Мириам - Miriam

Эта статья о библейской пророчице и сестре Моисей. Для данного имени см. Мириам (имя), видеть Мириам (значения).
Мириам пророчица

Мириам (מִרְיָם‎ Mīrəyām) был описан в Еврейская библия как дочь Амрам и Иохаведа, и старшая сестра Моисей и Аарон. Она была пророчица и впервые появляется в Книга Исход.

Тора называет ее «Пророчица Мариам».[1] и Талмуд[2] называет ее одной из семи главных женщин-пророков Израиля. Писание описывает ее вместе с Моисеем и Аароном как спасающую евреев из плена в Египте: «Ибо Я вывел вас из земли Египетской и искупил вас из дома рабства, и послал перед вами Моисея, Аарона и Мариам». .[3] Согласно Мидраш,[4] Как Моисей вывел мужчин из Египта и научил их Торе, так и Мариам вела женщин и учила их Торе.

Библейское повествование

Мириам была дочерью Амрам и Иохаведа; она была сестрой Аарона и Моисея, вождя израильтян в древнем Египте.[5]

Рассказ о младенчестве Моисея в Торе описывает неназванную сестру Моисея, наблюдающую, как его помещают в Нил (Исход 2: 4 ); ее традиционно называют Мириам.[6]:71

В библейском повествовании о Исход, Мириам описывается как «пророчица», когда она ведет израильтян в Песнь моря после того, как армия фараона была уничтожена на Море тростника.[6]:71

Тора описывает Мириам и Аарона как упрекаемых Богом за критику Моисея из-за его «кушитской» жены, после чего Мириам наказывают на неделю с цара'ат ("проказа", Числа 12 ).[6]:79

Что касается смерти Мириам, Тора гласит: «Все собрание детей Израиля прибыло в пустыню Цин в первый месяц, и люди поселились в ней. Кадеш. Мириам умерла и была похоронена там ".[7]

Интерпретации и уточнения

Кушитовая жена

Мидрашское объяснение

Мириам присматривает за своим младшим братом Моисеем

Мидраш[8] объясняет всю историю следующим образом: Мириам и Аарон узнали, что Моисей расстался со своей женой. Ципора. Они не одобряли это разделение, потому что считали ее чрезвычайно праведной, так же как темнокожий человек выделяется среди светлокожих - отсюда и упоминание Ципоры как «кушита». Это использование слова кушит не является уничижительным и часто используется в еврейских источниках как термин для кого-то уникального и выдающегося.[9] Фактически, Царь Саул[10] и даже еврейский народ[11] обозначаются термином «кушит». Следовательно, их жалоба не касалась союз между Моисеем и Ципорой, но об их разделение. Единственное оправдание, которое они могли найти для безбрачия Моисея, было поддержание его пророческого состояния. Это объясняет их заявление о том, что Бог говорил не только с Моисеем, но и с ними, но они не расстались со своими супругами.

Но Бог упрекнул их, вызвав их всех «внезапно», вызвав у Мириам и Аарона сильное жжение, поскольку им не хватало погружения в воду. миква после супружеских отношений. Таким образом, Бог продемонстрировал им уникальный уровень пророчества Моисея, к которому он должен был быть готов во все времена, тем самым оправдав свое отделение от Ципоры. После этого «на них вспыхнул гнев Божий».[12] Раввин Луи Гинзберг написал им гнев Божий.

«... Я Сам приказал ему воздерживаться от супружеской жизни, и полученное им слово было открыто ему, а не в темных речах, он видел Божественное присутствие сзади, когда Оно проходило мимо него. Итак, тогда вы не боялись выступать против такого человека, как Моисей, который, кроме того, Мой слуга? Ваше осуждение адресовано Мне, а не ему, ибо «получатель не лучше вора», и если Моисей не достоин своего призвания, я, его Учитель, заслуживаю порицания ».[13]

— Легенды евреев т. III

После этого Мириам остается с телесным цараат, что, согласно еврейским источникам, является божественным наказанием за клевету.[14] Это произошло потому, что она, а не Аарон, была инициатором жалобы на Моисея.[15] Несмотря на намерение Мириам помочь Ципоре, она должна была благосклонно относиться к Моисею и в частном порядке обратиться к Моисею от имени Ципоры. Аарон просит Моисея ходатайствовать за Мириам, Моисей молится Богу об исцелении, и Бог уступает после того, как потребовал семидневный карантин.

И Мириам, и Аарон выступили против Моисея, но только Мириам заключила контракт. цараат. Было высказано предположение, что, поскольку согласно Еврейская библия кто-нибудь с цараат был тамей (Левит 13–14 ), Аарон был избавлен от этого наказания, чтобы не прерывать свои обязанности в качестве Первосвященник.[нужна цитата ] Однако, учитывая формулировку этого стиха, «гнев Божий вспыхнул против их [т.е. и Аарон, и Мириам] ", Талмуд, кажется, заключает, что Аарон также был поражен цараат изначально, но потом сразу вылечили.[16]

Альтернативные объяснения

Песня Мириам, к Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1860).

Было высказано предположение, что Иосиф Флавий[17] и Ириней[18] (который просто цитирует Иосифа) идентифицирует кушитскую женщину как Тарбис, «Дочь царя эфиопского». Однако, хотя Иосиф Флавий действительно описывает легенду (которая не записана в Торе), в которой Моисей женится на этой принцессе во время военной кампании, которую он ведет в Эфиопии, по словам Иосифа Флавия этот брак происходит, когда Моисей все еще является царским принцем Египта задолго до того, как он снова - обнаруживает своих угнетенных еврейских братьев. По прошествии этого времени, бежав в одиночку из Египта,[19] единственный брак Моисея, записанный в Торе, с Ципорой, дочерью Yitro мадианитянин.[20] Фактически, Иосиф Флавий[21] Позже он сам записывает брак Моисея с Ципорой как отдельный и последовавший за его более ранним браком с Тарбисом. Кроме того, согласно заключению легенды о Тарбисе, Моисей создал чудесное кольцо, которое заставило ее забыть о своей любви к нему, и затем он вернулся в Египет один.[22] Следовательно, даже согласно Иосифу Флавию, первый брак Моисея с Фарби как военачальником Египта был расторгнут задолго до его более позднего брака с Ципорой, бежавшей из Египта, так что кушитская жена Моисея, упомянутая в Торе после Исхода, кажется Ципорой, как объяснено выше.

Ричард Э. Фридман пишет, что, поскольку обычно понимается, что Куш означает «Эфиопия», вполне возможно, что «женщина-кушитка» не Ципора. Но он добавляет, что, поскольку есть место под названием Кушан, которое является областью Мадианитян, а жена Моисея Ципора уже была идентифицирована как мадианитянка, возможно, что термин «кушит» относится к тому, что Ципора из Кушана.[23] Однако главный интерес Фридмана не в личности кушитской женщины, а в исходе этой истории, которая устанавливает превосходство Моисея над Аароном в качестве примера его заявления о том, что соперничающие духовенства создавали или предавали гласности сказки, чтобы оправдать свои соответствующие утверждения. к привилегиям и власти. Он описывает священство Ааронидов в Царство Иудеи, который утверждал, что произошел от Аарона и контролировал Храм в Иерусалиме, в отличие от священства, которое заявляло о своей верности Моисею и основывалось на Шайло в Царстве Израиль. Используя интерпретации из документальная гипотеза, он отмечает, что эту историю, которую он называет «Белоснежка Мириам», написала Элохист который, как он утверждает, был из священства Силома или поддерживал его, и таким образом продвигал эту историю, чтобы утверждать превосходство Моисея над Аароном и тем самым умалять священство Ааронидов в Иудее. Однако личность кушитской женщины, о которой говорится в этой истории, не имеет отношения к Фридману, и его мнение остается неубедительным.

Колодец Мириам

Смерть Мириам описана в Числах 20: 1, а в следующем стихе говорится, что израильтяне жалуются на недостаток воды в Кадеш. Текст гласит: «Мириам умерла там и была похоронена там. И не было воды для собрания».

В еврейской народно-религиозной традиции этот резкий переход между ее кончиной и отсутствием воды объяснялся постулатом «колодца Мириам», который высох, когда она умерла. Дальнейшее развитие выявило скалу, в которую Моисей ударил, чтобы из этого колодца вывести воду, в Исход 17: 5-6, и было сказано, что скала путешествовала с людьми до самой смерти Мариам.[24][25]:217–228

В Талмуд[26] говорит: «Три великих лидера вели Израиль: Моисей, Аарон и Мариам. За свои заслуги они получили три великих дара: Колодец [Мириам], Облака Славы [Аарон] и Манна [Моисей]." Когда Мириам умерла, колодец был снят, о чем свидетельствует тот факт, что сразу после стиха «И умерла Мириам» в общине не было воды.[7]

Раши говорит, что этот колодец был той самой скалой, из которой Моисей извлек воду после смерти Мариам.[27] В Мидраше говорится, что, когда они расположились лагерем, лидер каждого Племени взял свой посох к колодцу и провел линию на песке в сторону лагеря своего Племени. Воды колодца были взяты после отметки и, таким образом, снабжали водой каждое из колен.[28]

Символизм в современной практике

Мириам - популярная фигура среди некоторых Еврейские феминистки. Таким образом, в дополнение к традиционной чаше с вином, которая ставится для Пророка Илии, некоторые вдохновленные феминистами седера устанавливают чашу с водой для Мириам, что иногда также сопровождается ритуалом в ее честь.[29] Кубок Мириам возник в 1980-х годах в Бостоне. Рош Ходеш группа; это было изобретено Стефани Лоо, которая наполнила его тем, что она назвала Mayim Chayim (живые воды) и использовали его в феминистской церемонии управляемая медитация.[30] Чаша Мириам связана с мидраш колодца Мириам, описанного как «раввинская легенда, рассказывающая о чудесном источнике, сопровождавшем израильтян в течение их сорока лет в пустыне во время Исхода из Египта».[31][32]

Немного Современный православный Евреи возродили древний обычай[33] добавить кусок рыбы в Тарелка для седера в честь Мириам, которая связана с водой, на основе учения Талмуда[26] что Бог дал манну (на земле) в заслугу Моисея, облака славы (в небе) за заслуги Аарона и колодец (воды) за заслуги Мариам. Соответственно, агнец (земля), яйцо (воздух) и рыба (вода) в седера символизируют трех пророков Моисея, Аарона и Мариам, соответственно, которых Бог избрал, чтобы выкупить евреев из Египта.[34] Точно так же баранина, яйцо и рыба также относятся к трем мифическим существам в еврейской традиции - наземному зверю. Бегемот,[35] птица Ziz,[36] и морское существо Левиафан,[37] соответственно. Согласно Мидраш, Левиафан и Бегемот,[38] а также Ziz,[39] должны подаваться в Сеудат Текият Ха-Метим[40] (праздник для праведников после воскресения мертвых), на который ссылается пасхальный седер, поскольку он отмечает прошлое Искупление вместе с Чашей Илии, возвещающей будущее, Окончательное Искупление.[41][42]

Коранический счет

Дальнейшая информация: Библейские повествования и Коран § Мириам и Мария

Имя сестры Моисея конкретно не упоминается. Она просто упоминается как «его сестра» или «сестра Моисея».

в Коран, как в Еврейская библия, Мириам подчиняется просьбе матери следовать за малышом Моисей когда он плывет по реке в корзине, их мать спустила его на плаву, чтобы его не убили слуги и солдаты фараона (28:11 ). Позже, Асия жена фараона находит Моисея у реки и принимает его как своего собственного, но Моисей отказывается от ее кормления. Мириам просит жену фараона и ее служанок, чтобы его собственная мать была няней Моисею, личность матери не была известна жене фараона (28:12–13 ).

Примечания

  1. ^ Исход 15:20.
  2. ^ Мегилла 14а.
  3. ^ Мика 6:4.
  4. ^ Таргум Миха 6: 4.
  5. ^ Числа 26:59
  6. ^ а б c Акерман, Сьюзен (2002). «Почему Мириам тоже среди пророков? (А Сепфора ли среди священников?)». Журнал библейской литературы. 121 (1): 47–80. Дои:10.2307/3268330. JSTOR  3268330.
  7. ^ а б Числа 20: 1
  8. ^ Танчума, Цав 13. См. Комментарий Раши к Ну. 12: 1-15 повсюду.
  9. ^ см. Моэд Катан 16b.
  10. ^ Псалом 7: 1.
  11. ^ Амос 9: 7.
  12. ^ Ну. 12: 9.
  13. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев т. III (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  14. ^ Шаббат 97а; Рамбам, Цараат 15:10.
  15. ^ Махарша, Шаббат 97а.
  16. ^ Шаббат 97а. Это согласуется с мнением Р’Акивы, хотя Р’Иегуда бен Бетейра утверждает, что, поскольку в стихе цара’ат прямо упоминается только в отношении Мириам, гнев Бога на Аарона ограничивался одним только упреком без цара’ат..
  17. ^ Antiq. 2: 10: 2.
  18. ^ "Фрагменты из утерянных писаний Иринея, XXXII".
  19. ^ Бывший. 1:15.
  20. ^ Бывший. 1:21.
  21. ^ Древности 2: 11: 2.
  22. ^ Роли, сэр Уолтер. История мира: Раздел IV, «О Моисее, бегущем из Египта», издание 1829 года.
  23. ^ Ричард Э. Фридман (Май 1997 г.). Кто написал Библию. Сан-Франциско: Харпер. п.78. ISBN  0-06-063035-3.
  24. ^ Терванотко, Ханна К. (2016). Отказ от голоса: образ Мириам в древнееврейской литературе. Vandenhoeck & Ruprecht. п. 257. ISBN  9783647551050.
  25. ^ ван ден Бош, Ян Виллием (2016). «Глава 13 Колодец Мириам и его мифологические предки». У Хаутмана, Альбердина; Кадари, Тамар; Пуртуис, Марсель; Тохар, Веред (ред.). Религиозные истории в трансформации: конфликт, пересмотр и восприятие. БРИЛЛ. ISBN  9789004334816.
  26. ^ а б Таанит 9а.
  27. ^ Песахим 54а.
  28. ^ Танчума, Чукат 21.
  29. ^ Чаша Мириам: ритуалы Чаша Мириам для семейного пасхального седера. Miriamscup.com. Проверено 18 октября 2011 года.
  30. ^ «Почему чаша Мириам? Потому что без Мириам еврейской жизни не было бы | Еженедельник еврейских новостей Северной Калифорнии». Jweekly.com. 2015-04-02. Получено 2015-04-13.
  31. ^ Эссерман, Рэйчел (1 сентября 2006 г.). «Размораживание иудаизма: взгляд на веб-сайт Ritualwell» (PDF). Репортер. Бингемтон, штат Нью-Йорк. Еврейская федерация Большого Бингемтона. п. 5. Архивировано из оригинал (Распечатать) 7 апреля 2014 г.. Получено 29 января 2014.
  32. ^ "Кубок Мириам". Мое еврейское образование. 2014-01-22. Получено 2015-04-13.
  33. ^ Рав Шерира Гаон в ночь седера, цитируемый Ра Элазаром из Вормса (ок. 1176 - 1238) в "Маасех Рокич (סאניק, תרע"ב, עמ 'י"ז, סי' י"ט)". (от доктора Яэль Левин).
  34. ^ Михей 6: 4 - «Ибо Я вывел вас из земли Египетской и выкупил вас из дома рабства, и послал перед вами Моисея, Аарона и Мариам».
  35. ^ Пс. 50:10; Баба Батра 74б.
  36. ^ Пс. 50:11, 80: 13-14; Баба Батра 73б.
  37. ^ Быт. 1:21, см. Раши; Является. 27: 1; Баба Батра 74б. Доктор Яэль Левин цитирует Ра Хаима Паладжи (1788-1869), "Mo'ed l'Khol Chai, Измир, 1861, Глава 4, сек. 23, стр. 24b". он также упоминает, что кладет рыбу на стол для седера и произносит: «Да будет Твоя воля, чтобы Ты удостоил нас поесть с пира Левиафана».
  38. ^ Баба Батра 74b.
  39. ^ Ялкут Шимони 1:94. См. Также Махарал, Гур Арье 21: 1..
  40. ^ Песахим 119б и Эйц Йосеф там.
  41. ^ Доктор Яэль Левин. Где Мириам на тарелке Седера?.
  42. ^ Доктор Яэль Левин. «Помещение приготовленной еды на стол для седера в память о Мириам», «Все женщины последовали за ней: собрание сочинений о пророке Мириам и женщинах Исхода», под редакцией Ребекки Шварц, Маунтин-Вью, Калифорния, 2001, стр. 235 -251.

внешняя ссылка