Шихо - Shihō

"Шихо" перенаправляется сюда. Фамилию см. Шихо (имя). Об актрисе см. Шихо (актриса).
Мишель Генко Дюбуа (слева) и Деннис Генпо Мерзель выполнение «ум в ум» в церемонии шихо Дюбуа.
禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō

Шихо (嗣 法) относится к серии церемоний в St Дзен-буддизм при этом унсуи получает Передача Дхармы, став частью линии дхармы своего учителя.

Церемония

Шихо делается "один на один в покоях аббата (ходжо)".[Интернет 1][1]

Шихо, или же Denpo, это Передача Дхармы церемония, во время которой ученик наследует Дхарму и получает право передавать линию преемственности.[2] в Denpo Во время церемонии ученик становится родоначальником традиции и среди других предметов получает халат и чашу.[3]

Во время церемонии денпо ученик получает сертификат шошике, который дает право выполнять Jukai, и документы, известные как «три регалии передачи»:

а) Шишо (писание передачи, имена предков расположены по кругу - дхарма перешла от Шакьямуни к вам, и теперь вы отдаете ее Шакьямуни. Есть небольшой листок бумаги, вероятно, первоначально написанный Саваки Роси, с некоторыми комментариями. Этот документ также копирует ученик при передаче Дхармы в Антайдзи.)

б) Дайдзи (важный вопрос, загадочная символизация содержания учения. Опять же, есть небольшой дополнительный лист бумаги, объясняющий значение символов).
в) Кечимьяку (линия крови очень похожа на передачу линии крови, которую вы уже написали во время рукоположения)

г) На самом деле, в линии передачи Саваки Роси (и, возможно, в других линиях передачи) ученику говорят написать четвертый документ на дополнительном листе бумаги, который называется Хишо (секретный документ, который закодирован, но код для расшифровки выполняется на той же бумаге, поэтому, когда вы держите ее в руках, она уже не такая уж "секретная".)[Интернет 1]

Сото-сю также дает инка сёмё (или инш) "[предоставление] печати одобрения реализации просветления",[4] на студентов. Это

... идеализированный религиозный аспект процесса передачи Дхармы. Мастер и ученик дзэн могут вызвать эту мистическую парадигму с помощью ритуальной церемонии в комнате мастера (ши-цунай), но фактическим отбором и продвижением «наследников» Дхармы могут управлять другие, более приземленные институциональные проблемы.[4]

в Белая слива Асанга, церемония шихо может длиться от одной до трех недель. Перед передачей дхармы передача заповедей от учителя ученику, известная как Denkai, имеет место, когда мастер подтверждает, что ученик выполняет заповеди в своей повседневной жизни.[5] В этой церемонии ученик «… станет [ой] кровью Будды».[3]

Положение дел

В зарождающейся западной практике дзэн после завершения этих церемоний учитель становится независимым.[6][7]

Это сильно отличается от реальной практики японского Сото-дзен:

[D] передача хармы обеспечивает доступ только к относительно низкому уровню. Он указан как требование для получения самого низкого церковного статуса - инструктора третьего класса (Санто кёши ). Таким образом, в современном Сото Дзен передача дхармы представляет собой предварительный шаг, после которого начинается настоящее развитие человека [...] Сегодня ключевой авторитет, наделяемый передачей дхармы, заключается в том, что она дает священнику право управлять обычным (Чжун Хучи) местный храм. Эти храмы служат не для аскетических тренировок, а для проведения церемоний от имени мирских покровителей.[8]

Чтобы руководить обучением монахов, требуются дополнительные квалификации:

Относительно низкий статус передачи дхармы означает, что сама по себе она не дает права принимать учеников или обучать учеников. Согласно правилам, ученики Дзэн должны находиться под наблюдением только учителя, имеющего сертификат супервизора (т.е. Санзен Додзё шике статус), то есть того, кого в популярной литературе можно было бы назвать Мастер дзен. Для получения сертификата супервизора требуются не только высокие церковные разряды и стаж по дхарме, но и как минимум трехлетний опыт работы в качестве помощника супервизора в специально отведенном для этого учебном зале (токубецу садо), в течение которого человек проходит обучение.[8]

Однако в некоторых западных дзен-центрах, таких как Дзен-центр в Сан-Франциско, неопытные в процессе достижения Передачи Дхармы (Шихо) на самом деле проводят несколько лет в монастырском тренировочном зале (монастырь Тассаджара), проходя ученичество. Таким образом, во многих отношениях Дзен-центр Сан-Франциско объединил Шихо и Сандзэн додзё шике в единый процесс передачи.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бодифорд 2008, п. 264-265.
  2. ^ О'Халлоран, 205
  3. ^ а б Андерсон, xxi-xxii
  4. ^ а б Бодифорд 1991, п. 423.
  5. ^ Лоори, 228
  6. ^ Кей, 236
  7. ^ Спулера, 58
  8. ^ а б Бодифорд и 2008 276.

Интернет-ссылки

  1. ^ а б Мухо Ноэльке, Часть 2: десять моментов, которые следует учитывать при передаче дхармы

Источники

  • Андерсон, Реб (2001). Вертикальное положение: дзен-медитация и наставления бодхисаттвы. Родмелл Пресс. ISBN  0-9627138-9-9.
  • Бодифорд, Уильям М. (1991), Передача Дхармы в Сото Дзэн. Реформаторское движение Мандзана Дохаку. В: Monumenta Nipponica, Vol.46, No. 4 (Winter, 1991), pp 423-451.
  • Бодифорд, Уильям М. (2008), Передача Дхармы в теории и практике. В: Ритуал дзэн: Практическое изучение теории дзен-буддизма. (PDF), Oxford University Press[постоянная мертвая ссылка ]
  • Кей, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Рутледж. ISBN  0-415-29765-6. OCLC  51315294.
  • Лоори, Джон Дайдо (1996). Сердце бытия: моральные и этические учения дзен-буддизма. Издательство Tuttle. ISBN  0-8048-3078-9.
  • О'Халлоран, Маура (2007). Чистое сердце, просвещенный разум: жизнь и письма ирландского дзенского святого. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-283-0. OCLC  83977483.
  • Спулер, Мишель (2003). Развитие австралийского буддизма: грани алмаза. Рутледж. ISBN  0-7007-1582-7. OCLC  49952207.

внешняя ссылка