Непогрешимость церкви - Infallibility of the Church

В непогрешимость церкви вера в то, что Святой Дух сохраняет христианская церковь от ошибок, которые противоречили бы его основным доктринам. Это связано с незыблемостью, но не с ней, то есть «она остается и будет оставаться Институтом спасения, основанным Христом, до тех пор, пока конец света."[1] Доктрина непогрешимости основана на власти, которую Иисус дал апостолам «связывать и развязывать» (Матф. 18:18; Иоанна 20:23) и, в частности, обещаниям, данным Петру (Матф. 16: 16–20; Луки 22:32) ) в отношении папская непогрешимость.

Непогрешимость Вселенских соборов

Доктрина непогрешимость из вселенские соборы утверждает, что торжественные определения Вселенских соборов, утвержденные Папа, которые касаются веры или морали и которых должна придерживаться вся Церковь, непогрешимы. К таким постановлениям часто прилагается анафема, штраф в размере отлучение против тех, кто отказывается верить учению. Доктрина не утверждает, что каждый аспект каждого вселенского собора непогрешим.

В Римская католическая церковь придерживается этой доктрины,[2] как и большинство или все Восточно-православный богословы. Однако православные церкви принимают только Семь Вселенских соборов из Никея I к Никея II как действительно экуменический, в то время как католики принимают двадцать один. Лишь очень немногие Протестанты верят в непогрешимость Вселенских соборов, а они обычно ограничивают непогрешимость Христологический утверждения первых семи советов. Лютеранский Христиане признают первые четыре совета,[3] тогда как большинство Высокая Церковь Англикане принять все семь как убедительные, но не безошибочные.[4]

Популярное мнение среди православных христиан, особенно Греческий православный и церкви, которые попадают в Вселенский Патриархат, заключается в том, что Вселенский собор сам непогрешим, когда объявляет о конкретном вопросе, таком как Христология,[5] в то время как другие считают, что собор может считаться имеющим полную экуменическую власть только после того, как его декларации будут приняты верующими, - мнение, более распространенное среди славянских церквей, таких как Русский православный.

католическая церковь

католицизм учит, что Иисус Христос, «Слово стало плотью» (Иоанна 1:14 ), является источником Божественное откровение и как Истина он непогрешим.[6] В Второй Ватиканский собор утверждает: «По этой причине Иисус довел до совершенства откровение, исполнив его через всю Свою работу по представлению Себя и проявлению Себя: через Его слова и дела, Его знамения и чудеса, но особенно через Его смерть и славное воскресение из мертвых и окончательное послание Дух истины ". (Dei verbum, 4). Содержание божественного откровения Христа называется залог веры, и содержится в обоих священное писание и священная традиция не как два источника, а как единый источник.[7]

В магистериум (латинский: магистр, «учитель») - это учительский офис католической церкви. Католическое богословие делит функции преподавательской службы на две категории: непогрешимые священный магистерий и ошибочный обычный магистериум. Непогрешимый священный магистериум включает в себя необычные декларации папа Говорящий ex cathedra и из вселенские соборы (традиционно выражаются в соборных символах веры, канонах и указах). Примеры безошибочных экстраординарных папских определений (и, следовательно, учений священного магистериума): Папа Пий IX определение непорочное зачатие Марии, и Папа Пий XII определение Успение Марии. Перед этими определениями оба верховных понтифика спросили епископов всего мира, действительно ли верные придерживаются этих истин. Нигде не говорится, что харизма Папы предполагает особые откровения, и Папа должен удостовериться в том, что вера сохраняется повсеместно, прежде чем говорить. ex cathedra в теме. Два приведенных выше примера безошибочного определения вне Вселенского Собора - единственные два, которые можно процитировать в истории католической церкви.

В документе, подписанном тогдашним кардиналом Ратцингером и кардиналом Бертоне, говорится о

... более недавнее учение относительно доктрины, что священнические рукоположения предназначены только для мужчин. Верховный Понтифик, хотя и не желал переходить к догматическому определению, намеревался подтвердить, что это учение следует придерживаться окончательно, поскольку оно основано на письменном Слове Божьем, постоянно сохраняется и применяется в Традиции Церкви. безошибочно изложенный обычным и универсальным Магистериумом. Как показывает предыдущий пример, это не исключает возможности того, что в будущем сознание Церкви может развиться до такой степени, когда это учение может быть определено как доктрина, которая считается божественно открытой.[8]

Примечательно здесь подтверждение того, что sensus fidelium имеет решающее значение для определения того, можно ли назвать учение безошибочным.

Об обычном магистериуме Второй Ватиканский собор сказал: «Епископы, обучающие в общении с римским понтификом, должны уважаться всеми как свидетели божественной и католической истины. В вопросах веры и нравственности епископы говорят от имени Христос и верные должны принять их учение и придерживаться его с религиозным согласием ».[9] Обычный магистерий включает потенциально ошибочные учения Папы и Вселенских соборов (т.е. ex cathedra ) и, чаще, отдельных епископов или групп епископов, взятых отдельно от целого Коллегия епископов. Такие учения подвержены ошибкам и могут содержать ошибки; они могут быть изменены или аннулированы. В случае с учениями отдельных епископов их епархии, конечно, могут даже быть разногласия между отдельными епископами по таким вопросам. Однако эти потенциально ошибочные учения необходимы, чтобы способствовать развитию учения.

Пример обычного магистериума включает в себя социальные учения недавних пап или теологические мнения, которые папы или епископы обнародуют. Католики не могут просто отвергать такие учения. Церковь требует «подчинения разума и воли» им, даже если не сверхъестественной веры. Однако это в разной степени зависит от множества вещей, особенно когда учителя не согласны. Католики должны с уважением выслушивать все мнения равных авторитетов и решать, что лучше, имеет больше смысла и больше соответствует традициям всей истории Церкви. Однако использование более высокого уровня власти превосходит прошлые разногласия - например, если папа осуждает учение епископа (даже если и осуждение, и учение допускают ошибки), или если безошибочное учение не согласуется с прошлым ошибочным учением. . Однако католики могут взвесить множество факторов при вынесении различных мнений. В конце концов, все должны следовать своей собственной, хорошо сформированной совести.[нужна цитата ]

Непогрешимые учения можно разделить на две категории приоритета. Самые высокие называются de fide credenda учения, то есть учения, определенные как явно и конкретно раскрытые в депозите веры: «Посему, по божественной и католической вере следует верить во все те вещи, которые содержатся в Слове Божьем, как оно содержится в Писании и Предании, и которые предлагаются Церковью в качестве вещей, которые следует считать божественно открытыми, будь то ее торжественным приговором или ее обычным и универсальным Магистериумом ». (Первый Ватиканский собор, Dei Filius 8.) Другая категория называется de fide tenenda учения. Они в равной степени безошибочны, но предлагаются не как явно выраженные в залоге веры, но тем не менее подразумеваемые ею или внутренне связанные с ней логически или исторически. Они тоже требуют сверхъестественной веры, но не только сами по себе, опираясь на авторитет Слова Божьего. Дальнейшее различение может привести к выводу, что de fide tenenda учение не просто подразумевается залогом веры, но прямо содержится в нем, и поэтому оно может продвигаться к de fide credenda положение дел.

И экстраординарные определения, и универсальное учение могут научить de fide credenda или же de fide tenenda учения. Пример de fide credenda учения, проповедуемые по экстраординарному определению, - это христологические учения ранних Вселенских соборов или Марианские догматы Непорочного зачатия и Успения, которым учили папы.

Пример de fide credenda учения, преподаемые непогрешимым обычным и универсальным магистериумом, включают безнравственность прямого лишения невинной человеческой жизни.

Примеры de fide tenenda Учения, преподаваемые по экстраординарному определению, включают канонизацию святых и объявление Папой Львом XIII англиканских орденов недействительными (так называемые «догматические факты»). Ни один из них не мог перейти к de fide credenda статус, поскольку они зависят от исторических фактов. Тем не менее, некоторые учения о благодати и оправдании от Трентского совета, которые в настоящее время считаются непогрешимыми, но только de fide tenenda из-за разногласий по поводу того, содержатся ли они явно в залоге веры или просто логически подразумеваются, может когда-нибудь перейти к de fide credenda статус либо через экстраординарное определение, либо через консенсус универсального магистериума.

Мнение бывшего члена Конгрегации доктрины веры, Ратцингер считает, что Примеры учений de fide tenenda, преподаваемых непогрешимым обычным и универсальным магистериумом, включают законность папских выборов, более ранние внепапские канонизации, теперь общепризнанные (Св. Агнес, к примеру), или аморальность порнографии.[нужна цитата ] Тем не менее, ни один из них не может перейти к де FIDE credenda статус, поскольку они зависят от исторических фактов или событий, как, например, порнография осуждается, и непогрешимо так, но, скорее всего, не специально включены в депозит веры (не было такого понятия, в то время), но, тем не менее, является безошибочно заметным следствием более общих богооткровенных учений о человеческая сексуальность и целомудрие. Однако некоторые учения, преподанные таким образом, могут когда-нибудь продвинуться к определению статуса credenda либо через необычное определение, либо через консенсус обычного универсального магистериума. Как, например, учение о непогрешимости папы безошибочно преподавалось в течение долгого времени de fide tenenda универсальным магистериумом, но не de fide credenda до экстраординарного определения в Ватикане I, потому что возникли разногласия по поводу того, была ли это специально открытая истина. из депозита веры или просто логического следствия других вещей в депозите веры (как, например, авторитет Святой Петр в коллегии апостолов, устройство церкви, ее единство, ее епископальная структура и т. д.)

Папа

Основная статья: Папская непогрешимость

Доктрина папская непогрешимость заявляет, что когда папа учит ex cathedra его учение непогрешимо и необратимо. Такие безошибочные папские указы должны быть изданы Папой в его роли лидера всей Церкви, и они должны быть окончательными решениями по вопросам веры и морали, обязательными для всей Церкви. Безошибочный указ папы часто называют ex cathedra утверждение. Этот тип непогрешимости находится в ведении священного магистериума.

Доктрина непогрешимости папы была формально определена в Первый Ватиканский собор в 1870 году, хотя вера в эту доктрину задолго до этого Собора и была основана на обещаниях Иисуса Петру, обещания Петру (Матф. 16: 16-20; Луки 22:32).[10] Однако энциклики Первого Ватиканского Собора были отвергнуты небольшим меньшинством епископов, которые отделились от союза с епископом или Римом, чтобы сформировать или сохранить Старая католическая церковь.

Обыкновенный и универсальный магистериум

Обычный и универсальный епископский магистериум считается непогрешимым, поскольку он относится к учению, касающемуся вопросов веры и морали, которое все епископы Церкви (включая Папу) повсеместно считают окончательным и только как таковое, поэтому оно должно быть принято всеми верный. Этот аспект непогрешимости применим только к учениям о вере и морали, в отличие от обычаев и благоразумия. Кроме того, обычная и универсальная епископская магистериум применяется к учению, которое окончательно проводится всеми епископами в любой данный момент истории. Такие учения чрезвычайно трудно доказать. Таким образом, даже если учение о вопросах веры и морали не пользуется популярностью среди епископов более позднего времени, после того, как все епископы окончательно признали его непогрешимым, оно считается непогрешимым и неизменным. истинный. Однако все епископы, согласные с тем, чтобы учение оставалось безрезультатным, не учит его как окончательного. Он должен быть четко определен, чтобы быть окончательным на все времена. Это было предпринято попыткой сделать и задокументировать в случае нескольких утверждений, содержащихся в Evangelium vitae.

Восточная Православная Церковь

Восточные православные церкви также верят в апостольское преемство через которые Христос обещал уберечь Церковь от проповеднической ошибки. Однако эта благодать и власть не делают ни одного из епископов индивидуально непогрешимым, а, скорее, означают, что на основе консенсуса, в совокупном согласии они обязаны сохранить универсальную веру от ошибок. Таким образом, Православная церковь не использует термин «непогрешимый» для обсуждения дел какого-либо епископа или совета. Православные христиане считают концепцию непогрешимости исключительно западной и поэтому избегают использования определения или именования даже Вселенских соборов как непогрешимых. На Востоке Вселенские Соборы воспринимаются как продолжение апостольской веры, и что апостольская вера не меняется. Однако он также считает, что не каждый собор, провозглашающий себя экуменическим, на самом деле таков. Православные также не признали бы непогрешимость обычного и универсального магистериума.[нужна цитата ]

Англиканство

В Церковь Англии утверждал, что этот тип власти над народом Англии, но эта идея больше не пользуется популярностью в церкви из-за отсутствия общепринятых традиций и споров по поводу некоторых второстепенных доктрин. Однако англиканство придерживается уникального экклезиология: с англиканской точки зрения, древние и исторические церкви (например, англиканская, римско-католическая, восточно-православная и Восточный церкви), которые поддерживали апостольскую преемственность, веру и практику, являются ветвями Вселенской Церкви. Англиканцы верят, что всегда будет часть этой трехсторонней церкви, хотя, возможно, и не сама англиканская церковь, которая не впадет в серьезную ересь.[11]

Протестантские деноминации

Распространенное определяющее убеждение протестантских деноминаций - это отказ от идеи, что любые церковные лидеры (папы, епископы, священники или старейшины) защищены от педагогических ошибок или, наоборот, безошибочны в своих толкованиях Писания, и что верующие, следовательно, не обязаны принять «непогрешимые» доктрины, в которые они с чистой совестью не верят, и которые подтверждаются Писанием.

Традиция и писание

Католики, православные и некоторые англикане верят, что божественное откровение (одно «Слово Божье») содержится как в словах Бога в священное писание и в делах Бога в священная традиция. Все, что утверждается как истина в Священных Писаниях или традициях, истинно и непогрешимо.

Этот план откровения реализуется делами и словами, имеющими внутреннее единство: дела, совершенные Богом в истории спасения, проявляют и подтверждают учение и реальности, обозначенные словами, в то время как слова провозглашают дела и разъясняют содержащуюся в них тайну. . Таким образом, через это откровение глубочайшая истина о Боге и спасении человека сияет ради нас во Христе, который является одновременно посредником и полнотой всего откровения.

— Второй Ватиканский собор, Dei verbum, п. 2

Ив Конгар, которые думали, что католики могут признать значительную долю истины в Sola Scriptura, написал, что "мы можем признать Sola Scriptura в смысле материальной достаточности канонического Писания. Это означает, что Писание, так или иначе, содержит все истины, необходимые для спасения ». Это привело к устойчивой позиции теории« двух гун ».[12]

В своей книге Джеймс Ф. Кинан сообщает об исследованиях некоторых ученых. В исследовании Бернарда Хуса говорится, что утверждения о том, что Церковь постоянно учит нас вопросам сексуальности, жизни и смерти, а также преступлений и наказаний, «просто не соответствуют действительности». Изучив семь средневековых текстов о гомосексуализме, Марк Джордан утверждает, что, «отнюдь не последовательная, любая попытка установить связь между текстами оказалась невозможной». Он называет традиционное учение Церкви «бессвязным». Карл-Вильгельм Меркс считает, что традиция сам по себе «не является гарантом истины какого-либо конкретного учения». Кинан, однако, говорит, что исследования «мануалистов», таких как Джон Т. Нунан-младший продемонстрировал, что, «несмотря на утверждения об обратном, мануалисты были соучастниками необходимого исторического развития моральной традиции». По словам Кинана, Нунан предоставил новый взгляд на «те места, где Церковь не только не изменилась, но и, к сожалению, не изменилась».[13]

Последствия для экуменизма

Римско-католическая, восточно-православная и восточно-православная церкви, а также различные протестантские конфессии разделяются своими разными взглядами на непогрешимость. В экуменическое движение, который надеется воссоединить все христианство, обнаружил, что папство является одним из самых спорных вопросов между церквями. Непогрешимость часто неправильно понималась большинством Христианские деноминации.[14] Непогрешимость не может быть понята должным образом, если сначала не будет получено хорошее понимание управления и богословия каждой христианской группы. Например, многие протестанты и православные верующие считают, что непогрешимость папы относится к папской непогрешимости. безупречность (это означает, что папа не может грешить). Однако это не учение о непогрешимости папы.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2015-02-16. Получено 2014-11-23.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  2. ^ Ватикан I, Dei Filius гл. 3 ¶ 1, доступны на http://www.ewtn.com/library/councils/v1.htm#4. Ватикан II, Lumen gentium § 25 ¶ 2, доступны на http://www.ewtn.com/library/councils/v2church.htm. Кодекс канонического права 1983 года 749 § 2, доступны на https://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P2H.HTM.
  3. ^ См., Например, Совместная лютеранско-православная комиссия, седьмое заседание, Вселенские соборы, Общее заявление, 1993 г., доступны на http://www.helsinki.fi/~risaarin/lutortjointtext.html#ecum («Мы согласны с доктриной Бога, Святой Троицы, сформулированной Вселенскими соборами в Никее и Константинополе, и с учением о личности Христа, сформулированным первыми четырьмя Вселенскими соборами»).
  4. ^ Видеть Собор англиканской церкви, Спросите англиканца: Вселенские соборы, 3 августа 2011 г., доступны на http://conciliaranglican.com/2011/08/03/ask-an-anglican-the-ecumenical-councils/ («Хотя Собор может ошибиться, но в случае истинно Вселенского Собора настолько маловероятно, что выводы такого Собора следует рассматривать как окончательные».)
  5. ^ "Непогрешимость Церкви не означает, что Церковь в собрании Отцы Церкви или в выражении Совести Церкви, уже формально выразил все истины веры и нормы. Непогрешимость церкви ограничивается формулировкой рассматриваемых истин. Эта непогрешимость не является полностью вдохновленной Богом энергией, которая могла бы повлиять на участников синод до такой степени, что они будут вдохновлены провозглашать все истины одновременно как единую систему христианского катехизиса. Синод не формулирует систему верований, охватывающую все христианские учения и истины, а лишь пытается определить конкретную спорную истину, которая была неправильно понята и истолкована. Церковь Христа и ее божественная природа, как изложено выше, являются фундаментом, на котором Восточная Православная Церковь [sic.] Продолжает управлять и питать своих верующих, тем самым защищая свои фундаментальные основы ". Преподобный Джордж Мастрантонис, Греческая православная архиепископия Америки,
  6. ^ CCC 889
  7. ^ «Dei Verbum - сорок лет спустя - карта его преосвященства. Уильям Джозеф Левада, 10 октября 2005 г.». www.vatican.va. Получено 2017-04-30.
  8. ^ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ ФОРМУЛЕ ПРОФЕССИО ФИДЕИ. EWTN. Дата обращения: 23 марта 2013 г.
  9. ^ Люмен Gentium, 25
  10. ^ Ватикан I, Dei Filius гл. 3 ¶ 1 и Пастор Aeternus гл. 4 ¶ 5. Ватикан II, Lumen gentium § 25 ¶ 3. 1983 Кодекс канонического права 749 § 1.
  11. ^ Мт 16:18
  12. ^ «Библиотека: сложные отношения между Священным Писанием и традицией». catholicculture.org. Получено 2017-04-30.
  13. ^ Джеймс Ф. Кинан (17 января 2010 г.). История католической моральной теологии в двадцатом веке: от исповедания грехов к освобождению совести. A&C Black. С. 45–46. ISBN  978-0-8264-2929-2.
  14. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 1998-12-06. Получено 2010-12-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  15. ^ Означает ли непогрешимость папы, что папа идеален или непогрешим? В архиве 2013-03-17 в Wayback Machine. Католические ответы. Дата обращения: 23 марта 2013.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка