Ват Пхра Дхаммакая - Википедия - Wat Phra Dhammakaya

Эта статья о буддийском храме в Патум Тани, Таиланд. Для всех буддийских храмов, которые происходят из Ват Пакнам Бхасичароен, см. Традиция дхаммакаи.

Ват Пхра Дхаммакая
วัด พระ ธรรมกาย
Dhammakaya cetiya night.jpg
Дхаммакая Кита
Информация о монастыре
ЗаказТхеравада
Учредил1970
Люди
Учредитель (и)Луанг По ДхаммаджайоЧандра Кхоннокёонг
НастоятельЛуанг По Дхаммаджайо (почетный)

Прахру Сангхарак Рангсари (официальный настоятель-смотритель)

Луанг По Даттадживо (заместитель настоятеля и де-факто смотритель)[1]
Важные связанные фигурыЛуанг Пу Содх Кандасаро
Сайт
Место расположенияПатум Тани, Таиланд
Интернет сайтen.dhammakaya.сеть

Ват Пхра Дхаммакая (Тайский: วัด พระ ธรรมกาย; RTGS: Ват Пхра Тхаммакай; IPA:[wát pʰráʔ tʰam.má.kaːj]) - буддийский храм (Wat ) в Район Клонг Луанг, в Провинция Патхум Тани к северу от Бангкока, Таиланд. Основана в 1970 г. Maechi (монахиня) Чандра Кхоннокёонг и Луанг По Дхаммаджайо. Это самый известный и быстрорастущий храм Традиция Дхаммакая. Эта традиция, также известная как Дхаммакая медитация традиция (Виджа Дхаммакая), был начат учителем медитации Луанг Пу Содх Кандасаро в начале 20 века. Ват Пхра Дхаммакая - один из храмов, возникших в результате этой традиции и являющийся частью Братство Маханикая. Храм юридически представлен Фондом Дхаммакая. Он стремится адаптировать свой традиционный Буддийские ценности в современном обществе.[2] Он использует современные технологии, методы маркетинга и интерпретирует буддийские доктрины таким образом, что это вызвало споры и репрессии со стороны правительства. Храм играет ведущую роль в Тайский буддизм писатель Эдвард Айронс, выходец из Восточной Азии, назвал его «лицом современного тайского буддизма».[3]

Изначально храм был основан как центр медитации после того, как Мечи Чандра и только что рукоположенный монах Луанг По Дхаммаджайо больше не могли вместить растущее число участников мероприятий в Wat Paknam Bhasicharoen. Центр стал официальным храмом в 1977 году. Храм экспоненциально рос в 1980-е годы, когда программы храма стали широко известны среди городского среднего класса. Ват Пхра Дхаммакая расширил свою площадь и построил огромную ступа (пагода) была запущена. В период 1997 Азиатский финансовый кризис, храм подлежал широко распространенная критика за методы сбора средств и обучение, поскольку Луанг По Дхаммаджайо был обвинен в растрате и отстранен от должности настоятеля. В 2006 году обвинения были сняты, и он был восстановлен в настоятеле. Храм продолжал расти и стал известен своими многочисленными проектами в области образования, пропаганды этики и науки. Храм также стал частью основного тайского храма. Сангха (монашеская община). После 2014 военная хунта настоятель и храм снова подверглись проверке, а Луанг По Дхаммаджайо был обвинен в получении украденных денег от сторонника и отмывании денег. Храм называют единственной влиятельной организацией в Таиланде, которую еще предстоит покорить правящая хунта, которая подавила большую часть оппозиции с момента прихода к власти. Судебные процессы против настоятеля и храма с 1990-х годов привели к многочисленным спорам относительно процедур и роли государства в отношении религии, дебаты, которые усилились во время Блокировка в 2017 году храма хунтой. По состоянию на 2017 год местонахождение Луанг По Дхаммаджайо все еще оставалось неизвестным, а в 2018 году официальным настоятелем был назначен Прахру Сангхарак Рангсарит.

Ват Пхра Дхаммакая подчеркивает культуру делая заслуги через добрые дела и медитацию, а также этический взгляд на жизнь. Храм способствует развитию сообщества кальянамиттас («хорошие друзья») для достижения своей цели. Вначале храм делал упор в основном на обучение медитации, а позже стал уделяться больше внимания сбору средств. Наконец, храм расширил свою деятельность, включив в нее большее участие в жизни общества. В храме есть спутниковая телевизионная станция и дистанционное обучение Университет. В своем большом храмовом комплексе храм содержит несколько памятников и мемориалов, а в его конструктивных решениях традиционные буддийские концепции получили современные формы. Храм стремится стать глобальным духовным центром, чтобы способствовать развитию своего лозунга «Мир во всем мире через внутренний мир». По состоянию на 2017 год количество подписчиков оценивалось в три миллиона человек по всему миру.

История

Основная статья: История Ват Пхра Дхаммакая

Ранняя история (1963–1996)

Луанг Пу Содх обычно объяснял процесс достижения в методе медитации Дхаммакая с точки зрения внутренних тел (пали: кая), существующий в каждом человеке.[4][страница нужна ]

После смерти учителя медитации Луанг Пу Содх в 1959 г. Maechi (монахиня) Чандра Куннокёонг передал традицию Дхаммакайи новому поколению в Wat Paknam Bhasicharoen.[5] Чайябун Суттифон, студент университета Университет Касетсарт, начал посещать Ват Пакнам в 1963 году.[6][7] По мере роста общины Чайябун был рукоположен в монахи в 1969 году и получил имя Пхра Дхаммаджайо.[5][7] В конце концов Ват Пакнам не смог вместить всех студентов, заинтересованных в изучении медитации.[8]

Таким образом, 20 февраля 1970 года Маечи Чандра, Пхра Дхаммаджайо и его бывший старший ученик Пхадет Понгсават переехали в 196-е гг.Рай (313 600 м2 или 77,5 акра) земельный участок для основания нового центра медитации.[9] Позже Пхра Дхаммаджайо стал настоятелем храма и с тех пор назывался Луанг По Дхаммаджайо, а Понгсават был рукоположен с этим именем. Луанг По Даттадживо и стал заместителем настоятеля.[10] В 1972 году центр начал программу под названием Дхаммадайада ('наследники Дхамма '), программа обучения медитации, ориентированная на студентов университетов.[11] Из-за того, что в начале деятельности храма к нам присоединилось большое количество студентов и студентов в 1970-х годах, склонных к левым, в течение короткого периода времени Ват Пхра Дхаммакая обвиняли в поддержке церкви. Коммунистический мятеж в Таиланде.[12][13][14]

Первоначально он задумывался как вспомогательный центр медитации Ват Пакнам, но в 1977 году он стал официальным храмом.[15][16] Ват Пхра Дхаммакая приобрел большую популярность в 1980-х годах (во время азиатского экономического бума).[17][18][19] В храме подчеркивались ценности процветания, современности и личного развития, что делало его привлекательным для среднего класса.[20] особенно во времена быстрых культурных и социальных изменений.[16][21] К середине 1980-х годов храм собирал на крупные церемонии до пятидесяти тысяч человек.[22]

Ват Пхра Дхаммакая начал значительно расширять территорию храма, начиная с 1984 года.(видеть § Всемирный центр Дхаммакая, ниже) В 1992 году храм начал открывать свои первые филиалы в США, Японии и на Тайване.[23][24]

Первое столкновение с правительством (1997–2000)

По следам 1997 Азиатский финансовый кризис храм подвергся резкой критике после чудо-спор, когда храм утверждал, что во время их медитации было засвидетельствовано чудо, когда солнце исчезло, а золотая статуя или кристалл, как утверждали его медитирующие, появились в небе. Он также сообщил о чудесных событиях в жизни своих жертвователей.[25] Ват Пхра Дхаммакая также подозревался в правое крыло симпатии к его связям с некоторыми правительственными и военными чиновниками.[13] Основная критика заключалась в том, что храм использовал методы сбора средств, которые не соответствовали буддизму, и храм стал слишком капиталистическим. Хотя многие из этих методов и учений не были уникальными для Ват Пхра Дхаммакая, критика возникла в тот момент, когда храм стал очень заметным из-за своего размера, его известных сторонников и из-за проекта строительства Дхаммакая Кита в время, на которое требовалось много средств.[26][27] Все это произошло на фоне финансового кризиса, с которым в то время столкнулся Таиланд.[28][27][29]

Под влиянием критики и общественного протеста в январе 1999 г. Верховный Совет Сангхи начал исследование храма во главе с Луанг По Чанаваро [th ], Начальник Большой Бангкок Область, край.[30][примечание 1] Одно из обвинений, которые расследовал Луанг Пор Чанаваро, заключалось в том, что Луанг По Дхаммаджайо перенес землю, подаренную храму, на свое имя.[32][33] Храм отрицал это, заявив, что жертвователи намеревались отдать землю аббату, а не храму.[34] В конце концов Совет Сангхи объявил, что Ват Пхра Дхаммакая и Луанг По Дхаммаджайо не совершали никаких серьезных нарушений монашеской дисциплины (Виная ), которые были причиной лишить сана (удаление из монашества), но вместо этого храму были даны практические указания по самосовершенствованию.[35] Несмотря на это, Департамент по делам религий [th ] обвинил Луанг По Дхаммаджайо в растрате и снял его с поста настоятеля.[36] Этот период интенсивного внимания средств массовой информации повлиял на сбор средств храма, но храм продолжал организовывать проекты, церемонии и другие мероприятия.[37][38]

В 2000 году умер Маэчи Чандра Коннокён.[39]

Общенациональное участие (2001–2013 годы)

Церемония посвящения новых монахов в Ват Пхра Дхаммакая

В 2000-х годах храм стал уделять больше внимания пропаганде этичного образа жизни, используя пять и восемь заповедей в качестве основы.[40][41] Кампания имела национальный резонанс, когда храм начал организовывать протесты против компании. Тайский напиток публичный листинг в Фондовая биржа Таиланда.[42][43] Компания, производитель алкогольных напитков, в конце концов вынуждена была капитулировать и вместо этого решила провести листинг в Сингапуре.[44]

В 2006 году генеральный прокурор снял обвинения против Луанг По Дхаммаджайо, заявив, что не было достаточных оснований для дальнейшего расследования дела. Положение Луанг По Дхаммаджайо как настоятеля было впоследствии восстановлено.[45][46] Когда премьер-министр Таксин Чинаватра находился у власти, храм часто обвиняли в тесных связях с ним, влияли на его политику и в конечном итоге заставляли его прекращать судебные процессы против храма.[47][48][49] Храм отрицал какие-либо политические отношения.[50] Ученые и политические комментаторы не пришли к единому мнению относительно того, был ли храм связан с премьер-министром Таксина и Красные рубашки политическая группа, и если да, то до какой степени.[1][51][52] Некоторые основные сторонники храма также были публично известны как члены Желтые рубашки политическая группа, политическая оппозиция премьер-министра Таксина.[53][54]

С 2008 года храм расширил свою молодежную деятельность, включив в нее учебный курс по буддийской практике, известный как V-звездаи ежегодный национальный день буддийской деятельности.[55] Год спустя Ват Пхра Дхаммакая расширил свою временную программу посвящения, сделав ее общенациональной. В рамках этой программы участники прошли обучение в тысячах храмов по всему Таиланду, но одновременно были рукоположены в Ват Пхра Дхаммакая.[56] В рамках программ посвящения Ват Пхра Дхаммакая начал организовывать паломничества по важным местам в жизни Луанг Пу Содх.[57] Однако паломничества вызвали возмущение, потому что они были очень заметны, якобы вызывали пробки на дорогах, и начались дебаты о том, противоречит ли это традициям.[58] В конце концов, храм прекратил паломничество.[59] Несмотря на сопротивление, по состоянию на 2010 г., Ват Пхра Дхаммакая был самым быстрорастущим храмом Таиланда.[60][61]

Противостояние с хунтой (2014 – настоящее время)

Споры о Клонгчане привели к 23-дневная изоляция храма в 2017 году хунтой с помощью Статья 44. из временная конституция.[62]

Храм снова стал объектом пристального внимания после Государственный переворот 2014 года. После переворота военная хунта создал Национальный совет реформ с религиозным комитетом, стремящимся внести несколько изменений в тайскую Сангху. Эти изменения возглавил бывший сенатор. Пайбун Нититаван [th ], затем монах и бывший пехотинец Пхра Сувит Дхирадхаммо [th ] (известный под своим именем активиста Пхра Будда Иссара) и бывший монах Ват Пхра Дхаммакая Мано Лаохаванич.[63][64][65] Пхра Сувит возражал против назначения Сомдет Чуанг Варапуньо, монах, посвятивший Луанг По Дхаммаджайо следующим Верховный Патриарх Таиланда, и успешно поддержал ходатайство о его прекращении.[63][66]

В 2015 году храм был замешан в Клонгчанский кредитный союз когда 11,37 миллиарда бат было вывезено из кооператива Klongchan Credit Union Cooperative (KCUC) посредством неавторизованных чеков, из которых часть на общую сумму более миллиарда бат была передана Вату Пхра Дхаммакая в виде пожертвований. Представители Ват Пхра Дхаммакая заявили, что Луанг По Дхаммаджайо не знал, что пожертвования были получены незаконным путем.[67][68][69] Несмотря на неофициальное соглашение между храмом и кредитным союзом, которое урегулировало ситуацию, Луанг По Дхаммаджайо был вызван, чтобы признать обвинения в незаконно полученных доходах и сговоре с целью отмывания денег в офисах DSI.[68][70][71] Храм попросил DSI разрешить ему признать свои подопечные в храме из-за его глубокие венозные тромбы, запрос, который DSI отклонил.[72][73] Когда Луанг По Дхаммаджайо не явился в офис DSI, чтобы подтвердить свои обвинения, власти предприняли несколько неудавшихся набегов на храм в поисках почетного настоятеля и наложили на храм сотни дополнительных обвинений.[74][75][76] Противостояние было описано как единственная крупная демонстрация против хунты после переворота.[77] редкое зрелище для правящая хунта это заставило замолчать большую часть оппозиции с момента захвата власти.[78]

Споры о Клонгчане привели к 23-дневная изоляция храма в 2017 году хунтой с помощью Статья 44. из временная конституция. В это время усилились дебаты о роли государства по отношению к религии, а также критика хунты в отношении того, как это дело рассматривается.[79][80] Несмотря на изоляцию, власти вышли с пустыми руками. По состоянию на 20 декабря 2017 г. Тайские власти до сих пор не нашли Луанг По Дхаммаджайо.[81] Тем не менее, в последствия изоляции судебные процессы хунты против храма продолжались.[82][83][84]

В декабре 2017 года храм назначил Прахру Сангхарака Рангсарита новым настоятелем храма и начал объявлять об организации новых мероприятий. на выходе Новости Ком Чад Луек описал это как «возрождение» храма, но новостное агентство Тайский PBS заявил, что исчезновение бывшего настоятеля не сильно повлияло на храм.[85][86][87] По состоянию на 2017 год количество подписчиков оценивалось в 3 миллиона человек.[77]

Политический анализ

Сомдет Чуанг Варапуньо и Луанг По Даттадживо

Действия хунты по отношению к храму были предметом многочисленных споров и спекуляций среди аналитиков новостей и в Таиланде в целом. После того, как хунта подавила храм, возник вопрос, почему государство так решительно настроено против храма, и многие сомневаются в том, что масштабные усилия - это просто попытка «обеспечить соблюдение закона».[88][1] Было указано, что проблемы с храмом Ват Пхра Дхаммакая отвлекали от более серьезных проблем, с которыми приходилось иметь дело политикам как в 1999 году, так и во время споров о Клонгчане.[28][89]

Несколько политических комментаторов заявили, что действия тайской хунты по отношению к храму, возможно, отражали политическую необходимость контролировать, кто должен быть выбран следующим Верховный Патриарх. Монах, который был следующим в очереди на должность, Сомдет Чуанг Варапуньо, посвятил Луанг По Дхаммаджайо.[90][91][заметка 2] Выбор Сомдета Чуанга означал бы Верховного Патриарха из Маха Никая братство, а не Дхаммаюттика братство, которое исторически было предпочтительным выбором тайского правительства и монархии.[93][94] Фактически, Сомдет Чуанг уже был номинирован Верховный Совет Сангхи, но назначение было отложено и отозвано Тайская хунта, вместо этого назначен другой кандидат от братства Дхаммаюттика. Несколько сотен совпадающих судебных процессов против Ват Пхра Дхаммакая и связи Сомдета Чуанга с храмом были фактически использованы хунтой как повод для отзыва его кандидатуры.[95][96]

Кроме того, с тех пор, как Таксин Чинаватра все еще был у власти, Ват Пхра Дхаммакая был связан с Таксином, а впоследствии и с его группой давления красных рубашек, которая выступает против правящей хунты.[93][97][заметка 3] Один из представителей храма отметил, что храм часто рассматривается как угроза в периоды политической напряженности.[51][99][97] Действительно, храм часто описывают как единственную влиятельную организацию в Таиланде, которая не была подчинена правящей хунте со времен Государственный переворот 2014 года.[100][78] Но могли быть задействованы и другие материальные мотивы. Критики и ученые предполагают, что хунта, возможно, пытается захватить храм и конфисковать его знаменитые богатства.[101][52] Перечисляя причины, по которым хунта выступает против храма, антрополог Джим Тейлор также отмечает, что храм мало пожертвовал на дворец.[52]

Силы хунты окружают Ват Пхра Дхаммакая

Протестующие сравнили отложенное назначение Сомдет Чуанга и назначение Phra Phimontham [th ], ведущий монах, обвиненный в коммунистическом мятеже во время Холодная война.[94][102] Последний был заключен в тюрьму и лишен сана, но позже был признан невиновным.[102][4] Сторонники Wat Phra Dhammakaya сослались на дело Phra Phimontham, чтобы объяснить, почему Луанг Пор Дхаммаджайо не пошел, чтобы признать обвинения в 1999 году, а затем в 2016 году.[73][103] После того, как Пхра Пимонтхам был освобожден, он снова вступил в монашество без повторного посвящения, так как в любом случае официально и добровольно он никогда не раздевался. Некоторые критики предложили Луанг По Дхаммаджайо сделать то же самое, но некоторые комментаторы утверждали, что обвинение в рамках нынешней военной хунты было бы даже более опасным, чем обвинительное заключение хунты во времена Пхра Пхимонтхама, поскольку в Таиланде нет закона, запрещающего пытки заключенных. .[104]

Несмотря на своих многочисленных противников, Ват Пхра Дхаммакая обычно рассматривается продемократическими тайскими интеллектуалами как символ религиозного плюрализма, которому удалось выжить.[105] Политолог Дункан Маккарго и другие западные ученые задались вопросом, почему консервативные тайские ученые не приняли во внимание аргумент о свободе религии в случае Ват Пхра Дхаммакая.[106][107][108] Несколько тайских ученых указали на растущую взаимосвязь государства и религии в Таиланде, поскольку храм в своей деятельности во многом полагался на авторитет Высшего совета Сангхи. Поскольку Совет Сангхи является частью правительства Таиланда, критики опасаются, что влиятельный храм может захватить государство. Если государство и религия были более разделены в Таиланде проблемы, такие как Ват Пхра Дхаммакая, могут быть легче решены Сангхой и другими частями гражданское общество, без государственного вмешательства.[109][79]

Принципы, практики и убеждения

Смотрите также: Традиция дхаммакаи

Общий

Церемония в Ват Пхра Дхаммакая

Ват Пхра Дхаммакая считает себя проповедником традиционных ценностей и «очищенного буддизма», который «очищает нравственную жизнь своей нации».[110][111] Эти учения включают медитацию и избранные формы накопления заслуг.[111] По словам Зенера, его лидеры считают себя «главой ключевого буддийского реформаторского движения», направленного на улучшение жизни его последователей, укрепление буддизма и процветание Таиланда.[112] Wat Phra Dhammakaya использует современные средства массовой информации, рекламу для заслуг и сбора средств, Интернет и другие современные технологии для достижения этих целей.[10][113][114] Его методы наряду с модернист интерпретации буддийских доктрин Тхеравады были источником споров. Некоторые ученые назвали это «буддийским движением за процветание», тысячелетний и фундаменталист характеристики",[115][116][117] и по сравнению с Тайваньские новые религиозные движения.[118][119] Тем не менее, традиция не совсем резонирует с "фундаменталистский «классификация», - утверждает теолог Рори Маккензи. Этот термин может вводить в заблуждение из-за размера традиции, приверженности медитации и прогрессивного характера.[120]

Ват Пхра Дхаммакая уделяет особое внимание методу медитации Дхаммакая, и его современные методы обучения выделяют его из основного течения тайского буддизма, хотя он и не противоречит ему.[121][119] Храм приложил огромные усилия, чтобы оставаться частью основного братства Маха Никаи, и часто демонстрирует свою лояльность и предлагает помощь Тайская королевская семья и ведущие монахи тайской Сангхи.[122][123][124] Сочетание традиционного и современного также можно найти в учениях храма, в которых интеллектуальный буддизм и тайский народная религия встретить.[125] Храм является типичным примером буддизма для тайского среднего класса, который подчеркивает практические решения для человека и общества. Храм, однако, более духовен, чем интеллектуален по своему влиянию на преданных, и в своих попытках оказать политическое влияние он более косвенный, чем большинство других форм буддизма среднего класса.[126]

Ват Пхра Дхаммакая придает большое значение своей линии учителей, начиная с Луанг Пу Содх Кандасаро, который затем передал свой опыт Маечи Чандре Кхоннокьёнгу, который, в свою очередь, передал его Луанг По Дхаммаджайо. В PR и СМИ храма большое внимание уделяется учителям как неотъемлемой части храмовой традиции, благодаря которой храм приобретает свою аутентичность.[127]

Ват Пхра Дхаммакая пытается возродить роль местного храма как духовного общественный центр, но делает это в формате, соответствующем современному обществу и обычаям.[128][129] Согласно философии активного пропаганды храма, в наши дни люди больше не будут приходить в буддийский храм, потому что храм больше не является центром общественной жизни. Поэтому храм должен активно искать мирян в обществе, чтобы способствовать развитию добродетели как в храме. и дома и в школе.[130] В рамках этой активной пропагандистской философии, если бы можно было представить буддизм и Виджжа Дхаммакайю каждому человеку в мире, они бы это сделали.[131] Важной частью этого активного стиля распространения является роль непрофессионала. Храм был известен своим упором на участие мирян.[132]

Распространение храма было проанализировано с трех научных подходов. Самые ранние исследования храма были сделаны тайскими (бывшими) монахами и интеллектуалами, которые критиковали храм за содержание его учений. Эти ученые описали храмовые учения как "искаженные" по сравнению с "оригинальным" буддизмом Тхеравады и описали храм как использующий эти учения для получения прибыли и силы.[133] Некоторые из наиболее известных критиков Пхра Пайютто и Prawase Wasi, которые пришли к выводу, что храм нельзя рассматривать как часть буддизма Тхеравады.[134][135] Ученый-религиовед Рэйчел Скотт и ученый-востоковед Джесада Буабан указывают на модернистскую перспективу в этом подходе, поскольку он подчеркивает отклонение от рационального, идеалистического и универсального буддизма, на который не влияют местные обычаи и традиции.[133] Вторая группа ученых состояла из антропологов и социологов, как тайских, так и нетайских, которые в основном изучали вопрос, почему храм был так эффективен в своем распространении. Большинство ученых в этой группе подчеркнули популярность храма среди городского тайского среднего класса, а также способность храма апеллировать к взглядам среднего класса и использовать современные технологии.[примечание 4] Третья группа - это ученые, которые считают, что Таиланд должен стать светское государство без вмешательства государства в религию. Эти ученые преуменьшают значение дихотомии истинного буддизма и ложного буддизма и считают, что Ват Пхра Дхаммакая следует предоставить свободу в распространении своих взглядов, если они не нарушают права человека.[133][136] Некоторые западные ученые, такие как Дункан Маккарго, историк Дэвид Стрекфус и юрист Марк Темплтон, высказали аналогичные мнения.[137][106] Кроме того, некоторые видные сторонники светского государства[ВОЗ? ] резко критиковали первую группу ученых за непоследовательность, поскольку они часто полагаются на поддержку государства в своем понимании и утверждении «истинного буддизма». По словам Сурапота Тависака, они применяют свой критический взгляд на «ложный буддизм» только к своим политическим и религиозным оппонентам, но не к своим сторонникам, которые поддерживают их политической властью, обычно недемократическими средствами.[138][139]

Дхаммакая медитация

Основные статьи: Дхаммакая медитация и Анатта § Текущие споры
Вид сверху на изображение Будды, использованное в Дхаммакая медитация

Храм известен своим акцентом на медитации.[13] Центральное место в храме и Традиции Дхаммакайи занимает идея о том, что медитация Дхаммакая была методом, с помощью которого Будда стал просветленным, метод, который был забыт, но был возрожден Луанг Пу Содх Чандасаро. Этот метод еще называют Виджа Дхаммакая.[140][141][142] Согласно традиции, принципы медитации Дхаммакайи были открыты Луанг Пу Содх Кандасаро в ночь полнолуния сентября 1916 года в Ват О Ботбон, Бангкувиенг, Нонтхабури.[4] По словам Луанг Пу Содха, для метода медитации важен центр тела: какую бы технику ни использовали для медитации, ум может достичь более высокого уровня только через этот центр. Также считается, что этот центр играет фундаментальную роль в рождении и смерти человека.[143]

В медитации Дхаммакая есть и то, и другое. Саматха и випассана этапы.[144] Процесс концентрации в медитации Дхаммакая соотносится с описанием Саматха медитация в Висуддхимагга, конкретно касина медитация.[145][146][147] Луанг Пу Содх обычно объяснял процесс достижения в методе с точки зрения внутренних тел (пали: кая), существующий в каждом человеке.[4] Они становятся более тонкими и попадают в пары.[148][149][150] Считается, что медитация Дхаммакая на более высоких уровнях также приносит абхинна, умственные способности, которые можно использовать на благо общества в целом.[4][151]

В публикациях Ват Пхра Дхаммакая говорится, что медитация может привести к чудесам. Примеры включают рассказы о чудесных событиях, таких как Луанг Пу Содх, совершающий «чудесные исцеления», и медитация, останавливающая Союзники сбросить атомную бомбу на Бангкок из-за Японская оккупация Таиланда в Вторая Мировая Война.[152][153] Точно так же Ват Пхра Дхаммакая включил утверждения о чудесах в свою рекламу вместе с изображениями «амулетов Махсирираттхат» с чудодейственной силой. Эти рекламные объявления приглашают читателей посетить храм, чтобы стать свидетелями этих чудесных событий.[154][примечание 5] По словам Сигера, такие утверждения и широкое использование чудес по традиции были одним из источников противоречий со стороны традиционного тайского буддийского истеблишмента.[155] Другое учение состоит в том, что групповая медитация Дхаммакая - это средство «помочь преодолеть влияние злого Мары» на этот мир.[115][156] Совместная медитация с целью победить «злую Мару» в космической борьбе рассматривается некоторыми приверженцами как индивидуальная и коллективная ответственность.[157][158]

Тайская женщина медитирует
В храмовых учениях основное внимание уделяется трем практикам отдачи, нравственности и умственному развитию, последнее из которых включает в себя в основном медитацию.[159]

Анатта и Нирвана

Именно медитация Дхаммакая отличает эту традицию от других форм буддизма Тхеравады.[160] Согласно Суванна Сатха-Ананд, традиция считает, что медитация и достижение Дхаммакайи - единственный способ Нирвана.[161] Согласно традиции Дхаммакаи, Будда сделал открытие, что Нирвана - это не что иное, как истинное Я, то Дхаммакая, духовная сущность.[20] Традиция считает, что эта сущность Будды и Нирваны существует как буквальная реальность внутри каждого человека.[162][163] В не-самообучение считается традицией как метод отпустить то, что не является «я», чтобы достичь «истинного я».[115]

Храм часто использует положительные термины для описания Нирваны. Скотт утверждает, что публикации и дискурс Ват Пхра Дхаммакая описывают Нирвану как состояние высшего счастья, а не традиционное состояние Тхеравады. через Negativa описание «нирвана - это не сансара».[164] Она утверждает, что это может быть одной из причин, почему традиция Дхаммакая кажется такой привлекательной для новых членов.[146] В своих учениях о том, как медитация может помочь улучшить здоровье и качество современной жизни, храм сравнивают с Движение випассаны из С.Н. Гоенка.[165] Акцент храма на медитации выражается несколькими способами. Аксессуары для медитации продаются в магазинах вокруг храма, и на каждом собрании, которое организует храм, будет время для медитации.[7][166] Храм подчеркивает полезность медитации в группе и учит, что публичные медитации оказывают сильное влияние на умы практикующих храма.[167][168]

Ват Пхра Дхаммакая является частью более крупного доктринального противоречия тайского буддизма, связанного с традицией Дхаммакая. Некоторые из верований и практик традиции Дхаммакайи, например, о нирвана, «истинное Я» и медитация - подвергались критике как якобы противодействующие или отвергающие основные учения и практики Тхеравады, принятые традиционными тайскими буддийскими институтами.[169][170][171] По словам Сигера, основная часть буддизма тайского тхеравады, в том числе ряд признанных тайских ученых, академиков, монахов и социальных критиков, отвергают истинное самообучение Дхаммакайи и настаивают на том, что «все и вся не есть я» (пали: саббе дхамма анатта) "как настоящее учение Будды.[172][173]

В Анатта концепция была предметом интенсивных дебатов в Таиланде, начиная с 1939 года, когда 12-го числа Верховный Патриарх Таиланда опубликовал книгу, в которой утверждал, что Нирвана была «истинным я».[173] Этот спор снова возник в 1990-х годах, когда монах-монах Пхра Пайютто опубликовал книгу, в которой утверждалось, что учение традиции Дхаммакайи о том, что «ниббана есть атта ", находился за пределами Тхеравада Буддизм.[174][175][176][151] Пайютто утверждает в своей книге Дело Дхаммакая, что «Ниббана [Нирвана] - это Высшее Я (атта) "учение Дхаммакайи" оскорбляет "буддийские канонические и постканонические учения. Он продолжает, что исторические учения Тхеравады подчеркивают нирвана в контексте анатта, и "нирвана в качестве атта"не является приемлемой интерпретацией.[177] Пайютто подвергался критике со стороны ряда тайских ученых и комментаторов новостей за то, что он «ограничен», «привязан к священным писаниям», «догматичен» и «пурист».[178] Тайский обозреватель Сопон Порнчокчай обвинил Пайютто в небрежном исследовании.[179]

Ват Пхра Дхаммакая по-разному ответил на спор о себе и не-я. Помощник аббата Ват Пхра Дхаммакая Луанг Пхи Танавуддхо написал книгу на эту тему в ответ на критику.[180][135] Эти споры иногда обострялись, в том числе случай, когда член храма Ват Пхра Дхаммакая писал книги под псевдонимом, пропагандирующие теории заговора против Пхра Пайютто, и профессор, которому якобы угрожали его жизни, и бомбу с бензином, брошенную в его дом после критики храма . Такие обвинения вызвали негативную реакцию в прессе на Wat Phra Dhammakaya.[181]

Было указано, что сами последователи традиции обычно не проявляют особого интереса к дебатам о себе и не-я и больше озабочены тем, как медитация Дхаммакая улучшает их ум.[182]

Чистота и порядок

Уборка во время ретрита
Практикующим рекомендуется содержать вещи в порядке и чистоте с помощью организованных мероприятий по уборке.[183]

Луанг По Дхаммаджайо находился под сильным влиянием Маечи Чандра Кхоннокёна в его учении. Он превратил метод медитации Дхаммакая «в полное руководство по жизни» (религиовед Джастин МакДэниел), придавая особое значение чистоте, порядку и тишине как нравственности как таковой и как способу поддержки практики медитации.[184][185][186] По словам Джима Тейлора, храм «избегает беспорядков».[187] В Ват Пхра Дхаммакая церемонии обычно проводятся по воскресеньям, а не по традиционному лунному календарю. Упосатха дней. К храму подъезжают бесплатные автобусы. Мирянам, присоединяющимся к церемониям, настоятельно рекомендуется носить белое - традиционный обычай. На территории храма запрещены курение, питье или флирт, а также газеты, животные и гадания. Традиционные шумные храмовые ярмарки не проводятся. О детях, посещающих мероприятия в Ват Пхра Дхаммакая, заботятся в воскресной школе и яслях, в то время как их родители посещают сеансы медитации для взрослых в зале Грейт Сапха Дхаммакая. Есть мероприятия для детей и молодежи: мероприятия посещают люди всех возрастов. Более того, в храме регулярно преподают традиционные тайские манеры, которые объясняют суть тайского образа жизни.[188][189] Короче говоря, храм выглядит упорядоченным и может быть описан как «современная эстетика» (Скотт), что привлекает практикующих, особенно современного среднего класса Бангкока.[190][191][2] Практикующим также рекомендуется содержать вещи в порядке и чистоте с помощью организованных мероприятий по уборке. Эти действия способствуют развитию сильной трудовой этики, при которой самая черная работа считается самой ценной и плодотворной.[183][192] Акцент храма на дисциплине и порядке выражается в его огромных и подробных церемониях.[193]

Заслуги и сбор средств

Смотрите также: Заслуга (буддизм)

Ват Пхра Дхаммакая видит будущее идеальное общество.[194][195] Храм подчеркивает, что ежедневное применение буддизма приведет практикующего и общество к процветанию и счастью в этой жизни и в следующей, и храм ожидает от него высокой приверженности в этом отношении.[196] Храм подчеркивает достоинства,[197][198] и объясняет, как закон каммы приносит свои плоды в этом мире и в будущих перерождениях.[13][199] The temple teaches that its practices can help "students to prepare for college entrance exams, transform wayward teens, cultivate confidence in professionals, and bring families together".[198] Leading donors are publicly recognized as examples, and donor groups are credited by certain titles.[200][201] Donors are typically very joyful about their giving to the temple and the merit-making,[202] while critics describe the temple practices as a situation where "merit was being marketed as some kind of commodity which could be exchanged for money",[176] and a form of "religious consumerism".[202][203]

The Dhammakaya Cetiya, a monument in the temple complex.

Wat Phra Dhammakaya practices have sometimes been criticised by some attackers as a "prosperity movement",[115] because members believe giving to the temple coupled with the meditation practices can ensure their own "prosperity and status".[204] The temple's approach to commercializing donations is seen in other prosperity movements of Thailand.[205] Wat Phra Dhammakaya relies on donations and merit making to build temples and operate its organization.[206] It runs consumer-savvy media placement and billboards to deploy "consumerist competitive and advertising strategy with the traditional belief of merit accumulation which ends up in the merchandization of merit", states Mackenzie.[207][примечание 6] The donors are promised rewards in future rebirths, and their donations are recognized in public ceremonies.[209][206] For instance, those who gift regular monthly donations become a part of the "millionaires' club" who are guaranteed "rebirth as a millionaire" in future rebirths.[210][211] According to Sandra Cate, an anthropologist with a focus on Southeast Asia, the historic merit-making Buddhist practice has been "taken to new extremes" by the Dhammakaya tradition in how it seeks monetary donations and deploys sophisticated marketing techniques and networking.[212] Such commercialization of Buddhism has become a political issue in Thailand, states Monica Falk.[213]

Wat Phra Dhammakaya has been criticized by the more traditional Thai Sangha and public for their marketing methods. Its marketing methods have been described as "this worldly" and inappropriate in Buddhism.[214] Critics have described the temple's fundraising as religious consumerism.[176][203][202] Mano Laohavanich, a former monk at the temple, criticized these merit-making practices as a "solution to all personal and social problems" and thereby "luring faithful devotees to make ever-increasing donations".[215] Critics allege that the temple applies psychological pressure where giving is viewed as a karmic means to attain financial prosperity in this life and future rebirths.[216]

Wat Phra Dhammakaya, states Mackenzie, offers "a variety of convenient options" to donate, leveraging the traditional Thai belief in karmic theory as the accumulation of merit through the cycle of rebirths.[217] In the studies of anthropologist Apinya Fuengfusakul she compares the merit-making at Wat Phra Dhammakaya with the marketing of a product, pointing out how the temple makes merit-making very convenient and pleasant. However, the temple does not see this as compromising the sacred element of Buddhism, but rather as amplifying it.[218] The temple teaches that a temple must be 'suitable' (пали: саппайя) for spiritual practice, a term also referred to in Wat Paknam.[219][220]

The height of the criticism of the temple's fundraising occurred in the late 1990s, during the onset of 1997 Asian Financial crisis.[28][221] Scholar Ravee Phawilai of Университет Чулалонгкорн went as far as accusing the temple of "commercializing Buddhism to seek money and power".[222] According to one CNN news reporter, the criticism against the temple may reflect a general criticism of Thai Buddhism as a whole, as the commercializing of Buddhism became the most controversial religious problem in the 1990s in Thailand.[28] Although many of the temple's methods and teachings were not unique to Wat Phra Dhammakaya, the criticism came at a moment when the temple was very noticeable, due to its size and the major fundraising the temple was doing at the time.[28][27][29] Scholars have pointed out that the timing of the temple's fundraising may have been a cause of the criticism, as the persistent fundraising was done during the Asian economic crisis.[223][135][страница нужна ]

Religious Studies scholar Rachelle Scott concludes that criticism of Wat Phra Dhammakaya can mostly be categorized as criticism on a religious organization that uses material rewards to persuade someone to believe something, and the tendency of critics to regard a religious organization's propagation as an attack on the beliefs of the community.[224][225] It has been pointed out that many people are afraid that, given Wat Phra Dhammakaya's size and popularity, the temple may exert too much influence in the Sangha, or take over the Sangha.[191][226][227]

Aerial view of the newer areas of the temple

Scott has argued that criticism against Wat Phra Dhammakaya, its fundraising practices and teachings on merit-making, partly reflect historical changes in Thai society with regard to wealth and merit-making.[228] The relation between giving and wealth is ubiquitous in vernacular Pāli literature, and many stories of exemplary donors exist, such as the stories of the bankers Anāthapiṇḍika and Jōtika. The association of wealth with merits done has deeply affected many Buddhist countries.[229][230][231] At the turn of the twentieth century, however, perspectives of merit-making had changed in traditional Buddhist societies, as merit-making became associated with capitalism and consumerism, which had been rising in South and Southeast Asia.[232][233] In the early 1990s, there was a royalist revival in Thailand, and Thai Buddhism became associated with the traditional village life and a sole rejection of material wealth, as reflected in King Bhumibol's Достаточность экономики философия.[234][235] Also, in some Buddhist countries, such as Thailand, there is a tendency among teachers and practitioners to dismiss and even revile merit-making in favor of other Buddhist teachings about detachment and attaining Нирвана, for which Buddhist Studies scholar Lance Cousins has coined the term ultimatism.[236][237][238]

Parami's and self-development

Основные статьи: Parami и Буддийская этика

According to the temple, Paramis (lit. "perfections") are formed when people do merits consistently, and these merits become 'concentrated' (Тайский: กลั่นตัว) through the passage of time. This happens when people dedicate their lives to merit-making. Wat Phra Dhammakaya does not consider paramis solely the domain of Buddhas-to-be however, but as necessary for everyone aiming for the Buddhist goal of release from suffering.[239] There are traditionally ten paramis, that is, giving, morality, renunciation, wisdom, effort, patience, truth, resolute determination, loving-kindness and equanimity.[240] All of these can be practiced through the three practices of giving, morality and mental development, which includes mostly meditation.[159] The practice of giving and merit-making in Wat Phra Dhammakaya's perspective is therefore a practice of self-training and self-sacrifice, in which merit is dependent on intention, not merely the amount donated.[241] The ideal of giving as a form of building character is expressed in the temple's culture with the words Cittam me, meaning 'I am victorious', referring to the overcoming of inner defilements (пали: килеса).[242][243]

To explain the importance of self-transformation, Wat Phra Dhammakaya often refers to the Mangala Sutta, буддист сутта (discourse) that emphasizes ethics. The ethics contests the temple has been organizing throughout the country since its early years are heavily based on this сутта. Also, the temple often refers to traditional narratives from the Типитака regarding exemplary donors and the fruits that merit-making yields.[244] The emphasis on individual ethics is also expressed in the temple's view on society: the temple emphasizes strengthening the individual's morality more than changing the system of society,[245][163] and measures the welfare of the state by the virtue of its citizens.[246] Field research also confirms that the temple's practitioners believe the individual's lack of virtue to be the main reason for current economic problems.[247] Indeed, every year земной день is celebrated in the temple, on which the motto of the temple "Clean the world, clean the mind" is brought forward. The temple states that the environment will only improve if one starts working on clearing up one's own mind.[248]

Spiritual friendship

Смотрите также: Kalyanamitta
Белое здание
В ubosot in the old area of the temple

Participants in the temple's activities report that the temple feels like a family.[191] According to Taylor, the temple's success may be partly explained by the flexible social structure of the temple, allowing for openness to newcomers. The temple organizes its followers into groups with certain interests.[249] In surveys, one major reason for joining the temple's activities is the structure and clarity of the teachings.[191] The temple's lifestyle promotes good family values and emphasizes a network of like-minded friends to facilitate spiritual development.[111][250] Wat Phra Dhammakaya encourages people to persuade others to make merit, because such persuasion is in itself considered a merit.[251] In activities of the temple, even on retreats, ample opportunity is therefore given for socializing and spiritual friendship.[252] In teachings of the temple, practitioners are encouraged to set up kalyanamitta дома ('homes of good spiritual friends') to meditate together with friends and family, and practitioners are trained to take on leading roles. Wat Phra Dhammakaya makes it a point that homes, temples and schools should unite in creating responsible members of society, and organizes programs to that effect.[253][254][255] Сообщества kalyanamittas also have an exemplary effect, according to the temple. One of the reasons why the temple emphasizes huge gatherings during ceremonies, as stated in the temple's literature, is that such gatherings will effect that "people of the world will stop, think and ask themselves why so many people have gathered in one place to meditate. ... and they will strive to find the answer for themselves".[256][38]

Wat Phra Dhammakaya very much emphasizes respect for one's seniors and people in higher rank. This holds for lay people towards monks, but also amongst lay people. Qualities such as being easy to advise, being humble, being soft-spoken and so on, are encouraged and promoted through the temple's activities and teachings. Such qualities are also connected to accomplishment in meditation practice. Fuengfusakul speculates that the culture of respect of Wat Phra Dhammakaya has its roots in the seniority system of Университет Касетсарт, from which the first generation of the temple's monks were mostly graduated. Kasetsart was one of the first universities where the Buddhist student society was revived and promoted by the temple, and Buddhist societies at many other universities followed the model of the Kasetsart Buddhist society. Indeed, one of the main activities at the Buddhist societies led by the temple is the revival of the custom of Wai Khru, a ceremony for students to express gratitude and respect to their teacher.[257] Alma mater traditions aside, Litalien speculates that Wat Phra Dhammakaya's emphasis on respect for hierarchy and seniority comes from the conviction that position and status are gained by merit-making and karma.[189]

Thi Sut Haeng Tham

Wat Phra Dhammakaya's teachings on merit-making, morality and meditation are not only claimed by the temple to bring about individual happiness and world peace, but also serve a higher aim. The temple teaches that the ultimate purpose of one's life is to develop paramis on the path of the bodhisattas. The temple's practitioners aim for Buddhahood, but call this aim Thi Sut Haeng Tham (Тайский: ที่สุดแห่งธรรม), literally 'the utmost of Дхамма '. This goal is described as helping to bring all living beings to Nirvana, which requires an utmost усилие. In this context парами is also defined as a habit to put one's life on the line to develop goodness.[258]

The miraculous

Новички sweeping the temple

Although Wat Phra Dhammakaya does not involve itself in traditional magical rituals, fortune telling and giving lottery numbers,[7][13][259] it doesn't oppose все that is miraculous.[260][261] In the biographies of Luang Pu Sodh and Maechi Chandra, the temple often relates of miraculous events relating to the meditation prowess of these two masters, thereby establishing the value of the lineage. Mackenzie points out that not everyone who comes to the temple is interested in the miraculous, but it is nevertheless a part of the temple's appeal: "Some members especially appreciate the logic and relevance of the Dhamma talks, others draw much from the effect the cetiya and other buildings have on them, others place a special value on meeting their friends and clearly many have a very strong focus on meditation. I have also met members who look to experience the miraculous at the temple..."[262] On a similar note, practitioners believe that meditation not only calms the mind, but also has a miraculous effect on the outside world, especially the meditations every first Sunday of the month. (Видеть §Другие занятия ) Fuengfusakul points out, however, that the temple tends to downplay the gap between the miraculous and the rational or scientific, and draws on science to explain the miraculous or psychic.[13][263]

Основание

Logo of the Dhammakaya Foundation

Структура организации

Wat Phra Dhammakaya is legally presented by the Dhammakaya Foundation,[264] described as the modern equivalent of the traditional 'temple committee' (Тайский: กรรมการวัด).[265] Founded in 1970 under the name Prasit Foundation, the foundation was in 1985 renamed the Dhammakaya Foundation.[266][267] Later, a second foundation was founded to finance the worldwide activities of the temple, the Khun Yai Ajan Maharatana Khonnokyoong Foundation.[268]

The Dhammakaya foundation has a complex organization structure, and is more formalized than traditional Thai temples.[255] It is modeled on and managed like a modern organization.[269][270] Despite its modern methods, the temple adheres highly to a traditional hierarchy, and Luang Por Dhammajayo as a leader.[255][271][272] He is the president of the foundation and used to be the abbot of the temple, assisted by deputy-abbot and vice-president Luang Por Dattajivo. Thus, the foundation is intrinsically connected to the temple. There are several departments in the foundation that are run by assistant-abbots, who report to the abbot and deputy-abbot: a human resource center, as well as a support center that helps with facilitating ceremonies, and departments for maintenance, fundraising, education and proselytization. The responsibility for lay people is further subdivided in sixty-two groups.[273][274][275] The personnel of the temple consists of монахи, full-time employees, workers and volunteers. Full-time employees will sometimes ordain after a while, but their ordination is different than that of males who ordain without having been an employee. Former employees usually take a vow for lifelong ordination in a special ceremony, and often have high coordinating positions as monks.[276][277] Following Thai custom, the temple does not provide a full ordination as бхикхуни for women, but there are training programs for female staff as well.[278][279]

Among lay personnel, the full-time employees are expected to follow the eight precepts, behave in an orderly way, and spent their lives in the temple, without a paid job or residence outside the temple. Как и в Dhammadayada training programs, full-time employees are trained, including a probation period before being employed. They are not paid a full-fledged salary, but receive some money, as well as some welfare services. Full-time employees have an important role in the temple's active approach of spreading Buddhism: they complement monastics who have more limitations because of the Виная. They are also meant to be role models for the public at large.[280][281] Wat Phra Dhammakaya is known for its relatively high-educated monastics and full-time lay personnel. A high percentage possesses a bachelor's degree.[182][249][280]

In the 1980s, Wat Phra Dhammakaya was very centrally organized, which led to problems within the organization. From the early 1990s onward, the temple began to invite professional management and law consultants to develop its organisation processes, and decision-making was distributed downwards to supervisory committees.[282]

Дорога с деревьями в храме
Road with trees in the temple

Цели

On its website, the foundation lists seven goals:

  • To teach Dhammakaya meditation;
  • To promote and support Buddhist studies;
  • To promote and support Dhamma education for both monastics and lay people;
  • To provide support for the people living in the temple;
  • To build and maintain the World Dhammakaya Center;
  • To build and maintain the temple;
  • To build and maintain an academic institute that offers all levels of education, from pre-school to university, in which Dhamma education is provided together with the normal curriculum.[283][284]

Another list of five objectives underlying the work of the foundation is sometimes also mentioned:

  • To provide facilities for the teaching of meditation and the study of the culture that underlies world peace;
  • To create virtue in society by instilling morality, with special emphasis on the younger generation;
  • To promote the recognition and praise of those of exceptional virtue in society;
  • To produce materials in print and other media to promote peace, social harmony, virtue and morality;
  • To provide humanitarian services.[60]

According to Luang Por Dattajivo, the temple's buildings aim to gather people and cultivate the spirit of the Dhammakaya slogan "World Peace through Inner Peace".[285] In the Thai language, the temple has the motto "We are born to build up our paramis" is also used.[182][163][286] Another motto is "Dhammakaya is the goal of life". The last two mottos are often combined in one sentence, in which the fulfillment of paramis is the path, and the attainment of the Dhammakaya at the highest level is the aim. This attainment is equated with Nirvana.[287]

Layout of building complex

Изображение головы Будды, созданное скульпторами из Ват Пхра Дхаммакая.
The temple's Buddha images are made following the traditional 32 Signs of a Great Man.[249]

The general appearance of the temple is clean and orderly. The temple has many well-maintained gardens and greenery.[288] What is unusual for a Buddhist temple building in Thailand is that the buildings are functionalist with minimal ornamentation,[259][288] which makes them look futuristically modern and global, although they are based on older tradition.[289][290][291]

The temple's area is divided into three parts: the 'Buddha residence area' (Тайский: เขตพุทธาวาส), в том числе Убосот, and residence areas for monks; the 'Dhamma residence area' (Тайский: เขตธรรมาวาส), including the areas for teaching and ceremonies that involve laypeople; and finally, the 'Sangha residence area' (Тайский: เขตสังฆาวาส), including the areas for monastic ceremonies. Although many Thai temples divide their area in this fashion, Wat Phra Dhammakaya stands out in that it uses most of the space of the temple's grounds for the Dhamma residence area, providing enough room for the large masses of people that come to the temple's activities, and for the international community.[292] From 1984 onward, the temple's area was greatly expanded.[293] Thus, a distinction can be made between the older areas and the areas which are later expansions.

Older areas

In the older areas the following buildings are important:

  • В Убосот: Designed based on Wat Benchamabophit, the building was awarded an honourable mention by the Association of Siamese Architects (ASA) in 1998.[294][219] The Buddha image in the ubosot is modern rather than classic Thai. Nevertheless, the temple's Buddha images are made following the traditional thirty-two characteristics of a Great Man, mentioned in the Pali Canon, and the temple believes they are more authentic than many other types of Buddha images.[249][295][296]
  • The Memorial Hall of Khun Yai Achan Chandra Khonnokyoong: This hexagonal pyramid-shaped chapel was built in 2003. This two-storey 29 meters (95 ft) tall structure is made of gold-tinted plate glass. The lower floor is a museum with an exhibition, telling the biography of Maechi Чандра Кхоннокёонг. The upper floor houses a golden image of Maechi Chandra.[219][297]
  • Tavatimsa: a building where Luang Por Dhammajayo used to undergo treatment for his illness.[219]
  • Dhammakaya English Learning Center: a center for the study of English for usage in propagating Buddhism, with foreign teachers.[298]

The Dhammakaya Open University and the kutis (residences) for monks are also located in the older sections.[299]

The World Dhammakaya Center

Смотрите также: Ступа

Since 1984, the number of people joining the ceremonies of the temple exceeded its capacity and prompted the decision to expand the site and the building of the World Dhammakaya Centre, an area of two thousand Рай (3.2 km2). Buildings are designed using principles from meditation practice, and, according to the temple, are built to last a thousand years.[300] In the area there are a number of important buildings:[293]

Мемориальный зал Phramongkolthepmuni
  • The Great Sapha Dhammakaya Hall: This hangar-like construction built in 1997 is a multi-functional two-storey building, used for meditation, Buddhist lectures and ceremonies, a crèche and youth training, and monastic conferences. The upper level has been designed to accommodate 150,000 people. The lower level is used primarily for parking but can be used as seating capacity for an additional 150,000 people, if necessary.[219][290][301]
  • The Dhammakaya Cetiya: The Dhammakaya Cetiya is described by the temple as a symbol of world peace through inner peace. The design is based on the architectural style of different ancient ступы, among which are the ступы из Санчи, Borobodur, Анурадхапура, Shwedagon и ступы из Языческое царство. The Cetiya has the shape of a hemispherical dome, thirty-two meters high and hundred and eight meters in diameter. The hemispherical dome represents the Buddha, the surrounding inner terraces the Dhamma, and the granite outer terraces the Sangha. The exterior holds 300,000 Buddha statues, placed on the dome and the terraces.[302][303] Each of the images has the name of the donor engraved in it, which is an old tradition.[304] Inside the Cetiya are digitally preserved Buddhist texts, another 700,000 Buddha statues and a large central Buddha of 4,5 м сделан из серебро 925 пробы.[305][306][301] The central Buddha image symbolizes the possibility of liberation through meditation. The outer terraces of the Cetiya can seat ten thousand monks, whereas the open area around the Cetiya can accommodate 600,000 people. The area has become a meeting-place for Buddhists all over the world, who join the yearly ceremonies.[290][307][306] It was officially opened in 2000.[308]
  • The Grand Meditation Amphitheatre: The Grand Meditation Amphitheatre is the name of a two-storey stadium-like structure built to accommodate monks, саманерас and people from around the world to meditate and pray. The Amphitheatre has been built around the Cetiya and can accommodate 300,000 people. It was finished in 2004.[219]
  • The Memorial Hall of Phramongkolthepmuni: This 108 meters (354 ft) tall circular domed building was finished in 2003 in honor of Luang Pu Sodh Candasaro. It houses a golden statue of Luang Pu Sodh. The building is open to visitors or pilgrims.[219]
  • The Dining Hall of Khun Yay Archaraya Chandra Khonnokyoong: Finished in 2004, the Dining Hall of Khun Yay can seat up to six thousand monks. Every day, lay people come to offer food and refreshments to over 1,200 monks and саманерас who reside at the temple.[309][219]
  • The Pariyattithum School: This is a school in which Buddhism and Pali is taught to laypeople and monastics, at different levels. The school was founded in 1985.[310]
  • The Sixtieth Year Building: This is a building that is planned to be used for Dhammakaya meditation at an advanced level. On the roof 300,000 Buddha images have been placed. [311][219]
  • A street running up to the office buildings at Wat Phra Dhammakaya
    The hundredth year Khun Yai Ajan Maharatana Upasika Chan Khonnokyoong Office: As of 2017, this building was in development. It is meant to be a central office building for management, but will also have educational activities in it.[219][312] The spherical shape symbolizes attainment in meditation.[219] The building has been equipped with a closed circuit water cooling system and is made of self-compacting concrete.[313] Currently, the Dhammakaya Foundation is located here.[314]

Besides these, in the World Dhammakaya Center there are also more office buildings, a medical center, kutis для саманерас, a computer center and a broadcast center for the satellite television channel and radio channel.[299] The construction layout of the World Dhammakaya Center has been compared with that of Ват Махадхату, in that the layout reflects the cosmological order and the idea of the nation.[315]

It is the intention of Wat Phra Dhammakaya to develop the World Dhammakaya Center into a meeting-place and паломничество place for Buddhists from all over the world, just as Ватикан is for Christians and Мекка is for Muslims.[285][316]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Then known by the title "Phraprommolee".[31]
  2. ^ Prior to the change in law in December 2016, the Supreme Patriarch was chosen from whoever was the most senior member of the Sangha Supreme Council, who, at the time, was Somdet Chuang.[92]
  3. ^ During the period of PM Thaksin, the increased liberalization of Buddhism had benefited mostly the Maha Nikaya fraternity and therefore Wat Phra Dhammakaya.[98]
  4. ^ Buaban states that средний класс has often not been clearly defined by this group of scholars.[133]
  5. ^ Scott mentions claims of "disappearing sun" from the sky and describes another example as follows: "Underneath these evocative photographs was printed the Webster’s New World Dictionary’s definition of a miracle: “An event or action that apparently contradicts known scientific laws and is hence thought to be due to supernatural causes.” The advertisement continued, “Whether you believe in miracles or not, the experience of a great number of devotees at Wat Phra Dhammakaya in September this year certainly fits Webster’s New World definition. There were two long testimonials describing the miracle on the bottom half of the page, while at the right-hand side there was an image of the now familiar Mahsiriratthat amulet and a description of its qualities and powers. Finally, at the bottom of the page, there were two testimonials from witnesses who described the miracle in their own words, imploring readers to visit the Temple in order to witness such miraculous events for themselves."[154]
  6. ^ This view was first mentioned by the Thai sociologist Apinya Fuengfusakul in 1993.[208]

Цитаты

  1. ^ а б c Head, Jonathan (22 March 2017). "The curious case of a hidden abbot and a besieged temple". BBC. Бангкок. В архиве из оригинала 22 марта 2017 г.. Получено 22 марта 2017.
  2. ^ а б Скотт 2009, п. 56.
  3. ^ Утюги 2008, п. 155.
  4. ^ а б c d е Ньюэлл 2008.
  5. ^ а б Heikkilä-Horn 1996, п. 94.
  6. ^ Раджакаруна, Дж. (28 февраля 2008 г.). «Маха Дхаммакая Кита, где миллионы собираются в поисках внутреннего мира». Daily News (Шри-Ланка). Lake House. В архиве from the original on 8 September 2016.
  7. ^ а б c d McDaniel, Justin (2006). «Буддизм в Таиланде: Переговоры в современную эпоху». In Berkwitz, Stephen C. (ed.). Buddhism in World Cultures: Comparative Perspectives. Santa Barbara, California: ABC-CLIO. ISBN  1-85109-787-2.
  8. ^ Fuengfusakul 1998.
  9. ^ Sirikanchana 2010.
  10. ^ а б Mackenzie 2007.
  11. ^ Fuengfusakul 1993, п. 157.
  12. ^ Тейлор 1989.
  13. ^ а б c d е ж Zehner 2005, п. 2325.
  14. ^ Litalien 2010, п. 120.
  15. ^ Mackenzie 2007, п. 34.
  16. ^ а б Swearer 1991, п. 656.
  17. ^ Falk 2007.
  18. ^ McDaniel 2010, pp. 41, 662.
  19. ^ Bechert 1997, п. 176.
  20. ^ а б Скотт 2009, п. 52.
  21. ^ Тейлор 1989, п. 126.
  22. ^ Zehner 2013, п. 191.
  23. ^ Banchanon, Phongphiphat (3 February 2015). รู้จัก "เครือข่ายธรรมกาย" [Getting to know the Dhammakaya network]. Forbes Таиланд (на тайском языке). В архиве из оригинала 11 ноября 2016 г.. Получено 11 ноября 2016.
  24. ^ Fuengfusakul 1998, п. 123.
  25. ^ Скотт 2009, pp. 2–3, 70–71, 118–119.
  26. ^ Харви 2013, п. 391.
  27. ^ а б c Скотт 2009, pp. 132–4.
  28. ^ а б c d е Gearing, Julian (30 December 1999). "Buddhist Scapegoat?: One Thai abbot is taken to task, but the whole system is to blame". Asiaweek. Архивировано из оригинал on 25 June 2009.
  29. ^ а б Mackenzie 2007, п. 55.
  30. ^ ย้อนรอยคดีธัมมชโย [Review of Dhammajayo's lawsuits]. Матишон (на тайском языке). 23 August 2006. p. 16. В архиве с оригинала 30 ноября 2016 г.. Получено 18 декабря 2016 - через электронную библиотеку Matichon.
  31. ^ ประกาศสถาปนาสมณศักดิ์ [Announcement of Granting Monastic Honorifics] (PDF). ราชกิจจานุเบกษา [Royal Thai Government Gazette]. 22 December 1994. pp. 4–7. В архиве (PDF) from the original on 4 March 2016.
  32. ^ Скотт 2009, pp. 129, 137, 143.
  33. ^ Chinmani, Vorawit (22 July 2015). เคลียร์ "คำวินิจฉัย" ปาราชิก [Clearing up the analysis of an offense leading to disrobing]. Тайский PBS (in Thai) (1). В архиве from the original on 23 January 2017.
  34. ^ "Часто задаваемые вопросы". Dhammakaya Foundation. В архиве из оригинала от 20 декабря 2016 г.. Получено 12 ноября 2016.
  35. ^ Udomsi, Sawaeng (2000). รายงานการพิจารณาดำเนินการ กรณีวัดพระธรรมกาย ตามมติมหาเถรสมาคม ครั้งที่ ๓๒/๒๕๔๑ [Report of Evaluation of the Treatment of the Case Wat Phra Dhammakaya-Verdict of the Supreme Sangha Council 32/2541 B.E.]. วิเคราะห์นิคหกรรม ธรรมกาย [Analysis of Disciplinary Transactions of Dhammakaya] (на тайском языке). Бангкок. С. 81–5. ISBN  974-7078-11-2. В архиве из оригинала от 24 марта 2017 г.
  36. ^ "Thai monk to stand down from temple duties". Новые времена пролива (413/12/99). Ассошиэйтед Пресс. 7 October 1999. p. 19. Получено 10 ноября 2016.
  37. ^ ธรรมกายดิ้นดูดลูกค้า ตั้งรางวัลเพิ่มสมาชิกกัลยาณมิตร [Dhammakaya struggles and attracts customers, announces prize for finding more kalyanamitta members]. Матишон. 28 июня 1999. с. 1. В архиве из оригинала 25 октября 2016 г.. Получено 1 ноября 2016 - через электронную библиотеку Matichon.
  38. ^ а б ธรรมกายเกณฑ์ นส. ซ้อมงานปีใหม่ [Dhammakaya recruits students to do rehearsal for New Year's Ceremony]. Матишон (на тайском языке). 27 December 1999. p. 20. В архиве с оригинала 30 ноября 2016 г.. Получено 15 декабря 2016 - через электронную библиотеку Matichon.
  39. ^ สาวกธรรมกายอาลัยชีจันทร์ตั้งศพสวดยสวถึงม.ค.ปีหน้า [Dhammakaya's disciples commemorate Chi Chandra, chanting until January next year [before cremating]]. Матишон (на тайском языке). 18 September 2000. p. 19. В архиве from the original on 30 November 2016 – via Matichon E-library.
  40. ^ Scupin, Raymond (2001). "Parallels Between Buddhist and Islamic Movements in Thailand". Prajna Vihara. 2 (1). В архиве from the original on 9 September 2017.
  41. ^ Zehner 1990, п. 424.
  42. ^ Hills, Jonathan (5 April 2005). "CSR and the alcohol industry: a case study from Thailand". CSR Asia. Архивировано из оригинал 29 ноября 2016 г.. Получено 29 ноябрь 2016.
  43. ^ ขบวนการต้านน้ำเมา ร้อยบุปผาบานพร้อมพรัก ร้อยสำนักประชันเพื่อใคร? [Resistance against alcohol: a hundred flowers bloom fully, and for who do a hundred institutions compete?]. Выходные нации (на тайском языке). Группа нации. 4 марта 2005 г. В архиве from the original on 1 December 2016. Получено 28 ноября 2016.
  44. ^ Kazmin, Amy (4 January 2006). "Thai brewer creates stir with Singapore plan". The Financial Times. В архиве из оригинала 29 января 2018 г.. Получено 29 ноябрь 2016.
  45. ^ อัยการถอนฟ้องธัมมชโย ยอมคืนเงินยักยอก 950 ล. [Prosecutor withdraws charges Dhammajayo, Dhammajayo agrees to return embezzled 950 M.]. Naew Na (на тайском языке). 23 August 2006. p. 1. В архиве с оригинала 30 ноября 2016 г.. Получено 6 декабря 2016 - через электронную библиотеку Matichon.
  46. ^ "Thai court spares founder of Dhammakaya". Почта Бангкока. 23 August 2006. В архиве из оригинала 3 сентября 2016 г.. Получено 11 сентября 2016 – via The Buddhist Channel.
  47. ^ Swearer 2010, п. 141.
  48. ^ Скотт 2009 С. 155–6.
  49. ^ "Thailand: Devotees block arrest of Dhammakaya temple abbot". Новости BBC. 16 июня 2016 г. В архиве из оригинала 16 ноября 2016 г.. Получено 15 ноября 2016.
  50. ^ Thaweesak, Surapot (20 February 2011). เบื้องหลังวิจัยบทบาทพระสงฆ์กับการเลือกฝ่าย 'แดง-เหลือง-กลาง' [A closer look at study role of Sangha in selecting Yellow, Red or neutral side]. Прахатаи (на тайском языке). В архиве с оригинала на 1 января 2018 г.. Получено 31 декабря 2017.
  51. ^ а б Rojanaphruk, Pravit (12 June 2016). "Yellow & Red Seen in Orange Folds of Dhammakaya Scandal". Khaosod. В архиве из оригинала 5 декабря 2016 г.. Получено 16 ноября 2016.
  52. ^ а б c Taylor, Jim (6 March 2017). "The perplexing case of Wat Dhammakaya". New Mandala. В архиве из оригинала 8 марта 2017 г.. Получено 9 марта 2017.
  53. ^ ประณีต อ่อนไหว ทำไม บุญชัย เบญจรงคกุล บาทก้าว ธรรมกาย [Refined and fast: Why does Boonchai Benjarongkul step in for Dhammakaya?]. Матишон (на тайском языке). 21 июня 2016. В архиве from the original on 25 August 2016. Получено 20 августа 2016.
  54. ^ Tan Hui Yee (23 June 2016). "Politics and religion coming worryingly together in temple scandal". The Straits Times. Singapore Press Holdings. В архиве из оригинала 16 ноября 2016 г.. Получено 16 ноября 2016.
  55. ^ Bansong, Aggarat (15 January 2013). "'One million children' join Buddhist meditation event". Новости BBC. BBC. В архиве из оригинала 7 сентября 2016 г.. Получено 10 ноября 2016.
  56. ^ สะกิดจิตสำนึก รัฐบาลสนับสนุนพุทธศาสนา [Raising awareness: government supporting Buddhism]. Тай Ратх (на тайском языке). Wacharapol. 8 февраля 2012. с. 15. В архиве с оригинала 30 ноября 2016 г.. Получено 2 декабря 2016 - через электронную библиотеку Matichon.
  57. ^ Swatman, Rachel (4 November 2015). "Buddhist monks complete longest journey walking on flower petals across Thailand". Книга Рекордов Гиннесса. В архиве из оригинала 14 ноября 2016 г.. Получено 11 ноября 2016.
  58. ^ Suthassanachinda, Sorayuth (4 February 2015). 2 มุมมอง ธุดงค์ธรรมกาย [2 perspectives on the Dhammachai Dhutanga]. Канал 3 (Таиланд) (на тайском языке). В архиве из оригинала 24 февраля 2018 г.. Получено 10 ноября 2016.
  59. ^ ย้อนรอยธุดงค์ธรรมกาย [Retracing the Dhammachai Dhutanga]. Nation TV (Таиланд) (на тайском языке). 1 января 2016 г.. Получено 18 ноября 2016.
  60. ^ а б Sirikanchana 2010, п. 886.
  61. ^ Swearer 2010, п. 138.
  62. ^ Murdoch, Lindsay (27 December 2016). "Police delay raid on Thailand's largest temple after stand-off with monks". Sydney Morning Herald. В архиве из оригинала 29 декабря 2016 г.. Получено 8 января 2017.
  63. ^ а б Dubus, Arnaud (22 June 2016). "Controverse autour du temple bouddhique Dhammakaya: un bras de fer religieux et politique" [Controversy regarding the Dhammakaya Buddhist temple: A religious and political standoff]. Églises d'Asie (На французском). Information Agency for Foreign Missions of Paris. Архивировано из оригинал 23 января 2017 г.. Получено 15 ноября 2016.
  64. ^ ธรรมกายแจงปมภัยศาสนา [Dhammakaya responds to issues that threaten [Buddhist] religion]. Thai News Agency (на тайском языке). 3 июня 2016 г. Архивировано с оригинал 18 марта 2017 г.. Получено 15 ноября 2016.
  65. ^ Tan Hui Yee (25 February 2016). "Tense times for Thai junta, Buddhist clergy". The Straits Times. Singapore Press Holdings. В архиве из оригинала 16 ноября 2016 г.. Получено 16 ноября 2016.
  66. ^ Dubus, Arnaud (18 January 2016). "La Thaïlande se déchire à propos de la nomination du chef des bouddhistes" [Thailand is torn about the appointment of a Buddhist leader]. Églises d'Asie (На французском). Information Agency for Foreign Missions of Paris. Архивировано из оригинал 23 января 2017 г.. Получено 15 ноября 2016.
  67. ^ Tan Hui Yee (23 June 2016). "Politics and religion coming worryingly together in temple scandal". The Straits Times. Singapore Press Holdings. В архиве из оригинала 16 ноября 2016 г.. Получено 16 ноября 2016.
  68. ^ а б พิษเงินบริจาคพันล้าน [Poisonous donations of a billion baht]. Тайский PBS (на тайском языке). 2 мая 2016. Получено 11 ноября 2016. Сложить резюме – Dhammakaya Uncovered (21 апреля 2016 г.).
  69. ^ ฟังทนายพระธัมมชโย แจงคดีร้อน [Let's listen to the lawyer of Phra Dhammajayo, providing information about a controversial lawsuit]. Весенние новости (на тайском языке). 28 апреля 2016 г. Архивировано с оригинал 2 мая 2016 г.. Получено 4 апреля 2016. Сложить резюме – Dhammakaya Uncovered (21 апреля 2016 г.).
  70. ^ "Police raid Thai temple in search of wanted monk". Тайский PBS. 16 июня 2016 г. В архиве from the original on 18 February 2017 – via Ассошиэйтед Пресс.
  71. ^ Thana, CS; Constant, Max. "Thai police blocked from arresting controversial abbot". Агентство Анадолу. Бангкок. В архиве из оригинала 16 ноября 2016 г.. Получено 15 ноября 2016.
  72. ^ Yee, Tan Hui (28 May 2016). "Thai abbot defies orders to appear at fraud probe". The Straits Times. Singapore Press Holdings. В архиве из оригинала 14 ноября 2016 г.. Получено 11 ноября 2016.
  73. ^ а б ธัมมชโย (ไม่) ผิด? [Is Dhammajayo at fault?]. Весенние новости (in Thai) (1). 6 мая 2016. В архиве из оригинала 24 февраля 2018 г.. Получено 18 ноября 2016.
  74. ^ Тамнукасетчай, Пиянуч (23 августа 2016 г.). «Адвокат Дхаммакая, члены правления M-home слышат обвинения». The Nation (Таиланд). В архиве из оригинала 21 марта 2017 г.. Получено 16 ноября 2016.
  75. ^ «Монахи вызваны на допрос по делу Дхаммаджайо». Почта Бангкока. Издательство Post. 6 июля 2016 г.
  76. ^ «Против храма Дхаммакая возбуждено 308 уголовных дел». Нация. В архиве из оригинала 21 февраля 2017 г.. Получено 25 февраля 2017.
  77. ^ а б Чачавалпонгпун, Павин (17 марта 2017 г.). "Крадущаяся Хунта, Скрытый настоятель". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. В архиве из оригинала 29 июля 2017 г.. Получено 29 июля 2017.
  78. ^ а б «Тайская полиция преследует буддийского монаха с новым ордером на арест». Рейтер. 26 января 2017 г.. Получено 29 января 2017.
  79. ^ а б เชียงใหม่ เสวนา วิกฤต ธรรมกาย วิกฤต สังคม? [Конференция в Чиангмае: кризис в Дхаммакайе - это кризис общества?]. Прахатаи (на тайском языке). Фонд общественных исследований. 12 марта 2017. В архиве из оригинала 24 декабря 2017 г.. Получено 24 декабря 2017.
  80. ^ «Стоимость саги Дхаммакая слишком высока». Почта Бангкока. Публикация сообщений. Получено 6 марта 2017.
  81. ^ ดี เอ ส ไอ แท็ ก ทีม พ ศ. บุก เงียบ กลางดึก วัด ธรรมกาย ไร้ เงา พระ ธั ม ม ชโย [DSI тихо входит в Ват Дхаммакая ночью, никаких следов Пхра Дхаммаджайо не обнаружено]. Весенние новости (на тайском языке). 22 декабря 2017. В архиве из оригинала 4 февраля 2018 г.. Получено 25 декабря 2017.
  82. ^ «Храм велел выплатить 58 миллионов корейских долларов». Почта Бангкока. 2 февраля 2018 г.. Получено 4 февраля 2018.
  83. ^ ศาลแพ่ง สั่ง วัด พระ ธรรมกาย คืน เงิน ให้ สหกรณ์ ฯ คลองจั่น [Гражданский суд предписывает Ват Дхаммакая вернуть деньги в Klongchan Union]. Тайское информационное агентство (на тайском языке). 1 февраля 2018. В архиве из оригинала 4 февраля 2018 г.. Получено 4 февраля 2018.
  84. ^ «Таиланд ищет нового настоятеля для пострадавшего от скандала буддийского храма». Рейтер. 23 марта 2017. В архиве из оригинала 4 декабря 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  85. ^ ธรรมกาย คืนชีพ! [Дхаммакая возрождается!]. Ком Чад Луек (на тайском языке). 14 декабря 2017 г.. Получено 24 декабря 2017.
  86. ^ ความ คิดเห็น ประชาชน กับ กระแส การ กลับ มา ของ ธุดงค์ ธรรม วัด พระ ธรรมกาย [Мнения людей о возрождении Дхаммачай Дхутанги храма Ват Пхра Дхаммакая]. Амарин (на тайском языке). 29 ноября 2017 г.. Получено 25 декабря 2017.
  87. ^ ธรรมกาย ใน วัน ที่ ไร้ พระ ธั ม ม ชโย [Дхаммакая теперь без Дхаммаджайо]. Тайский PBS (на тайском языке). 29 декабря 2017. В архиве из оригинала 7 января 2018 г.. Получено 7 января 2018.
  88. ^ Йи, Тан Хиу (28 февраля 2017 г.). «Изнурительное, сюрреалистическое и потенциально зловещее противостояние». The Straits Times. В архиве из оригинала 6 декабря 2017 г.. Получено 7 октября 2017.
  89. ^ ป ม วัด ธรรมกาย - สะเทือน รัฐบาล? [Проблема храма Ват Дхаммакая: шокировано ли правительство?]. Khao Sod (на тайском языке) (9581). Матишон Паблишинг. 20 февраля 2017. Архивировано с оригинал 15 марта 2017 г.. Получено 14 марта 2017.
  90. ^ Танакасемпипат, Патпича; Киттисилпа, Хуарави; Thepgumpanat, Панарат (22 апреля 2016 г.). Лефевр, Эми Савитта (ред.). «Приверженцы тайского храма раздают милостыню десяткам тысяч буддийских монахов». Рейтер. В архиве из оригинала 14 ноября 2016 г.. Получено 20 августа 2016.
  91. ^ Йимпрасерт, Сутчаи (27 февраля 2017 г.). ธรรมกาย ใน ประวัติศาสตร์ [История Дхаммакайи]. Лок Ван Ни (на тайском языке). В архиве из оригинала 14 марта 2017 г.. Получено 13 марта 2017.
  92. ^ «Закон о Сангхе будет принят». Нация. 29 декабря 2016. В архиве с оригинала 30 декабря 2016 г.. Получено 31 декабря 2016.
  93. ^ а б "Скупщики". Экономист. Патумтани. 2 апреля 2016 г. В архиве с оригинала от 20 августа 2016 г.. Получено 20 августа 2016.
  94. ^ а б Маккарго 2012, п. 638.
  95. ^ «Сомдет Пхра Маха Мунеевонг назначен новым верховным патриархом». Нация. 7 февраля 2017. В архиве из оригинала 8 февраля 2017 г.. Получено 8 февраля 2017.
  96. ^ «Закон о Сангхе должен быть принят - Нация». Нация. В архиве из оригинала 5 сентября 2017 г.. Получено 4 сентября 2017.
  97. ^ а б Мерио, Эжени (4 апреля 2015 г.). "De la récupération politique du bouddhisme" [О политическом возрождении буддизма]. Гаврош (На французском). Архивировано из оригинал 29 июля 2017 г. - через Alter Asia.
  98. ^ Litalien 2010, п. 125.
  99. ^ Роянафрук, Правит (18 декабря 2016 г.). «Взгляд изнутри осажденного Ват Дхаммакая». Khaosod Английский. Матишон Паблишинг. В архиве из оригинала от 20 декабря 2016 г.. Получено 20 декабря 2016.
  100. ^ Макан-Маркар, Марваан (25 января 2017 г.). «Тайская хунта в схватке у ворот буддийского храма». Nikkei Asian Обзор. В архиве из оригинала 29 января 2017 г.. Получено 29 января 2017.
  101. ^ "Почему DSI хочет аббат Дхаммакая (английские субтитры)", Тай Ратх, 25 февраля 2017, в архиве из оригинала 12 марта 2017 г., получено 9 марта 2017
  102. ^ а б Скотт 2009, п. 39–41.
  103. ^ Пхрапуттхасат-махабандит (14 июня 1999 г.). ศึกษา กรณี พระ พิมล ธรรม กับ พระ ธั ม ม ชโย + สังคม ไร้ สติ [Примеры из практики Пхра Пхимонтхама и Пхра Дхаммаджайо: кризис тайской Сангхи и бездумность общества]. Докбия Туракит (на тайском языке). С. 3–4. В архиве с оригинала 30 ноября 2016 г.. Получено 11 декабря 2016 - через электронную библиотеку Matichon.
  104. ^ Джанруанг, Чамнан (1 марта 2017 г.). กรณี ธรรมกาย จะ จบ อย่างไร [Чем закончится дело Дхаммакая?]. Прахатаи (на тайском языке). В архиве с оригинала 25 декабря 2017 г.. Получено 25 декабря 2017.
  105. ^ Litalien 2010 С. 121, 124.
  106. ^ а б Маккарго, Дункан (август 2004 г.). «Буддизм, демократия и идентичность в Таиланде» (PDF). Демократизация. 11 (4): 165. Дои:10.1080/1351034042000234576. S2CID  54819761. Архивировано из оригинал (PDF) 9 августа 2017 г.
  107. ^ Маккарго, Дункан (7 января 2009 г.). «Тайский буддизм, тайские буддисты и южный конфликт». Журнал исследований Юго-Восточной Азии. 40 (1): 7. Дои:10.1017 / S0022463409000010.
  108. ^ Streckfuss & Templeton 2002, п. 75.
  109. ^ Паничкуль, Интарачай (8 июня 2016 г.). วิพากษ์ "ปราก ฎ การณ์ โค่น ธรรมกาย" สุร พ ศ ทวี ศักดิ์ [Сурапот Тависак: комментирует падение Дхаммакайи]. Опубликовать сегодня (на тайском языке). Издательство Post. В архиве из оригинала 5 декабря 2016 г.. Получено 3 декабря 2016.
  110. ^ Хейккиля-Хорн 1996, п. 97.
  111. ^ а б c Zehner 1990, п. 417.
  112. ^ Zehner 1990, п. 402.
  113. ^ Снодграсс 2003, С. 180–1.
  114. ^ Малихао, Патчани (2017). "Анализ" дела Дхаммакая "в Интернете. Культура и общение в Таиланде. Коммуникация, культура и изменения в Азии. 3. Springer Singapore. С. 25–29. Дои:10.1007/978-981-10-4125-9_2. ISBN  978-981-10-4123-5.
  115. ^ а б c d Харви 2013, п. 390.
  116. ^ Swearer 1991, стр. 660–7.
  117. ^ Маккензи 2007, стр. x, 76, 96-97, 188–191.
  118. ^ Litalien 2010, п. 145 п. 39.
  119. ^ а б Скотт 2009, стр. 48, 53–6, 87.
  120. ^ Маккензи 2007 С. 76-77.
  121. ^ Казинс, Л. (1996). Скорупски, Т. (ред.). Истоки медитации прозрения. Буддийский форум: материалы семинаров, 1994–1996 гг.. Лондон: Лондонский университет, Школа востоковедения и африканистики. п. 39.
  122. ^ Фуэнфусакул 1993, п. 176.
  123. ^ Маккензи 2007, стр. 67, 194–5.
  124. ^ Скотт 2006 С. 216, 222.
  125. ^ Фуэнфусакул 1998, п. 127.
  126. ^ Тависак, Сурапот (28 февраля 2017 г.). ปัญหา พุทธ ศาสนา แบบ ชนชั้น กลาง และ ธรรมกาย [Проблема буддизма среднего класса и Дхаммакая]. Прахатаи (на тайском языке). В архиве из оригинала 26 декабря 2017 г.. Получено 25 декабря 2017.
  127. ^ Скотт 2009, п. 65.
  128. ^ Скотт 2009, стр. 57–8.
  129. ^ Фуэнфусакул 1998, стр. 37–8.
  130. ^ สรุป ผล ธุดงค์ ธรรม ชัย 20 วัน ปลูกฝัง ศิ ล ธรรม ผ่าน "บวร" [Оценка 20-дневного Дхутанга Дхаммачаи: прививать добродетель дома, в храме и в школе]. Нау На (на тайском языке). 22 марта 2014. с. 21. В архиве с оригинала 30 ноября 2016 г.. Получено 2 декабря 2016 - через электронную библиотеку Matichon.
  131. ^ ธรรมกาย ... "เรา คือ ผู้ บริสุทธิ์" ผู้ ใด เห็น ธรรม ผู้ นั้น เห็น เรา ตถาคต [Дхаммакая: «Мы невиновны», «Тот, кто видит Дхамму, видит меня, Татхагату»]. Докбия Туракит (на тайском языке). 15 марта 1999. С. 5–6. В архиве с оригинала 30 ноября 2016 г.. Получено 12 декабря 2016 - через электронную библиотеку Matichon.
  132. ^ Утюги 2008, п. 500.
  133. ^ а б c d Буабан, Йесада (август 2016 г.). ความ ทรง จำ ใน ดวงแก้ว: ความ ทรง จำ ที่ แปร เปลี่ยน ไป เกี่ยว กับ วัด พระ ธรรมกาย ภาย ใต้ ปริมณฑล รัฐบาล ทหาร พ.ศ. 2557–2559 [Память в кристалле: изменение воспоминаний о движении Дхаммакая под эгидой военной хунты 2014–2016 гг.] (pdf). Наука запоминания и искусство забывания 2-я конференция (на тайском языке). Университет Сонгкхла-Нахарин, Сонгкхла: Программа исследований Юго-Восточной Азии, Университет Валайлак. В архиве из оригинала 18 марта 2017 г.
  134. ^ Сигер 2010, стр. 71–2.
  135. ^ а б c Скотт 2009.
  136. ^ Petchpradap, Jom (20 февраля 2016 г.). สุร พ ศ ทวี ศักดิ์ วิเคราะห์ อิทธิพล ธรรมกาย เป็น ภัย จริง หรือ? [Сурапот Тависак анализирует, действительно ли влияние Дхаммакайи опасно]. Jomvoice (на тайском языке). В архиве из оригинала 6 апреля 2017 г.. Получено 17 марта 2017.
  137. ^ Сигер 2010, стр. 73–4.
  138. ^ Тависак, Сурапот (17 июня 2016 г.). เรียน รู้ จาก ปัญหา ธรรมกาย ผ่าน มุม มอง ประเวศ วะ สี [Уроки, извлеченные из проблемы Дхаммакайи, с точки зрения Правета Васи]. Прахатаи (на тайском языке). В архиве из оригинала 24 июля 2016 г.. Получено 26 декабря 2017.
  139. ^ Тависак, Сурапот (9 января 2017 г.). พ. ร. บ. สงฆ์ และ ศาสนจักร คือ เครื่องมือ รับ ใช้ อุดมการณ์ อนุรักษ์ นิยม [Закон Сангхи и сфера религии служат консервативным идеалам]. Прахатаи (на тайском языке). В архиве из оригинала 28 декабря 2017 г.. Получено 27 декабря 2017.
  140. ^ Ньюэлл 2008, п. 82.
  141. ^ Маккензи 2007, п. 76.
  142. ^ Скотт 2009 С. 66, 79.
  143. ^ Фуэнфусакул 1998, п. 82–4.
  144. ^ Танабэ, Шигехару (2016). «Сопротивление посредством медитации: отшельники Королевской горы в Северном Таиланде». У Оскара Салеминка (ред.). Стипендия и участие в материковой части Юго-Восточной Азии: праздничный сбор в честь Ачана Чаяна Ваддханапхути. Книги шелкопряда. ISBN  9786162151187.
  145. ^ Ньюэлл 2008, п. 256.
  146. ^ а б Скотт 2009, п. 80.
  147. ^ Фуэнфусакул 1998, п. 84.
  148. ^ Zehner 2005.
  149. ^ Фуэнфусакул 1993.
  150. ^ Маккензи 2007, п. 103.
  151. ^ а б Фуэнфусакул 1998, п. 88.
  152. ^ Скотт 2009 С. 68-69.
  153. ^ Ченг, Тун-джен; Браун, Дебора А. (2015). Религиозные организации и демократизация: примеры из современной Азии. Рутледж. ISBN  978-1-317-46105-0.
  154. ^ а б Скотт 2009 С. 118-119.
  155. ^ Сигер 2010, п. 71.
  156. ^ Маккензи 2007 С. 59-60.
  157. ^ Маккензи 2007, стр. 32–3, 59–61.
  158. ^ Фуэнфусакул 1998 С. 99–101.
  159. ^ а б Шритонг-он 2004, п. 54.
  160. ^ Ньюэлл 2008, п. 235.
  161. ^ Сатха-Ананд 1990 С. 399–401.
  162. ^ Маккензи 2007, п. 31.
  163. ^ а б c Фуэнфусакул 1993, п. 173.
  164. ^ Скотт 2009, п. 80b: «Полное осознание этой окончательной онтологии многие практикующие приравнивают к достижению нирваны, прекращению жадности, ненависти и заблуждений и достижению окончательного и постоянного счастья (ниббанам парамах сукхах)». ... "Кто-то может возразить, что описание нирваны в позитивных терминах - нирвана как высшее счастье - а не посредством передачи нирваны via negativa - нирвана не сансара - может быть одной из причин огромного успеха движения в привлечении новых членов своей практики ".
  165. ^ Скотт 2009, п. 77.
  166. ^ Ньюэлл 2008, п. 242.
  167. ^ Фуэнфусакул 1998, стр. 95–6.
  168. ^ Харви 2013, п. 389.
  169. ^ Видеть Скотт 2009, стр. 3, 82, 129–130, 140: «… критика богатства храма Дхаммакая и предполагаемых еретических учений и практик…» (стр. 3); «... высокопоставленные монашеские чиновники, которые утверждали, что Пхра Дхаммачайо нарушил монашеский кодекс поведения, проповедуя еретические взгляды на нирвану». (стр. 129–130); ff .; Скотт (2008), с. 231, 248).; Тейлор (2016, стр. 55–57). ; и Маккензи 2007, pp. 16–7, 50–2, 175–9: «Высоко оцененный ученый-монах Таиланда Пхра Дхаммапитака [Праюдх Пайютто] стремился идентифицировать позицию Ват Пхра Дхаммакая как еретическую, комментируя:« Во всех буддийских писаниях, как в Типитаке, так и в комментарии, нет никаких доказательств того, что ниббана является атта. Но есть много доказательств того, что ниббана является анаттой ... '"(стр. 51); «... его понимание палийских писаний ясно демонстрирует тайцам, что движение еретично в своих убеждениях» (стр. 16)
  170. ^ Розалинд И. Дж. Хакетт (2008). Новый взгляд на прозелитизацию: разговоры о правах, свободные рынки и культурные войны. Равноденствие. С. 231, 248. ISBN  978-1-84553-227-7.
  171. ^ Патчани Малихао (2017). Культура и общение в Таиланде. Springer. С. 18–19. ISBN  978-981-10-4125-9.
  172. ^ Сигер 2010, п. 71, п. 39–40, в разгар полемики духовный лидер этого движения относительно Пхра Таммачайо утверждал, что он «распространял учения, которые считались неортодоксальными с точки зрения доктрины Тхеравады. Суровая критика была, в частности, направлена ​​против широкого использования движущимися чудес (пали: патихария) и их учения о том, что нирвана (пали: ниббана), сотериологическая цель буддизма, имеет характеристику Высшего Я, что противоречит традиционным тхеравадам. считают, что «все и вся не есть я» (пали: саббе дхамма анатта), включая ниббану. "... (Эти учения)" подверглись сильной критике со стороны ряда признанных тайских ученых, академиков, монахов и социальных критиков, обеспокоенных целостностью и долголетием изначального буддизма ".
  173. ^ а б Уильямс 2008, п. 126.
  174. ^ Скотт 2009, п. 138.
  175. ^ พระ ธรรม ปิฎก (ป. อ. ป ยุ ตฺ โต) (1996). กรณี ธรรมกาย: เอกสาร เพื่อ พระ ธรรม วินัย. กรุงเทพฯ: มูลนิธิ พุทธ ธรรม. ISBN  974-575-455-2. (на тайском языке)
  176. ^ а б c Маккензи 2007, п. 51.
  177. ^ Сигер 2009, pp. 13-15 со сносками.
  178. ^ Сигер 2010, п. 72, «За свою критику Wat Phra Thammakai и Santi Asok, Phra Payutto неоднократно подвергался критике не только со стороны сторонников этих движений, но и со стороны ряда тайских ученых. Его обвиняли в« ограниченности взглядов »(тайский язык: mi naeu khwamkhit khapkhaep), «привязанный к Священным Писаниям», «догматик» и «пурист», который пытается «воспрепятствовать религиозной свободе и, таким образом, поощрять религиозную нетерпимость».
  179. ^ Порнчокчай, Сопон (2 марта 2017 г.). ธรรมกาย กับ สมเด็จ ป.อ. ป ยุต โต [Дхаммакая и Сомдет П.А. Пайютто]. Лок Ванни. В архиве из оригинала 8 января 2018 г.. Получено 7 января 2018.
  180. ^ Thanavuddho, Phra Somchai (1999). นิพพาน เป็น อัตตา หรือ อนัตตา [Ниббана атта или анатта?] (на тайском языке). Бангкок: Прадипат. ISBN  974-7308-18-5. Архивировано из оригинал 18 января 2005 г.
  181. ^ Маккензи 2007, п. 52.
  182. ^ а б c Chalermsripinyorat, Rungrawee (2002). «Ведение дела веры: капиталистическое движение Дхаммакая и духовно-жаждущий средний класс Таиланда» (PDF). Мануся: гуманитарный журнал. 5 (1): 14–20. Дои:10.1163/26659077-00501002. В архиве (PDF) из оригинала 18 сентября 2016 г.
  183. ^ а б Фуэнфусакул 1993, п. 171.
  184. ^ Макдэниел 2010, п. 662.
  185. ^ Zehner 1990, п. 416.
  186. ^ Фуэнфусакул 1993, п. 172.
  187. ^ Тейлор 2007, п. 9.
  188. ^ Фуэнфусакул 1993 С. 160, 168.
  189. ^ а б Litalien 2010, п. 133.
  190. ^ Бунбонгкарн, Сучит (1 января 2000 г.). «Таиланд: прощание с политикой старого стиля?». По делам Юго-Восточной Азии. ISEAS, Институт Йосуфа Исхака: 285–95. Дои:10.1355 / SEAA00Q. JSTOR  27912257.
  191. ^ а б c d Zehner 2013, п. 192.
  192. ^ Фуэнфусакул 1998, стр. 101–3.
  193. ^ Фуэнфусакул 1998 С. 103–4.
  194. ^ Тейлор 1989, п. 124.
  195. ^ Litalien 2010, п. 110.
  196. ^ Тейлор 1989, п. 123.
  197. ^ Сигер 2006, п. 7.
  198. ^ а б Скотт 2009 С. 55, 92.
  199. ^ Фуэнфусакул 1993, п. 167.
  200. ^ Скотт 2009 С. 17, 52, 103.
  201. ^ Фуэнфусакул 1998, п. 74.
  202. ^ а б c Харви 2013, стр. 390–1.
  203. ^ а б Сигер 2006, с. 1, 6.
  204. ^ Маккензи 2007, pp. 69, 84–89, 96, Цитата: «Ват Пхра Дхаммакая - это любопытное сочетание тысячелетних движений и движений за процветание. [...] Члены Ват Пхра Дхаммакая верят, что их пожертвования в храм и практика медитации Дхаммакая помогут обеспечить их процветание и статус ". (стр.84).
  205. ^ Джексон, Питер А. (11 января 1999 г.). «Королевские духи, китайские боги и магические монахи: религии процветания Таиланда времен бума». Исследования Юго-Восточной Азии. IP Publishing. 7 (3): 246. Дои:10.1177 / 0967828X9900700302. JSTOR  23746841.
  206. ^ а б Скотт 2009 С. 90–97.
  207. ^ Маккензи 2007 С. 13–14.
  208. ^ Сигер 2010, п. 71, № 38.
  209. ^ Маккензи 2007 С. 46–47, 59–61, 96–97.
  210. ^ Скотт 2009 С. 103, 142.
  211. ^ Маккензи 2007 С. 96–97.
  212. ^ Сандра Кейт (2003). Делать заслуги, творить искусство: тайский храм в Уимблдоне. Гавайский университет Press. с. 168 с примечанием 7. ISBN  978-0-8248-2357-3.
  213. ^ Фальк 2007 С. 183–184.
  214. ^ Маккензи 2007, п. 30.
  215. ^ Скотт 2009 С. 137–138.
  216. ^ Маккензи 2007, стр. 69, 88–89, 96.
  217. ^ Маккензи 2007, п. 13.
  218. ^ Фуэнфусакул 1998 С. 70–7.
  219. ^ а б c d е ж грамм час я j k พระ หา ยาก: สรุป สถานการณ์ หลัง ใช้ ม. 44 ก่อน และ หลัง ปิด ล้อม วัด พระ ธรรมกาย [Трудно найти монаха: краткое изложение ситуации после использования раздела 44, до и после блокировки]. Прахатаи (на тайском языке). 16 марта 2017. В архиве из оригинала 24 декабря 2017 г.. Получено 24 декабря 2017.
  220. ^ Chattinawat, Nathathai (2009). สถานภาพ ของ แม่ ชี: กรณี ศึกษา แม่ ชี วัด ปาก น้ํา ภาษีเจริญ กรุงเทพฯ [Статус монахини: пример Ват Пакнам Бхасичароен] (Магистерская диссертация) (на тайском языке). Колледж междисциплинарных исследований, Университет Таммасат. п. 71. Архивировано с оригинал 23 марта 2016 г.
  221. ^ Скотт 2009 С. 132–4, 141.
  222. ^ Скотт 2009, п. 141.
  223. ^ Аглионби, Джон (26 марта 1999). «Случай жадности или плохой кармы?». Хранитель. В архиве из оригинала 17 ноября 2016 г.. Получено 16 ноября 2016.
  224. ^ Као, Грейс Ю.М. (2014). «Повторение логики антипрозелитизма». В Hackett Розалинд И.Дж. (ред.). Новый взгляд на прозелитизацию: разговоры о правах, свободные рынки и культурные войны. Рутледж. С. 79–82, 87–91. ISBN  978-1-317-49109-5.
  225. ^ Скотт, Рэйчел М. (2014). «Достоинства и поиск внутреннего мира: дискурсы и технологии прозелитизации Дхаммакая».. В Hackett Розалинд И.Дж. (ред.). Новый взгляд на прозелитизацию: разговоры о правах, свободные рынки и культурные войны. Рутледж. п. 247. ISBN  978-1-317-49109-5.
  226. ^ Тейлор 2007, стр. 8–9.
  227. ^ Васи 1998, п. 29.
  228. ^ Скотт 2009, стр. passim.
  229. ^ Гудман, Чарльз (2009). Последствия сострадания: интерпретация и защита буддийской этики. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-988845-0.
  230. ^ Дэвис, Уинстон (1987). "Богатство" (PDF). В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии. 14 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. п. 9708. ISBN  0-02-865983-X. Архивировано из оригинал (PDF) 2 марта 2017 г.
  231. ^ Скотт 2009 С. 30–2, 97.
  232. ^ Скотт 2009 С. 90–1, 126.
  233. ^ Мастерство 2005, п. 9833.
  234. ^ Киттивонгсакул, Порнчай (7 марта 2016 г.). «Вражда буддийских сект может перерасти в войну тайских политических лагерей по доверенности». Stratfor. Агентство Франс-Пресс. В архиве из оригинала 26 декабря 2016 г.. Получено 25 декабря 2016 - через The Manila Times.
  235. ^ Почаналаван, Пиньяпан (5 октября 2013 г.). เก็บ ความ เสวนา หลัง 14 ตุลา: วิหาร ไม่ ว่าง เปล่า [Записи дебатов «После резни в Таммасарте: храм не пуст»]. Прахатаи (на тайском языке). В архиве из оригинала 27 декабря 2017 г.. Получено 27 декабря 2017.
  236. ^ Казинс, Л. (1996). Скорупски, Т. (ред.). Истоки медитации прозрения. Буддийский форум: материалы семинаров, 1994–1996 гг.. Лондон: Лондонский университет, Школа востоковедения и африканистики. п. 39.
  237. ^ Казинс, Л. (1997). «Аспекты эзотерического южного буддизма» (PDF). В Коннолли, Питер; Гамильтон, Сью (ред.). Индийские идеи: буддизм, брахаманизм и бхакти. Лондон: Luzac Oriental. п. 188. ISBN  1-898942-15-3. В архиве (PDF) из оригинала 18 марта 2016 г.
  238. ^ Маккарго, Дункан (2016). Хейнс, Джефф (ред.). Политика буддизма в Юго-Восточной Азии. Религия, глобализация и политическая культура в странах третьего мира. Springer. п. 219. ISBN  978-1-349-27038-5.
  239. ^ Шритонг-он 2004, п. 40, 43–4, 160.
  240. ^ Шритонг-он 2004, стр. passim.
  241. ^ Матишон, 10 января 1999 года, п. 3.
  242. ^ Афиван, Пхутта (2 июня 2016 г.). สอน ธรรม โดย ธั ม ม ชโย อวด อุตริ? [Учение Дхаммачайо Дхамме: утверждение высших человеческих состояний?]. Амарин (на тайском языке). Получено 20 ноября 2016.
  243. ^ ไข เสียง สวรรค์ ธรรมกาย วลี เด็ "ชิ ตัง เม โป้ง รวย" [Расшифровка однострочного слова Дхаммакайи «Читтам, я, бац, богатый!»]. Daily News (Таиланд) (на тайском языке). Шри Праякарн Пим. 28 февраля 2017. В архиве из оригинала 14 марта 2017 г.. Получено 13 марта 2017.
  244. ^ Скотт 2009 С. 83, 103.
  245. ^ Спис, Марк (13 июля 2015 г.). Буддийские реформы городского среднего класса в Таиланде: экономические системы и деловая этика. Материалы 41-й ежегодной конференции по макромаркетингу. Берлин: Сеть исследований в области социальных наук. С. 287–8. SSRN  2811658.
  246. ^ Litalien 2010 С. 141, 147.
  247. ^ Бхуми-ананд, Петчара. Буддизм и экономика: пример экономических идей буддийских приверженцев буддийского центра Ват Пхрадхаммакая и Санти Асоке (Диплом магистра). Университет Махидол, Сравнительное религиоведение.
  248. ^ คณะ สงฆ์ 30 000 กว่า วัด ทั่ว ประเทศ เจริญ พระพุทธ มนต์ [30 000 храмов по всей стране воспевают буддийские тексты]. Прачачат Туракит (на тайском языке). 28 апреля 2014. с. 11. В архиве с оригинала 30 ноября 2016 г.. Получено 3 декабря 2016 - через электронную библиотеку Matichon.
  249. ^ а б c d Тейлор, Джим (2008). Буддизм и постмодернистские представления в Таиланде: религиозность городского пространства. Издательство Ashgate. ISBN  978-0-7546-6247-1. Получено 18 сентября 2016.
  250. ^ Маккензи 2007, стр. 44, 46, 87–8.
  251. ^ Фуэнфусакул 1993, п. 181.
  252. ^ Шеднек, Брук (15 мая 2015 г.). «Область международного взаимодействия с тайскими центрами медитации». Международные центры медитации Таиланда: туризм и глобальная популяризация религиозных практик. Рутледж. ISBN  978-1-317-44938-6.
  253. ^ Скотт 2009, п. 82.
  254. ^ Zehner 2013, п. 196.
  255. ^ а б c Тейлор 2007, п. 8.
  256. ^ Фонд Thammachay, Thattachīwō и Tawandhamma 2007, п. 53.
  257. ^ Фуэнфусакул 1998 С. 48, 59.
  258. ^ Шритонг-он 2004 С. 56–7, 160, 194.
  259. ^ а б Тейлор 1989, п. 122.
  260. ^ Сигер 2006, п. 9.
  261. ^ Litalien 2010, п. 124.
  262. ^ Маккензи 2007 С. 61, 92.
  263. ^ Фуэнфусакул 1998, стр. 95–8.
  264. ^ Ньюэлл 2008, п. 17.
  265. ^ Фуэнфусакул 1998 С. 40–1, 132.
  266. ^ Сириканчана 2010, п. 885.
  267. ^ Команда PR отдела (19 декабря 1998 г.). เอกสาร ชี้แจง ฉบับ ที่ 2 / 2541- พระ ราช ภาวนา วิสุทธิ์ กับ การ ถือ ครอง ที่ดิน [Объявление 2/2541-Phrajbhavanavisudh и земельная собственность] (на тайском языке). Патумтани: Фонд Дхаммакая. Архивировано из оригинал 12 марта 2005 г.
  268. ^ แกะรอย คดี 'พระ ธั ม ม ชโย' ฟอก เงิน รับ ของโจร [Анализ иска Пхра Дхаммаджайо об отмывании денег и незаконно полученных доходов]. Голосовое телевидение (на тайском языке). Сеть цифрового телевидения. 30 марта 2016 г.. Получено 19 ноября 2016.
  269. ^ Litalien 2010, п. 134.
  270. ^ Маккарго 1999, п. 220.
  271. ^ Фуэнфусакул 1993 С. 154, 160.
  272. ^ Litalien 2010, п. 128.
  273. ^ Скотт 2009, п. 84.
  274. ^ Фуэнфусакул 1993, п. 155.
  275. ^ Фуэнфусакул 1998, п. 41.
  276. ^ Фуэнфусакул 1998, п. 35.
  277. ^ Йимпрасерт, Суччай (27 февраля 2017 г.). ธรรมกาย ใน ประวัติศาสตร์ [История Дхаммакайи]. Лок Ван Ни (на тайском языке). В архиве из оригинала 14 марта 2017 г.. Получено 13 марта 2017.
  278. ^ Ньюэлл 2008, п. 86.
  279. ^ Фуэнфусакул 1998, п. 60.
  280. ^ а б Фуэнфусакул 1993 С. 155–8.
  281. ^ Фуэнфусакул 1998, п. 38.
  282. ^ Фуэнфусакул 1998, п. 45.
  283. ^ Скотт 2009, п. 85.
  284. ^ «Цели». Фонд Дхаммакая. Архивировано из оригинал 10 апреля 2001 г.
  285. ^ а б Скотт 2009, п. 102.
  286. ^ Фуэнфусакул 1998, п. 76.
  287. ^ Шритонг-он 2004 С. 39–40, 180.
  288. ^ а б Zehner 1990, стр. 416–7.
  289. ^ Шиваракса 1987.
  290. ^ а б c Снодграсс 2003.
  291. ^ Рашель Скотт (2017). Майкл К. Джеррисон (ред.). Оксфордский справочник современного буддизма. Издательство Оксфордского университета. С. 203–204. ISBN  978-0-19-936238-7.
  292. ^ Фуэнфусакул 1998, стр. 31–2.
  293. ^ а б Фуэнфусакул 1998, п. 56.
  294. ^ «Награды за архитектурный дизайн». Архивировано из оригинал 24 сентября 2007 г.. Получено 7 июн 2016.
  295. ^ Сигер 2006, п. 11.
  296. ^ Тейлор 2007, стр. 11–2.
  297. ^ Сигер, Мартин (сентябрь 2009 г.). «Изменяющиеся роли тайских буддистских женщин: скрывающая идентичность и возрастающая харизма». Религия Компас. 3 (5): 811. Дои:10.1111 / j.1749-8171.2009.00165.x.
  298. ^ Уолш, Джон (2013). «Управление иностранными преподавателями в международных учебных заведениях Таиланда». Журнал образования и профессиональных исследований. 4 (8): 233–4. В архиве из оригинала от 23 марта 2017 г.
  299. ^ а б ภาพ มุม สูง ของ วัด พระ ธรรมกาย [Вид сверху Ват Пхра Дхаммакая]. TNN24 (на тайском языке). 27 мая 2016. В архиве с оригинала 15 июня 2016 г.. Получено 11 ноября 2016.
  300. ^ สร้าง มหา วิหาร พระ มงคล เทพ มุนี [Строительство великого мемориала Пхра Монгколтхепмуни]. Докбия Туракит (на тайском языке). 10 сентября 2001. с. 11. В архиве с оригинала 30 ноября 2016 г.. Получено 5 декабря 2016 - через электронную библиотеку Matichon.
  301. ^ а б "Дхаммакая Кита". Фонд Дхаммакая. В архиве с оригинала 11 февраля 2018 г.
  302. ^ Маккензи 2007, стр. 41–2, 46–7.
  303. ^ Снодграсс 2003, п. 177.
  304. ^ Скотт 2009, п. 103.
  305. ^ Снодграсс 2003, п. 173.
  306. ^ а б Тейлор 2007, п. 11.
  307. ^ Скотт 2009, п. 1.
  308. ^ Хаттер, Манфред; Loseries, Андреа; Линдер, Юлия; Фраш, Тилман; Шикльгрубер, Кристиан (2016). Тхеравада-буддизм и тибетский буддизм [Буддизм Тхеравады и тибетский буддизм]. Буддизм (на немецком языке). II. Кольхаммер Верлаг. ISBN  978-3-17-028499-9.
  309. ^ «Мемориальный зал Прамонгколтепмуни». Фонд Дхаммакая. В архиве из оригинала 16 августа 2018 г.
  310. ^ 29 ปี บน เส้น ทา ฃ ธรรม [29 лет на пути Дхаммы]. Докбия Туракит (на тайском языке). 1 марта 1999 г. с. 1.
  311. ^ Маккензи 2007, стр. 62–3.
  312. ^ คอน เน ค ชั่ น ธรรมกาย [Связи Дхаммакайи]. Эпос Дхаммакая. Эпизод 5 (на тайском языке). 31 мая 2016 года. Событие происходит в 0:15. Канал 8 (Таиланд). В архиве из оригинала 18 марта 2017 г.. Получено 15 ноября 2016.
  313. ^ Srirueanthong, Человек (2015). เทคโนโลยี การ ก่อสร้าง อาคาร ทรง กลม โครงสร้าง ถัก สาน ด้วย เทคโนโลยี คอนกรีต สำเร็จรูป [Строительство каркасной сферической каркасной конструкции по технологии сборного железобетона]. Журнал Таиландской ассоциации бетона (на тайском языке). 3 (1).
  314. ^ ธรรมกาย ร้อง ทบทวน ใช้ มาตรา 44 [Дхаммакая просит оценить Раздел 44]. Тай Ратх (на тайском языке). Wacharapol. 17 февраля 2017 года. Событие происходит в 4:38. В архиве из оригинала 15 марта 2017 г.. Получено 14 марта 2017.
  315. ^ Чуа, Лоуренс (2016). «Современная буддийская архитектура». В Джеррисоне, Майкл (ред.). Оксфордский справочник современного буддизма. Oxford University Press. С. 441–2, 449. ISBN  978-0-19-936238-7.
  316. ^ Фуэнфусакул 1993, п. 154.

Рекомендации

внешняя ссылка

Координаты: 14 ° 04′23,37 ″ с.ш. 100 ° 38′47.01 ″ в.д. / 14.0731583 ° с.ш.100.6463917 ° в. / 14.0731583; 100.6463917