Лавапа - Lawapa

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Лавапа или же Лавапа (Wylie: ла ба па; grub chen la ba pa; ва ба па[1]) был фигурой в Тибетский буддизм который процветал в 10 веке. Он был также известен как Камбала и Камбалапада (санскрит: Kaṃbalapāda). Лавапа был махасиддха, или выполнено йог, который ездил в Цари.[2] Лавапа был прародителем Мечта йоги садхана и именно от Лавапы махасиддха Тилопа получил практику йоги сновидений родословная.

Бхаттачарья,[3] обсуждая древние Бенгальская литература, утверждает, что Лавапа составил Камбалагитика (Wylie: ла ба пай глю "Песня Лавапы")[4] и несколько песни реализации в Чарьяпада.[5]

Симмер-Браун (2001: с. 57), передавая двусмысленность Шакинис в их «мирском» и «мудром» облике передают подробное повествование, которое обеспечивает происхождение имени Лавапы:

[Всемирно] Шакини тесно связаны с марами Индии, которые преследовали Будду под деревом пробуждения. В этой роли они принимали любую форму, которая могла соответствовать уязвимостям их цели, включая соблазнительные и соблазнительные формы изысканной красоты. Когда эта уловка провалилась, они снова превратились в злобных упырей и демониц. Когда йогин Камбала медитировал в изолированной пещере на утесе Панаба, местные мамо Шакини замышляли помешать его медитации. Заметив, что он особенно полагался на рваное черное шерстяное одеяло, которое также служило его единственной одеждой, они попросили его одолжить. Почувствовав силу одеяла, они разорвали его в клочья и сожрали, оставив последний клочок на его огне. В гневе Камбала волшебным образом превратил мамо Шакини в овец и постриг их, так что, когда они вернулись к своему первоначальному виду, их головы были обриты. Опасаясь силы его осознания, мамос вырвало клочки одеяла, и Камбала собрал их и переплел. С этого дня его стали называть Лвапа, или «хозяин одеяла».[6]

Номенклатура, орфография и этимология

Альтернативные английские орфографии - Lwabapa, Lawapa и Lvapa.[7] Альтернативная английская номенклатура для Лавапы - Камбала.[7]

Хеваджра

В Хеваджра Тантра, а йогинитантра из ануттарайогатантра считается, возник в конце восьмого века нашей эры (Snellgrove[8]), и «конец девятого или начало десятого века» (Дэвидсон[9]), в восточной Индия, возможно Бенгалия. Таранатха перечисляет Сароруху и Кампала (также известный как «Лва-ва-па», «Камбхали» и «Шри-прабхада») в качестве «носителей»:

... выдающийся йог Вирупа медитировал на пути Ямари и достиг сиддхи с благословения Ваджраварахи ... Его ученик Домби Херука ... понял суть Хеваджра-тантры и составил множество шастр, таких как Наиратма-деви-садхана и Сахаджа-сиддхи. Он также даровал абхишеку своим ученикам. После этого два ачарьи Лва-ва-па и Сароруха принесли Хеваджра-тантру. ... Сиддха Саруха был первым, кто принес Хеваджра-питṛ-садхана.[10]

Главные учителя

Ресурсный центр тибетского буддизма[11] (2006) выделяет трех основных учителей Лавапы:

Основные студенты

Ресурсный центр тибетского буддизма [11] (2006) определяет двух основных учеников Лавапы:

  • (Тибетский: nag po spyod pa)
  • (Тибетский: Индра бху ти).[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Ва ба па" (тибетский) держит семантическое поле "тот, у кого зоб ". Источник: [1] (дата обращения: 30 января 2008 г.).
  2. ^ Словарь Дхармы (2008). ла ба па. Источник: [2] (дата обращения: 29 января 2008 г.)
  3. ^ Бхаттачарья Бхаттачарья (2005: без страницы)
  4. ^ Источник: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-07-16. Получено 2008-01-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 30 января 2008 г.)
  5. ^ Бхаттачарья, Танмой (2005). Литература в Древней Бенгалии. Источник: [3] (дата обращения: 30 января 2008 г.)
  6. ^ Симмер-Браун, Джудит (2001). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме. Бостон, США: Шамбала. ISBN  1-57062-720-7 (алк. бумага): стр. 57
  7. ^ а б Симмер-Браун, Джудит (2001). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме. Бостон, США: Шамбала. ISBN  1-57062-720-7 (алк. бумага): стр. 57; п. 311
  8. ^ Snellgrove, D.L. (1959). Хеваджра-тантра: критическое исследование. (Лондонская восточная серия, том 6) Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 14 (Том 1)
  9. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). «Тибетское Возрождение: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры». Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк. стр.41
  10. ^ Чаттопадхьяна, Дебипрасад (ред.) (1970). История буддизма в Индии Таранатхи. Индийский институт перспективных исследований, Симла. стр.245-246
  11. ^ а б «Ресурсный центр тибетского буддизма». Архивировано из оригинал на 2008-02-28. Получено 2008-01-30.
  12. ^ а б Ресурсный центр тибетского буддизма (2006 г.). камбха ла па. Источник: [4][постоянная мертвая ссылка ] (дата обращения: 30 января 2008 г.)

Рекомендации

  • Дуджом Ринпоче и Джикдрел Еше Дордже. Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история. Два тома. 1991. Перевод и редакция Дюрме Дордже с Мэтью Капштейном. Публикации мудрости, Бостон. ISBN  0-86171-087-8
  • Даргай, Ева М. (автор) и Вэйман, Алекс (редактор) (1998). Возникновение эзотерического буддизма в Тибете. Второе исправленное издание, перепечатка, Дели, Индия: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd., Серия буддийских традиций, том 32. ISBN  81-208-1579-3 (бумага)