Канонизация исламских писаний - Википедия - Canonization of Islamic scripture

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики

Другие

История
Культура и общество
похожие темы
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Канонизированные исламские священные писания - это тексты, которые Мусульмане полагаю, были выявлены Бог через различные пророки на протяжении всей истории человечества, особенно Коран и Хадис. Мусульмане верят Коран быть последним откровением Бога человечеству, а также завершением и подтверждением предыдущих писаний.[1] Считалось, что это было открыто Пророку Ислама, Мухаммад с 620 г. по 632 г. н.э. и канонизирован в официальном унифицированном тексте во время халифат из Рашидун Усман около 650 г. н.э.

Православные мусульмане (в том числе почти все мусульмане) также считают Хадис (запись слов, действий и безмолвное одобрение Исламский пророк Мухаммад )[2] быть божественным откровением. Они чрезвычайно важны, поскольку дают мусульманам подробные указания по гораздо большему количеству вопросов, чем Коран, так что большинство правил Шариат (Исламский закон) взяты из хадисов, а не из Корана.[3] Сборники хадисов были не только составлены спустя столетия после Корана, но и канонизация произошла намного позже. Два «самых известных» собрания хадисов - Сахихайн из аль-Бухари и Мусульманин - стали признаваться подлинными Маликис и Ханбали школа фикха в середине 5-го хиджры / 11-го века нашей эры.[4] Хотя хадисы считаются божественным откровением, коллекции из них не имеют такого же статуса, как копии Корана.

Коран

Коран
Каллиграфия Корана

Усман ибн Аффан и канонизация Корана

В Коран был канонизирован только после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. Согласно исламской традиции третий халиф, Усман ибн Аффан (годы правления 23 / 644–35 хиджры / 655 г. н. э.) установил канонический Коран, как сообщается, начав этот процесс в 644 г.[5] и завершение работы около 650 г. н.э. (точная дата не была записана ранними арабскими летописцами).[6] Принято считать, что Османский текст включает в себя все 114 суры (главы Корана) в известном сегодня порядке.[7]

Канон Корана - это форма Корана в том виде, в котором он читается и записывается, и в котором он является религиозно обязательным для мусульманского сообщества. Этот канонический корпус закрыт и зафиксирован в том смысле, что ничто в Коране не может быть изменено или изменено.[7]

Согласно традиционному исламскому повествованию, ко времени халифата Усмана возникла очевидная потребность в разъяснении чтения Корана. Священная книга часто передавалась другим людям устно мусульманами, которые выучили Коран полностью (хуффаз ), но теперь в чтении книги среди мусульман возникло «резкое расхождение».[6] Считается, что генерал Худхайфа ибн аль-Яман сообщил об этой проблеме халифу и попросил его составить единый текст. Согласно истории аль-Табари, во время экспедиции по завоеванию Армении и Азербайджана насчитывалось 10 000 воинов-куфанов, 6 000 - в Азербайджане и 4 000 - в Райе,[8] и многие из этих солдат не соглашались с правильным способом чтения Корана.[9]

Более того, многие из хуффазов умирали. 70 человек погибли в Битва при Ямаме.[10] Исламская империя также значительно выросла, расширившись на Ирак, Сирию, Египет и Иран, приняв в лоно ислама множество новообращенных из разных культур с разной степенью изоляции.[11] Эти новообращенные говорили на разных языках, но плохо знали арабский, поэтому Усман считал важным стандартизировать письменный текст Корана на одном конкретном арабском диалекте.

Усман получил письменные «листы» или части Корана из Afṣa, одна из вдов Мухаммеда. Другие части, собранные у Сподвижников, были «написаны на пергаменте, камне, пальмовых листьях и лопатках верблюдов».[12] Он назначил комиссию, состоящую из писца Мухаммеда, Зайд ибн Сабит и трех выдающихся мекканцев, и поручил им скопировать листы в несколько томов на основе диалекта Курайшиты - племя Мухаммеда и главное племя Мекки.[13]

Реакция Усмана в 653 г. записана в следующем хадисе от Сахих аль-Бухари, 6:61:510:

Итак, Усман послал сообщение Хафсе: «Пришлите нам рукописи Корана, чтобы мы могли собрать материалы Корана в точных копиях и вернуть рукописи вам». Хафса отправил его Усману. Затем Усман приказал Заид бин Табит, Абдулла бин Аз Зубайр, Саид бин Аль-Ас и Абдур Рахман бин Харит бин Хишам, чтобы переписать рукописи в точных копиях. Усман сказал трем курайшитам: «Если вы не согласны с Зайдом бин Сабитом по любому пункту Корана, напишите его на диалекте курайшитов, Коран был ниспослан на их языке». Они так и сделали, и когда они написали много копий, Усман вернул оригиналы рукописей Хафсе. 'Усман разослал в каждую мусульманскую провинцию по одной копии того, что они скопировали, и приказал сжечь все остальные коранические материалы, будь то фрагментарные рукописи или целые копии. Зайд бин Сабит добавил: «Я пропустил аят из Сурат Ахзаб, когда мы копировали Коран, и я слышал, как Посланник Аллаха читал его. Поэтому мы искали его и нашли его у Хузаймы бин Сабит аль-Ансари. [Этот стих был ]: «Среди верующих есть люди, которые были верны в своем завете с Аллахом».

Когда задание было выполнено, Усман хранил одну копию в Медине, а остальные отправлял в Куфа, Baṣra, Дамаск, и, по некоторым сведениям, Мекка, и приказал уничтожить все другие варианты Корана. Считается, что некоторые неусманские Кораны сохранились в Куфа, куда Абдулла ибн Масуд и его последователи, как сообщается, отказались.[13]

Это один из наиболее спорных вопросов, в котором многие немусульманские и мусульманские ученые часто сталкиваются друг с другом.[7]

Варианты Корана

Согласно исламской традиции Коран был ниспослан Мухаммеду в семи аруф (по-разному переводится как "стили",[14] "формы" или "режимы",[15] единственное число гарф). Однако Усман канонизировал только одну из гарф (по традиции).[16] Согласно исламской традиции, другой аруф были уничтожены, потому что после смерти Мухаммеда между некоторыми арабскими племенами начало развиваться соперничество из-за предполагаемого превосходства их аруф. Кроме того, некоторые новообращенные в ислам по незнанию начали смешивать различные формы декламации.[16][17] Следовательно, как часть канонизации Корана, калиф Усман заказал остальные аруф быть уничтоженным.

Это не означает, что канонизировано только одно «чтение» Корана. Сингл гарф канонизированный Усманом, не включал гласные или диакритические знаки для некоторых согласных, что допускало варианты прочтения. Семь чтений, известных как Кираат - были отмечены ученым Абу Бакр ибн Муджахид и канонизирован в 8 веке нашей эры.[18] Более поздние ученые, такие как Ибн аль-Джазари, добавили трех других чтецов (Абу Джафар из Медины, Якуб из Басры и Халаф из Куфы), чтобы сформировать канонический список из десяти Кираат.[19][20]

Из десяти один кираат стал настолько популярным, что (согласно одному источнику) «для всех практических целей», это единственная версия Корана, которая «широко используется» в мусульманском мире сегодня.[21][Примечание 1] -- Hafs ‘an‘ Asim в частности стандартное египетское издание Корана Впервые опубликовано 10 июля 1924 года в Каире. Печатный станок массового производства мусхаф (письменные копии Корана) приписывают сужение разнообразия кираатов.[24]

Шиитская вера

Примерно 15% мусульман являются частью Шиит (также шиитская) ветвь ислама.[25] Шиитский ислам считает, что вместо того, чтобы руководить исламом халифатом халифов, избранных из Сподвижники Пророка после смерти пророка Мухаммеда, в которого верят сунниты, Мухаммед назначил своего племянника и зятя Али ибн Аби Талиб как его преемник и первый Имам (лидер) ислама.[26] Хотя шииты используют то же самое Коран как мусульмане-сунниты, у них другая история канонизации, связанная с первоначальным расколом между двумя группами, т.е. Сподвижники Пророка (якобы) несправедливо отказано Али это лидерская позиция. Большинство шиитов считают, что Коран был собран и составлен не Усман ибн Аффан[27] (один из товарищей), но Мухаммад сам при жизни.[28][29][30]

По мнению влиятельных шиитов Марья Абу аль-Касим аль-Хой Собрание Корана Усмана было метафорическим, а не физическим. Вместо того, чтобы собирать стихи и суры в одном томе (утверждает Аль-Хойи), Усман объединил мусульман на чтении одной авторитетной редакции - той, которая распространяется среди большинства мусульман, достигнув их через непрерывную передачу от Мухаммеда.[31] Согласно шиитскому сайту Аль-Ислам, меньшинство шиитов считает, что Коран был составлен Али, «после смерти Пророка, но до того, как люди окончательно приняли его в качестве халифа».[32]

Хотя некоторые Шииты Мусульмане оспаривали каноническую законность Усманский кодекс,[33] большинство нет и считает, что текст идентичен. шииты Имамы всегда отвергал идею изменения текста Корана. Только семь шиитских ученых поверили в упущения в Усманский кодекс.[34]

Однако история канонизации Корана важна для ислама по ряду причин.

По крайней мере, с 10 века мусульмане-сунниты-антишииты обвиняли шиитов в утверждении, что современный Коран отличается от того, что было открыто Мухаммеду; веры в то, что оригинальный Коран был отредактирован таким образом, чтобы удалить любые ссылки (среди прочего) на права Али и Имамы (потомки Али, которых следует принять как лидеров и проводников мусульманского сообщества).[35] Эти сунниты считают, что Коран был искажен, как возмутительную шиитскую «ересь».[36]

Шиллинг Шииты (подавляющее большинство шиитов - шииты-двунадесятники) когда-то верили в искажение Корана, согласно западному исламскому ученому Этану Колбергу, и эта вера была распространена среди шиитов в первые века ислама,[37] но уменьшились в эпоху Династия Буидов (934–1062).[38] Кольберг утверждает, что Ибн Бабавайх был первым крупным автором двунадесятников, «занявшим позицию, идентичную позиции суннитов».[39] Это изменение убеждений было в первую очередь результатом прихода шиитов к власти в центре суннитов.Аббасидский халифат, "из-за чего вера в искажение Корана стала несостоятельной по сравнению с позицией суннитской" ортодоксии ".[40]

В Энциклопедии Корана Брилла также говорится о некоторых Шииты Мусульмане оспаривают каноническую действительность Усманский кодекс,[33] И, согласно Хоссейну Модарресси, семь ранних шиитских ученых считали, что в Усманский кодекс.[34]

Хадис

Часть серия на
Хадис
Hadith calligraphy

Он уступает только Корану по авторитету как источнику религиозного закона и морального руководства в исламе,[2] находятся Хадис - запись того, что Мусульмане верят в слова, действия и молчаливое одобрение Исламский пророк Мухаммад. Хотя количество аятов, относящихся к закону в Коране, относительно невелико, хадисы дают указания по всему, начиная с деталей религиозных обязательств (например, Гусль или же Вуду, омовения[41] за салат молитва), к правильным формам приветствия[42] и важность милосердия к рабам.[43] Таким образом, «основная масса» правил Шариат (Исламский закон) взяты из хадисов, а не из Корана.)[3] Библейский авторитет в отношении хадисов исходит из Корана, который предписывает мусульманам подражать Мухаммаду и подчиняться его суждениям (в таких стихах, как 24:54, 33:21 ).

Поскольку существует большое количество ложных хадисов, ученые приложили немало усилий в области, известной как изучение хадисов просеивать и оценивать хадисы по шкале достоверности. В суннитском исламе существует шесть основных подлинных сборников хадисов, известных как Кутуб ас-Ситтах (шесть книг)[44] или же ас-Сихах ас-Ситтах (подлинная шестерка). Два «самых известных» «Аутентичных» (Сахих ) хадисские коллекции принадлежат Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим - известный как Сахихайн (два сахих). Эти работы вышли более чем через два столетия после Усманский кодекс (в сборниках хадисов нет оригинальных дат публикации, но даты смерти авторов варьируются от 870 до 915 г. н.э.).

Поскольку Кутуб ас-Ситтах Сборники хадисов, используемые мусульманами-суннитами, были основаны на рассказчиках и передатчиках, которые, как считал шиитский ислам, относились к Али несправедливо и поэтому не заслуживали доверия, шииты следуют разным сборникам хадисов. Самое известное существо "Четыре книги ", которые были составлены тремя авторами, известными как" Три Мухаммеда ".[45] Четыре книги: Китаб аль-Кафи к Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни ар-Рази (329 AH ), Ман ла Яхдуруху аль-Факих к Мухаммад ибн Бабуя и Ат-Тахдиб и Аль-Истибсар как по Шейх Мухаммад Туси. Клерикалы-шииты также используют обширные коллекции и комментарии более поздних авторов.

Сборники хадисов были составлены не только спустя столетия после Корана, но и канонизация произошла намного позже. Ученый Джонатан А. С. Браун изучил процесс канонизации двух «самых известных» сборников хадисов - Сахихайн аль-Бухари и Муслима - которые за столетия превратились из «спорных в незаменимые».[4]

С самого своего создания они подвергались резкой критике и отвержению: Муслим был вынужден утверждать, что его книга предназначалась просто как «частное собрание» (94), а аль-Бухари обвинялся в плагиате (95). IV / X и V / XI века не были добрее, в то время как Шафииты [школа права фикха] отстаивала Сахихайн, Маликис изначально были очарованы собственными текстами и «касающимися сети Сахихайн» (37), в то время как Ханбалис открыто критиковали. Лишь в середине V / XI века эти школы пришли к молчаливому соглашению о статусе Сахихайн канон как мера достоверности в полемике и изложении «доктрин» их школ (222); Пройдет еще три столетия, прежде чем ханафиты присоединятся к ним в этой оценке.[Заметка 2][46]

Браун пишет, что книги приобрели культовый статус в сообществе мусульман-суннитов, так что их публичные чтения были сделаны в Каире в 790 г.х. / 1388 г. н.э., чтобы отразить чуму, а марокканский государственный деятель Мавлай Исмаил (ум. 1727) «назвал свое особое произведение войска «рабы аль-Бухари» ».[47]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Некоторые другие версии с небольшими расхождениями, а именно версии Варша (ум. 197/812) .... распространены в северо-западных регионах Африки.[22][23]
  2. ^ цитата взята из рецензии Джонатана Брокоппа, а не из книги автора Джонатана Брауна

Рекомендации

  1. ^ Краткая энциклопедия ислама, Кирилл Гласс, Священные книги
  2. ^ а б «Хадис». Британская энциклопедия. Получено 31 июля 2020.
  3. ^ а б Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF). Лойола из Los Angeles International and Comparative Law Review. 1: 2. Получено 19 апреля 2018.
  4. ^ а б «Канонизация аль-Бухари и Муслима». Brill. Получено 31 июля 2020.
  5. ^ Сапожник, Томас. «Развитие канонического Корана». mesacc.edu/. Получено 30 июля 2020.
  6. ^ а б Повар, Коран, 2000: стр.119
  7. ^ а б c Лиман, Оливер (2006). «Канон». Коран: энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. стр.136–139. ISBN  0-415-32639-7.
  8. ^ Ат-Табари (1990). Ихсан Аббас; К. Э. Босуорт; Франц Розенталь; Эхсан Яр-Шартер (ред.). История ат-Табари: кризис раннего халифата. Стивен Хамфрис (пер.). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 8. ISBN  0-7914-0154-5.
  9. ^ аль-Табари (1990). Ихсан Аббас; К. Э. Босуорт; Франц Розенталь; Эхсан Яр-Шартер (ред.). История ат-Табари: кризис раннего халифата. Р. Хамфрис (пер.). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 42. ISBN  0-7914-0154-5.
  10. ^ ЭКИНЧИ, ЭКРЕМ БУЙРА (2 июня 2017 г.). «История составления Корана». Daily Sabah. Получено 30 июля 2020.
  11. ^ Ат-Табари (1989). Ихсан Аббас; К. Э. Босуорт; Джейкоб Ласснер; Франц Розенталь; Эхсан Яр-Шатер (ред.). История ат-Табари: завоевание Ирака, юго-западной Персии и Египта. Готье Х. А. Жуинболл (пер.). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 2–6. ISBN  0-88706-876-6.
  12. ^ КАЛАМУР, КРИШНАДЕВ (22 июля 2015 г.). «Университет в Великобритании находит страницы Корана эпохи Мухаммеда среди своих владений». энергетический ядерный реактор. Получено 30 июля 2020.
  13. ^ а б Pearson, J.D .; Paret, R .; Уэлч, А. Т. (2012). "аль-Кур'ан". В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Bosworth, C.E .; van Donzel, E .; Хайнрихс, В. (ред.). Энциклопедия ислама (Второе изд.). Брилл.
  14. ^ «Откровение Корана в семи стилях (ахруф, пой. Харф). Вопрос 5142». Ислам: вопрос и ответ. 28 июля 2008 г.. Получено 2 июля 2020.
  15. ^ Абу Амина Билал Филипс, Тафсир Сура аль-Худжураат, 1990, Tawheed Publications, Эр-Рияд, стр. 29–30.
  16. ^ а б Абу Амина Билал Филипс, Тафсир Сура аль-Худжураат, 1990, Tawheed Publications, Эр-Рияд, стр. 28–29
  17. ^ "Версии Корана?". Исламская осведомленность. 15 января 2002 г.. Получено 16 июля 2020.
  18. ^ Шади Хекмат Насер, Ибн Муджахид и канонизация семи чтений, п. 129. Взято из Передача различных прочтений Корана: проблема таваатур и возникновение шавадха. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN  9789004240810
  19. ^ Аджаджа, Абдурраззак. "القراءات: Чтения".
  20. ^ Хан, Назир; Хатиб, Аммар. «Истоки различных прочтений Корана». Институт Якин. Получено 30 марта 2020.
  21. ^ Бёверинг, «Недавние исследования построения Корана», 2008 г.: стр.74
  22. ^ QA. Уэлч, Куран, EI2 5, 409
  23. ^ Бёверинг, «Недавние исследования построения Корана», 2008 г.: стр.84
  24. ^ Маттсон, Ингрид (2013). История Корана: его история и место в мусульманской жизни. Джон Вили и сыновья. п. 129. Получено 11 апреля 2020.
  25. ^ Исламские верования, обычаи и культуры. Справочник Маршалла Кавендиша. 2010. с.130. ISBN  978-0-7614-7926-0. Получено 30 ноября 2019. В мусульманском сообществе процент суннитов обычно составляет от 85 до 93,5 процента, а шиитов - от 6,6 до 15 процентов, хотя некоторые источники оценивают их количество в 20 процентов. Согласно распространенному компромиссу, сунниты составляют 90 процентов, а шииты - 10 процентов. Смотрите дальнейшие цитаты в статье Ислам по странам.
  26. ^ Олавуйи, Тойиб (2014). О Халифате Али над Абу Бакром. п. 3. ISBN  978-1-4928-5884-3. В архиве из оригинала от 22 апреля 2016 г.
  27. ^ Ширази, Мухаммад (2004). Коран стал простым. 10. Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. стр. xxiv.
  28. ^ Ширази, Мухаммад (2001). Коран - когда он был составлен?. Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. С. 5, 7.
  29. ^ Ширази, Мухаммад (2004). Коран стал простым. 10. Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. стр. xxi, xxiv, xxv.
  30. ^ Ширази, Мухаммад (2008). Шииты и их верования. Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. п. 29.
  31. ^ Аль-Хуи, Аль-Сайид (1998). Пролегомены Корана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 175. ISBN  0-19-511675-5.
  32. ^ «Вопрос 35: Канонизация Корана». Аль-Ислам. Получено 31 июля 2020.
  33. ^ а б "Шиизм и Коран". Энциклопедия Корана. Лейден: Brill Publishers. 2004.
  34. ^ а б Модаресси, Хоссейн (1993). «Ранние дебаты о целостности Корана: краткий обзор». Studia Islamica (77): 5–39. Дои:10.2307/1595789. JSTOR  1595789.
  35. ^ Кольберг и Амир-Моцци 2009, стр. Vi
  36. ^ Кольберг и Амир-Моцци 2009, стр.24
  37. ^ Ахмад ибн Мухаммад ас-Сайяри (2009). Кольберг, Этан; Амир-Моэцци, Мохаммед Али (ред.). "Откровение и фальсификация: Китаб аль-Кираат Ахмада б. Мухаммада аль-Сайяри: Критическое издание с введением и примечаниями Этана Колберга и Мохаммеда Али Амир-Моэцци". Тексты и исследования Корана. БРИЛЛ. 4: vii. ISSN  1567-2808.
  38. ^ РЕЗАИ ХАФТАДОР ХАСАН; SARVI FATEMEH (2013). «КРИТИКА ВЗГЛЯДА ЭТАНА КОЛЬБЕРГА НА ИСКАЖЕНИЕ КОРАНА». Иранский журнал коранических наук и традиций. 46 (1): 73–87.
  39. ^ Кольберг и Амир-Моцци 2009, стр.27.
  40. ^ Кольберг и Амир-Моцци 2009, стр.26
  41. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.203
  42. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.168
  43. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.229
  44. ^ "Сахих Муслим (набор из 7 томов)". Исламский книжный магазин Дар-ус-Салам (запись в каталог интернет-магазина). Архивировано из оригинал 1 июня 2009 г.. Получено 5 сентября 2015.
  45. ^ Момен, Муджан, Введение в шиитский ислам, Издательство Йельского университета, 1985, стр.174.
  46. ^ Брокопп, Джонатан Э. (2010). "Обзорная работа: Канонизация аль-Бухари и Муслима. Формирование и функция канона суннитских хадитов Джонатаном А. К. Брауном". Исламское право и общество. 17 (2): 280. Получено 31 июля 2020.
  47. ^ Брокопп, Джонатан Э. (2010). "Обзорная работа: Канонизация аль-Бухари и Муслима. Формирование и функция канона суннитских хадитов Джонатаном А. К. Брауном". Исламское право и общество. 17 (2): 281. Получено 31 июля 2020.