайл, 1988 г., п. 39.
  100. ^ Йейтс 1975, п. 7.
  101. ^ Йейтс 1975, стр. 7–8.
  102. ^ Сетна и Хьюитт 2009 С. 466–469.
  103. ^ Фриман 1972.
  104. ^ а б Эль Универсал 2012.
  105. ^ Магарей 2014, п. 20.
  106. ^ Кейнс 1969, п. 11.
  107. ^ Адамсон, Брискин и Макфайл, 1988 г., п. 50.
  108. ^ Эколс 1989, п. 3.
  109. ^ Дюпюи-Дери 2007.
  110. ^ Вассерлейн 1990, п. 64.
  111. ^ Bucy 2010, п. 307.
  112. ^ Сетна и Хьюитт 2009, п. 472.
  113. ^ Нельсон 2003 С. 33–34.
  114. ^ Гонсалес Альварадо 2002, п. 58.
  115. ^ Тремблей, Патернотт и Джонсон, 2016 г., п. 75.
  116. ^ а б Браунмиллер 1970.
  117. ^ Адамсон, Брискин и Макфайл, 1988 г. С. 45, 56.
  118. ^ Гонсалес Альварадо 2002, п. 60.
  119. ^ Адамсон, Брискин и Макфайл, 1988 г., п. 70.
  120. ^ Доу 2014 С. 121–122.
  121. ^ а б c Уиллис 1984 С. 91–92.
  122. ^ а б Curthoys 2003, п. 5.
  123. ^ Шигемацу 2015, п. 175.
  124. ^ Герцог 2009.
  125. ^ Патель 1985, стр. 2-3.
  126. ^ Лю 2009, п. 48.
  127. ^ Шигемацу 2015, п. 176.
  128. ^ Лион 2000, п. 11.
  129. ^ Менон 2011, п. 24.
  130. ^ Патель 1985, п. 7.
  131. ^ Франкфорт-Начмиас и Шадми 2005, п. 43.
  132. ^ Шигемацу 2015, п. 174.
  133. ^ Ито 2015.
  134. ^ Чинг и Луи 2000 С. 123-125.
  135. ^ Чанг 2009, п. 94.
  136. ^ Миллер 2013, п. 20.
  137. ^ Киани 2017, п. 19.
  138. ^ Аллен 2007, п. 116.
  139. ^ Аллен 2007, п. 120.
  140. ^ Форе 2004, п. 668.
  141. ^ Харр 2014.
  142. ^ Дегавр и Стоффель 2005.
  143. ^ а б Nørve 2007.
  144. ^ Маккейб 2010.
  145. ^ Пена 2008 С. 101-103.
  146. ^ Браун 2017 С. 164-167.
  147. ^ Родригес 1979.
  148. ^ Пивовар 2015.
  149. ^ Studer 2017, п. 15.
  150. ^ Аллен 2007, п. 123.
  151. ^ Der Standard 2004.
  152. ^ Коричневый 2013 С. 300-301.
  153. ^ Фаррен 2006.
  154. ^ Браун 2017, стр. 121-122.
  155. ^ а б Bracke 2014 С. 87.
  156. ^ Аллен 2007, п. 124.
  157. ^ Roseneil и др. 2010 г., п. 145.
  158. ^ а б Денис и ван Рокегем 1992 С. 76-77.
  159. ^ Браун 2017 С. 47-48.
  160. ^ Даниэльсен 2010, п. 38.
  161. ^ Гётеборгский университет 2011.
  162. ^ Браун 2017 С. 63-67.
  163. ^ Рис 2010, п. 178.
  164. ^ Программа новостей Греции на 2017 год.
  165. ^ Меландри 2016.
  166. ^ Браун 2017 С. 85-87.
  167. ^ Браун 2017, п. 85.
  168. ^ Скрипач 1997, п. 252.
  169. ^ Браун 2017, п. 17.
  170. ^ Браун 2017, п. 67.
  171. ^ Перинчиоли и Селвин 2015, п. 198.
  172. ^ Брок 2007, п. 100.
  173. ^ Миллер 2013 С. 28-29.
  174. ^ Пена 2008 С. 63-64.
  175. ^ Диас Мартинс 2012, стр.24-26.
  176. ^ Рудольфсдоттир 1997, п. 87.
  177. ^ Сарримо 2003.
  178. ^ Пена 2008 С. 112-114.
  179. ^ Беккалли 1994.
  180. ^ фургон Oven 2005 С. 13-14.
  181. ^ Магарей 2014, п. 25.
  182. ^ Магарей 2014 С. 26–27.
  183. ^ а б Остальное 1993, п. 65.
  184. ^ Магарей 2014, п. 26.
  185. ^ а б Остальное 1993, п. 63.
  186. ^ Дженовезе 1998, п. 103.
  187. ^ а б Министерство культуры и наследия 2018.
  188. ^ Оклендский музей без даты.
  189. ^ а б Магарей 2014, п. 44.
  190. ^ Хендерсон и Бартлетт 2014 С. 105–108.
  191. ^ Остальное 1993, п. 559.
  192. ^ Хендерсон и Бартлетт 2014 С. 91–92.
  193. ^ Дженовезе 1998, п. 128.
  194. ^ Остальное 1993 С. 96–97.
  195. ^ Дженовезе 1998, п. 131.
  196. ^ Остальное 1993 С. 97, 554.
  197. ^ Эколс 1989, п. 8.
  198. ^ Сальпер 2008.
  199. ^ Сетна и Хьюитт 2009, п. 465.
  200. ^ Смит 2017.
  201. ^ Перинчиоли и Селвин 2015, п. 1970-77 Страх и террор.
  202. ^ Уокер 1991, стр. xxii – xxiii.
  203. ^ Свободная пресса Виннипега 1989, п. 35.
  204. ^ Браун 2017 С. 179-180.
  205. ^ Curthoys 2003, п. 6.
  206. ^ Curthoys 2003, п. 7.
  207. ^ Curthoys 2003, п. 4.
  208. ^ Уиллис 1984, п. 100.
  209. ^ Уиллис 1984, п. 107.
  210. ^ Уиллис 1984, п. 110.
  211. ^ Доу 2014, п. 120.
  212. ^ Колодней 1978, п. 300.
  213. ^ Томпсон 2002, п. 337.
  214. ^ а б c Regua 2012, п. 141.
  215. ^ а б Лонжо и Васкес 1997, п. 31.
  216. ^ Томпсон 2002 С. 341–342.
  217. ^ Лонжо и Васкес 1997 С. 30–31.
  218. ^ Кастильо 1997, п. 46.
  219. ^ Томпсон 2002, п. 339.
  220. ^ Томпсон 2002, п. 349.
  221. ^ Аноним 1997, п. 83.
  222. ^ Томпсон 2002, п. 342.
  223. ^ Клемесруд 1970.
  224. ^ Энке 2007, п. 55.
  225. ^ Роттенберг, Екатерина (2014). «Расцвет неолиберального феминизма». Культурология. 28 (3): 418–437. Дои:10.1080/09502386.2013.857361. ISSN  0950-2386.

Исходные источники

внешняя ссылка