Превосходная благодать - Prevenient grace

Превосходная благодать (или же позволяющая благодать) это Христианское богословие концепция, уходящая корнями в Арминианское богословие,^[1] хотя он появился раньше в католических и ранних анабаптистских^[2] богословия.^[3] это божественная благодать это предшествует человеческому решению. Другими словами, Бог начнет проявлять любовь к этому человеку в определенный момент его жизни.

Превосходная благодать охватывает прежде всего Арминианский Христиане, находящиеся под влиянием богословия Яков Арминий или же Джон Уэсли. Уэслианские арминиане верят, что благодать позволяет, но не гарантирует личное принятие дара спасения. Уэсли обычно называл это на языке 18-го века как превентивная благодать. В современном английском языке фраза предшествующая благодать имел бы аналогичное значение.

Определение

Арминианский Баптист Свободной Воли теолог Роберт Э. Пицирилли говорит, что слово «предотвращающая» в слове «предупреждающая благодать» происходит от архаичного английского использования, означающего «предвосхищать», «предшествовать» или «предшествовать».^[4] Пицирилли говорит, что хорошим синонимом слова «предупредительная благодать» является «благодать, позволяющая», поскольку позволяет грешному человечеству верить.^[5]

В Единая методистская книга дисциплины (2004) определяет предвосхищающую благодать как «божественную любовь, которая окружает все человечество и предшествует всем без исключения нашим сознательным импульсам. Эта благодать побуждает наше первое желание угодить Богу, наш первый проблеск понимания относительно воли Бога и наш первый легкий преходящий убеждение «в том, что мы согрешили против Бога. Божья благодать также пробуждает в нас искреннее стремление к избавлению от греха и смерти и побуждает нас к покаянию и вере».^[6]

В Церковь Назарянина сделал превентивную благодать одним из шестнадцати «Символов веры», найденных в Назарянине. Руководство.^[7] В Руководство заявляет от имени Церкви Назарянина:

Мы верим, что создание человечества в богоподобии включало в себя способность выбирать между добром и злом, и, таким образом, люди понесли моральную ответственность; что из-за грехопадения Адама они стали развращенными, так что теперь они не могут обратиться и подготовить себя своей природной силой и делами к вере и призванию к Богу. Но мы также верим, что благодать Божья через Иисуса Христа даром дарована всем людям, давая возможность всем, кто пожелает, обратиться от греха к праведности, поверить в Иисуса Христа для прощения и очищения от греха и следовать добрым делам, угодным и приемлемым в Его достопримечательность.^[7]

Предшественниками Символов веры назареев являются Статьи религии, который Джон Уэсли адаптировал для использования американскими методистами. С очень похожими формулировками между ним и статьей VII РуководствоВ статье VIII говорится: «Состояние человека после падения Адама таково, что он не может обратиться и подготовить себя своей природной силой и делами к вере и воззванию к Богу; поэтому у нас нет силы творить добрые дела. приятный и угодный Богу, без благодати Божьей через Христа, препятствующего [предшествующему] нам, чтобы мы могли иметь добрую волю и работать с нами, когда у нас есть такая добрая воля »(курсив добавлен), формулировка, которая была взята непосредственно из статьи X Тридцать девять статей религии, принятой Англиканской церковью в 1563 году ».^[8] Статья VIII является официальной доктриной не только для Объединенная методистская церковь, и его аналог для Церкви Назарянина, но и для многих других уэслианских деноминаций, таких как Африканская методистская епископальная церковь, Африканская методистская епископальная Сионская церковь, христианская методистская епископальная церковь, Британская методистская церковь, и другие наименования, связанные с Движение святости.

Томас Оден из Университет Дрю определяет превентивную благодать как «благодать, которая начинает давать возможность выбирать дальше сотрудничать со спасительной благодатью. Предлагая воле восстановленную способность откликаться на благодать, человек может свободно и все в большей степени становиться активным, желающим участником получения условий. для оправдания ".^[9]

Крещение младенцев рассматривается в методизме как празднование предвосхищающей благодати. Хотя крещение младенцев важно на жизненном пути верного ученика, оно не обязательно.

Веслиано-арминианское богословие

Якоб Арминий подтверждено полная порочность но верил, что предупреждающая благодать позволяет людям откликнуться на Божье предложение спасения:

Что касается благодати и свободы воли, вот чему я учу в соответствии с Писанием и ортодоксальным согласием: свободная воля не может начинать или совершенствовать какое-либо истинное и духовное добро без благодати. ... Эта благодать [првенит] идет впереди, сопровождает и следует; он возбуждает, помогает, действует так, как мы хотим, и сотрудничает, чтобы мы не хотели напрасно.^[10]

В Джон Уэсли в проповеди «О выработке нашего собственного спасения» (проповедь № 85) Уэсли заявил, что предшествующая благодать вызывает «первое желание угодить Богу, первый рассвет света относительно Его воли и первое легкое временное убеждение в том, что согрешил против Ему."

Уэсли настаивал на предвосхищающей благодати как на решении двух великих проблем христианства: первородный грех и Протестантский доктрина из спасение только по благодати. Уэсли считал, что предупреждающая благодать позволяет сосуществовать доктринам первородного греха и спасения по благодати, сохраняя при этом суверенитет Бога и святой характер, а также свободу человека.

В большинстве методистских гимнов есть раздел с гимнами, касающимися профилактической благодати. Единый методистский сборник гимнов (1989). Один из самых известных гимнов, написанных об учении, - Чарльза Уэсли «Придите, грешники, на праздник Евангелия», в котором есть такие строки: «Не нужно никого оставлять позади, ибо Бог повелел всему человечеству ... Приглашение всем"(курсив мой).

Книга Чарльза Уэсли «Грешники, поворот: почему вы умрете» продолжает тему: «Грешники, поворот: почему вы умрете? Бог, Дух, спрашивает вас, почему; он, который всю жизнь стремился, уговаривал вас обнять его любовь"(курсив добавлен). Его гимн" Глубина милосердия "предлагает молитву Богу",Теперь склони меня к покаянию, позвольте мне теперь оплакивать мои грехи, теперь мое гнусное восстание сожалеть, рыдать, верить и больше не грешить »(курсив мой).

В римско-католическом богословии

«Никто не может сказать:« Иисус есть Господь », кроме как Святым Духом. Каждый раз, когда мы начинаем молиться Иисусу, именно Святой Дух привлекает нас на путь молитвы Своей предвосхищающей благодатью».^[11]

В Второй Оранжевый совет из 529 утверждал, что вера, хотя и была свободным действием, даже возникла по милости Божьей, просвещая человеческий разум и давая возможность вере.^[12] В каноне 23 сказано, что Бог готовит нашу волю, чтобы они желали добра. В каноне 25 говорится: «Не мы начинаем всякого доброго дела ... но Он (Бог) прежде всего вдохновляет нас верой и любовью к Нему, не имея предшествующих заслуг с нашей стороны».^[13]

Предшествующая благодать (от латинского «прийти раньше») обсуждалась в пятой главе шестой сессии Совет Трента (1545-1563), в котором использовалась фраза: "a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia"(переведено как" предрасполагающая благодать Божья через Иисуса Христа ").^[14] Те, кто отвернулся от Бога из-за грехов, по благодати Божьей расположены повернуться вспять и оправдаться, добровольно приняв эту благодать.

В других источниках

• «Каждый раз, когда мы начинаем молиться Иисусу, именно Святой Дух ведет нас на путь молитвы Своей предвосхищающей благодатью» (# 2670 Катехизис католической церкви ).
• «Этой благодати не предшествуют никакие заслуги. Вознаграждение полагается за добрые дела, если они совершаются; но благодать, которой не полагается, предшествует, чтобы они могли быть выполнены [св. Проспер]». Может. 18. # 191 Оранжевый Собор II 529 г.Второй Оранжевый совет ).

Возражения против учения

Кальвинисты часто возражают против превентивной благодати, утверждая, что она допускает Пелагианство или же Полупелагианство. Арминий признал возможность этого возражения. Богослов Роберт Э. Пицирилли пишет, цитируя Арминия, что:

Под «предшествующей благодатью» Арминий имел в виду ту благодать, которая предшествует действительному возрождению и которая, за исключением случаев окончательного сопротивления, неизбежно ведет к возрождению. Он быстро заметил, что этой «помощи Святого Духа» достаточно, «чтобы держаться как можно дальше от пелагианства».^[4]

Кальвинисты имеют собственное учение о предшествующей благодати, которую они отождествляют с актом регенерация за которым сразу и обязательно следует вера.^[15] Из-за необходимости спасения после этого устроения предшествующей благодати, это называется непреодолимая грация. Уэслианская предвосхищающая благодать также контрастирует с кальвинистским пониманием общая благодать которым Бог проявляет всеобщую милость ко всем (Мэтт. 5: 43–48 ), сдерживает грех и дает людям познание Бога, их греховности и потребности в спасении от греха. Таким образом, говорится, что обычная благодать оставляет людей без оправдания. Арминиане возражают, что кальвинистская общая благодать оставляет людей абсолютно неспособными прийти к Богу (с этим согласны кальвинисты), и поэтому не верят, что она оставляет их без оправдания.

Кальвинисты также утверждают, что когда Библия говорит о состоянии человечества полная порочность Что касается духовной смерти, то он говорит о ней как о реальности, а не о гипотетическом состоянии, которое предотвращающая благодать решает для каждого, как они верят в учение Уэсли. Кальвинисты считают всех людей либо мертвыми в своих грехах, либо живыми во Христе (Еф. 2: 1–5 ), и они видят в уэслианской доктрине предвосхищающей благодати создание третьего состояния, ни мертвого, ни живого.^[16] Кальвинисты понимают, что «мертвый во грехе» означает «абсолютно неспособный избрать Бога», тогда как арминиане понимают это как состояние отделенности от Бога грехом, но способной избрать Бога.

Некоторые кальвинисты (и другие) насмешливо называют уэслианскую концепцию предупредительной благодати как «универсальную возможность». Они характеризуют уэслианский взгляд как учение о том, что Бог вернул каждому человеку способность искать Бога и выбирать спасение, и как не оправдываемый Библией.^[17][18] Они утверждают, что, поскольку эта благодать якобы дарована всем одинаково, решающим фактором спасения становится воля человека. Кальвинисты верят, что уэслианцы учат, что Бог ищет всех людей одинаково, и если бы не тот факт, что некоторые из них были готовы откликнуться на его побуждения и убеждения, никто не был бы спасен. Они видят в этой зависимости от воли и выбора человека хорошая работа требуется для спасения и, следовательно, безоговорочный отказ от спасения со стороны одна благодать. И наоборот, в кальвинизме именно воля и желание Бога приносят спасение (см. монергизм ) чтобы спасение не было, по крайней мере частично, «от нас самих» в отличие от Ефесянам 2:8–9.

Уэслианцы противодействуют этим возражениям, утверждая, что Бог инициировал спасение через предшествующую благодать, и хотя люди по-прежнему сохраняют данную Богом свободную волю для ответа на эту инициативу, спасение все еще инициируется (и в конечном итоге активируется) Богом через оправдывая благодать.

Рекомендации

Библиография

• Проповедь 44: "Первородный грех" к Джон Уэсли
• Проповедь 85: «О выработке собственного спасения» к Джон Уэсли
• Проповедь 105: «По совести» к Джон Уэсли
• Проповедь 128: "Свободная благодать" к Джон Уэсли
• Уэсли о спасении: исследование стандартных проповедей (1989) Кеннета Дж. Коллинза, глава 1: «Предотвращающая благодать и человеческий грех» (ISBN  0-310-75421-6)
• Донал Дорр, «Тотальная коррупция и уэслианские традиции: превентивная благодать», Irish Theological Quarterly 31 (1964), 303-321.
• «Превентивная благодать - Уэслианский взгляд» Лео Г. Кокса, Журнал Евангелического теологического общества (Сентябрь 1969): 143-149.
• Уэслианское богословие святости (1994) Дж. Кеннета Грайдера, глава 14: «Первая работа благодати» (ISBN  0-8341-1512-3)
• Послание Джона Уэсли на сегодня (1983) Стива Харпера, глава 3: «Власть, чтобы начать: Превентивная благодать» (ISBN  0-310-45711-4)
• Практическая божественность: богословие в уэслианской традиции (1982) Томаса А. Лэнгфорда, глава 2: «Теология благодати Уэсли», (ISBN  0-687-07382-0)
• Ответственная благодать: Практическое богословие Джона Уэсли (1994) Рэнди Мэддокса, главы 3-7 (ISBN  0-687-00334-2)
• Святость в отношениях: откликнувшись на зов любви (2005) Томас Джей Оорд и Майкл Лодал (Beacon Hill Press) (ISBN  0-8341-2182-4)
• Священное христианство Джона Уэсли: простое изложение его учения о христианской доктрине (1994) автор: Томас Оден, глава 8: «О благодати и предопределении», стр. 243–252 (ISBN  0-310-75321-X)
• Единый методистский сборник гимнов (1989) Раздел «Превосходная благодать», гимны 337–360 (ISBN  0-687-43134-4)