Алексис де Токвиль - Alexis de Tocqueville

Алексис де Токвиль
Портрет автора Теодор Шассерио (1850 г.), в Версальский Дворец
Министр иностранных дел
В офисе 2 июня 1849 г. - 30 октября 1849 г.
премьер-министр	Одилон Барро
Предшествует	Эдуард Друин де Луис
Преемник	Альфонс де Рейневаль
Президент генерального совета из Манш
В офисе 27 августа 1849 г. - 29 апреля 1852 г.
Предшествует	Леонор-Жозеф Хэвин
Преемник	Урбен Леверье
Член национальное собрание для Манш
В офисе 25 апреля 1848 г. - 3 декабря 1851 г.
Предшествует	Леонор-Жозеф Хэвин
Преемник	Эрве де Кергорле
Округ	Sainte-Mère-Église
Член Палата депутатов для Манш
В офисе 7 марта 1839 г. - 23 апреля 1848 г.
Предшествует	Жюль Полидор Ле Маруа
Преемник	Габриэль-Жозеф Лаумондаис
Округ	Валонь
Личная информация
Родился	Алексис Шарль Анри Клерель де Токвиль (1805-07-29)29 июля 1805 г. Париж, Франция
Умер	16 апреля 1859 г.(1859-04-16) (53 года) Канны, Франция
Политическая партия	Партия движения[1][2] (1839–1848) Партия порядка (1848–1851)
Супруг (а)	Мэри Моттли ​ (м. 1835)​
Альма-матер	Парижский университет
Профессия	Историк, магистрат, юрист
Философская карьера
Известная работа	Демократия в Америке (1835) Старый режим и революция (1856)
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Либерализм[3][4][5]
Основные интересы	История, политическая философия, социология
Известные идеи	Добровольное объединение, взаимная свобода, мягкий деспотизм
Влияния Монтескье Вольтер Руссо Malesherbes Паскаль Аристотель
Под влиянием Макс Вебер Джон Стюарт Милл Фридрих Хайек Камилло Бенсо из Кавура Эммануэль Тодд Раймонд Арон Хуан Баутиста Альберди Лео Штраус Пьер Манент Пьер Хасснер Харви Мэнсфилд Клод Лефорт

Алексис Шарль Анри Клерель, граф де Токвиль (Французский:[alɛgzi də tɔkvil]; 29 июля 1805 - 16 апреля 1859),^[6] в просторечии известный как Токвиль (/ˈтɒkvɪл,ˈтoʊk-/),^[7] был француз аристократ, дипломат, политолог, политический философ и историк. Он наиболее известен своими работами Демократия в Америке (в двух томах, 1835 и 1840 гг.) и Старый режим и революция (1856 г.). В обоих случаях он проанализировал улучшенные уровень жизни и социальные условия людей, а также их отношения к рынку и государству в западных обществах. Демократия в Америке была опубликована после путешествия Токвиля по Соединенным Штатам и сегодня считается ранним произведением социология и политическая наука.

Токвиль был активен во французской политике, сначала при Июльская монархия (1830–1848), а затем во время Вторая республика (1849–1851), который стал преемником Февральская революция 1848 г.. Он ушел из политической жизни после Луи Наполеон Бонапарт с Переворот 2 декабря 1851 г. и после этого начал работу над Старый режим и революция.^[8] Токвиль утверждал, что важность французская революция должен был продолжить процесс модернизации и централизации французского государства, начатый при короле Людовик XIV. Провал революции произошел из-за неопытности депутатов, которые были слишком привязаны к абстракциям. Просвещение идеалы.

Токвиль был классический либерал кто защищал парламентское правительство и скептически относился к крайностям демократии.^[8] Во время своего пребывания в парламенте он сидел на левоцентристский,^[9] но сложный и беспокойный характер его либерализма привел к противоположным интерпретациям и поклонникам во всем политическом спектре.^{[3][4][5][10]} Что касается своего политического положения, Токвиль написал «слово»осталось «это [...] слово, которое я хотел присоединить к своему имени, чтобы оно оставалось привязанным к нему навсегда».^[11]

Жизнь

Токвиль происходил из старого Норман аристократическая семья. Он был правнуком государственного деятеля Malesherbes, который был гильотинирован в 1794 году. Его родители, Эрве Луи Франсуа, Жан Бонавентура Клерель, граф Токвиль, офицер конституционной гвардии короля Людовик XVI; и Луиза Мадлен Ле Пелетье де Розанбо чудом избежали гильотина из-за падения Максимилиан Робеспьер в 1794 г.^[12]

Под Восстановление Бурбона, Отец Токвиля стал дворянином сверстник и префект.^[12] Токвиль посетил Lycée Fabert в Мец.^[13]

Школа Фабер в Мец, где Токвиль учился с 1817 по 1823 год.

Токвиля, который презирал Июльская монархия (1830–1848), начал свою политическую карьеру в 1839 году. С 1839 по 1851 год он был членом нижней палаты парламента от Манш отдел (Валонь ). Он сел на левоцентристский,^[14][15] защищал аболиционист взгляды и поддержали свободная торговля поддерживая колонизация Алжира ведется Луи-Филипп Русский режим.

В 1847 году он стремился основать Молодую левую (Jeune Gauche) партия, которая будет выступать за повышение заработной платы, прогрессивный налог,^[16] и другие проблемы трудящихся, чтобы подорвать привлекательность социалистов.^[17] Токвиль также был избран генеральным советником Манша в 1842 году и стал президентом генерального совета департамента между 1849 и 1852 годами; он ушел в отставку, поскольку он отказался присягнуть на верность Второй Империи. Согласно одной из версий, политическая позиция Токвиля в это время стала несостоятельной в том смысле, что ему не доверяли как левые, так и правые, и он искал предлог для того, чтобы покинуть Францию.^[18]

Путешествия

В 1831 году Токвиль получил от июльской монархии задание исследовать тюрьмы и пенитенциарные учреждения в Соединенных Штатах и ​​отправился туда со своим другом на всю жизнь. Гюстав де Бомон. Хотя он действительно посетил некоторые тюрьмы, Токвиль много путешествовал по Соединенным Штатам и делал подробные записи о своих наблюдениях и размышлениях.^[18] Он вернулся через девять месяцев и опубликовал отчет, но реальный результат его тура был De la démocratie en Amérique, появившийся в 1835 году.^[6] Бомонт также написал отчет о своих путешествиях в Джексонианская Америка: Мария или рабство в Соединенных Штатах (1835).^[19] Во время этой поездки он совершил побочную поездку в Монреаль и Квебек в Нижняя Канада с середины августа до начала сентября 1831 г.^[20]

Помимо Северной Америки, Токвиль также совершил обзорный тур по Англии, продюсируя Воспоминания о пауперизме. В 1841 и 1846 годах он ездил в Алжир. Его первое путешествие вдохновило его Travail sur l'Algérie, в котором он критиковал французскую модель колонизация на основе ассимилятор точки зрения, предпочитая вместо этого британскую модель косвенное правило, что позволило избежать смешивания разных популяций вместе. Он дошел до того, что открыто отстаивал расовая сегрегация между европейскими колонистами и Арабов путем внедрения двух различных законодательных систем (за полвека до введения 1881 Кодекс коренных народов на основе религии).

В 1835 году Токвиль совершил путешествие по Ирландии. Его наблюдения представляют собой одну из лучших картин того, как Ирландия стояла до Великий голод (1845–1849). Наблюдения свидетельствуют о растущем католическом среднем классе и ужасающих условиях, в которых живет большинство католических фермеров-арендаторов. Токвиль ясно дал понять как свое противодействие аристократической власти, так и свою близость к своим ирландским единоверцам.^[21]

После падения июльской монархии во время Февральская революция 1848 г., Токвиль был избран членом Учредительного собрания 1848 г., где он стал членом комиссии по разработке новой Конституции Вторая республика (1848–1851). Он защищал бикамерализм и выборы Президент Республики от всеобщее избирательное право. Поскольку сельская местность считалась более консервативной, чем рабочее население Парижа, всеобщее избирательное право было задумано как средство противодействия революционному духу Парижа.

Во время Второй республики Токвиль был на стороне Партия порядка против социалистов. Через несколько дней после февральского восстания он считал неизбежным ожесточенное столкновение между парижским рабочим населением, возглавляемым социалистами, выступавшими за «Демократическую и социальную республику», и консерваторами, включая аристократию и сельское население. Как и предвидел Токвиль, эта социальная напряженность в конечном итоге взорвалась во время Восстание июньских дней 1848 г.^[22]

Во главе с Генерал Кавеньяк, подавление было поддержано Токвилем, который выступал за «регуляризацию» осадное положение провозглашенные Кавеньяком и другие меры, способствующие приостановке конституционного строя.^[22] В период с мая по сентябрь Токвиль участвовал в работе Конституционной комиссии, которая написала новую конституцию. Его предложения подчеркнули важность его североамериканского опыта в качестве поправки о президенте и его переизбрании.^[23]

Министр иностранных дел

Токвиль в 1851 году "Комиссия по ревизии конституции à l'Assemblée nationale"

Будучи сторонником Кавеньяка и Партии порядка, Токвиль принял приглашение войти. Одилон Барро правительство как Министр иностранных дел с 3 июня по 31 октября 1849 года. В беспокойные дни июня 1849 года он умолял министра внутренних дел Жюль Арман Дюфор за восстановление осадного положения в столице и санкционировал арест демонстрантов. Токвиль, который с февраля 1848 года поддерживал законы, ограничивающие политические свободы, одобрил два закона, голосование которых было принято сразу после июньских дней 1849 года, которые ограничивали свободу клубов и клубов. Свобода прессы.^[24]

Эта активная поддержка законов, ограничивающих политические свободы, контрастирует с его защитой свобод в Демократия в Америке. По словам Токвиля, он предпочитал порядок как " sine qua non для ведения серьезной политики. Он [надеялся] привнести во французскую политическую жизнь такую ​​стабильность, которая позволила бы неуклонный рост свободы, не сдерживаемый регулярными грохотами землетрясений революционных перемен ».^[24]

Токвиль поддерживал Кавеньяка против Луи Наполеон Бонапарт на президентских выборах 1848 года. Противник переворота Луи Наполеона Бонапарта 2 декабря 1851 года, последовавшего за его избранием, Токвиль был среди депутатов, собравшихся на 10-й округ Парижа в попытке противостоять перевороту и осудить Наполеона III за «государственную измену», поскольку он нарушил конституционные ограничения на срок пребывания в должности. Задержан в Vincennes а затем освободил Токвиля, который поддерживал Реставрация из Бурбоны против Наполеона III Вторая Империя (1851–1871), бросил политическую жизнь и удалился в свой замок (Château de Tocqueville ).^[25]

Против этого образа Токвиля биограф Джозеф Эпштейн заключил: «Токвиль никогда не мог заставить себя служить человеку, которого считал узурпатором и деспотом. Он боролся изо всех сил за политическую свободу, в которую он так горячо верил - дал ее, в целом, тринадцать лет своей жизни [....]. Он проведет оставшиеся для него дни, сражаясь в той же битве, но ведя ее сейчас из библиотек, архивов и своего собственного стола ».^[25] Там он начал черновик L'Ancien Régime et la Révolution, опубликовав первый том в 1856 году, но оставив второй незавершенным.

Смерть

Давний страдающий приступами туберкулез Токвиль скончался от болезни 16 апреля 1859 года и был похоронен на Токвильском кладбище в Нормандия.^{[нужна цитата ]}

Религией Токвиля был католицизм.^[26] Он считал религию совместимой как с равенством, так и с индивидуализмом, но считал, что религия будет сильнее, если отделена от политики.^[18]

Демократия в Америке

Страница из оригинальной работы рукопись из Демократия в Америке, c. 1840

В Демократия в Америке, опубликованном в 1835 году, Токвиль писал о Новый мир и его расцветающий демократический порядок. Наблюдая с точки зрения независимого социолога, Токвиль писал о своих путешествиях по Соединенным Штатам в начале XIX века, когда Рыночная революция, Западная экспансия и Джексоновская демократия радикально изменили ткань американской жизни.^[18]

Согласно с политолог Джошуа Каплан, одна цель написания Демократия в Америке должен был помочь народу Франции лучше понять свое положение между угасанием аристократический порядок и возникающий демократический порядок и помочь им разобраться в путанице.^[18] Токвиль рассматривал демократию как уравнение, уравновешивающее свобода и равенство, забота о человеке, а также о сообществе.^{[нужна цитата ]}

Токвиль был горячим сторонником свободы. «Я страстно люблю свободу, закон и уважаю права», - писал он. «Я не принадлежу ни к революционной, ни к консервативной партии. [...] Свобода - моя главная страсть». Он писал о «Политических последствиях социального положения англо-американцев», говоря: «Но в человеческом сердце также обнаруживается порочная тяга к равенству, которая побуждает слабых желать опускать сильных до своего уровня, и которая сводит мужчин к предпочтению равенства в рабстве неравенству в свободе ".^[27]

Вышеизложенное часто неверно цитируется как цитата о рабстве из-за предыдущих переводов французского текста. Самый последний перевод, сделанный Артуром Голдхаммером в 2004 году, переводит значение, как указано выше. Примеры неверно цитируемых источников можно найти в Интернете,^[28] но в тексте нигде нет слов «американцы были так очарованы равенством».^{[нужна цитата ]}

Его взгляд на правительство отражает его веру в свободу и необходимость того, чтобы люди могли действовать свободно, уважая права других. О централизованном правительстве он писал, что оно «лучше всего предотвращает, а не делает».^[29]

Токвиль продолжает комментировать равенство, говоря: «Кроме того, когда все граждане почти равны, им становится трудно защищать свою независимость от агрессии власти. Поскольку ни один из них не достаточно силен, чтобы сражаться в одиночку с преимуществом, единственная гарантия свободы - это объединение сил для всех. Но такое сочетание не всегда наблюдается ".^[30]

Токвиль прямо ссылается на неравенство как на стимул для бедных стать богатыми и отмечает, что не часто два поколения в семье сохраняют успех, и что это не так. законы о наследовании которые раскалывают и, в конечном итоге, разрушают чье-то имущество, вызывая постоянный цикл оттока между бедными и богатыми, тем самым на протяжении поколений делая бедных богатыми, а богатых бедными. Он цитирует охранные законы во Франции в то время, которые защищали поместье от разделения между наследниками, тем самым сохраняя богатство и предотвращая отток богатства, как он воспринимал в 1835 году в Соединенных Штатах.^{[нужна цитата ]}

О гражданском и политическом обществе и личности

Часть серии на
Либерализм
История Эпоха Просвещения Список либеральных теоретиков (вклад в либеральную теорию)
Идеи Гражданские и политические права Культурный либерализм Демократия Демократический капитализм Экономическая свобода Экономический либерализм Эгалитаризм Свободный рынок Свободная торговля Свобода прессы Свобода религии Свобода слова Гендерное равенство Принцип вреда Интернационализм Laissez-faire Свобода Рыночная экономика Естественные и юридические права Отрицательный /позитивная свобода Принцип ненападения Открытое общество Допускающее общество Частная собственность Верховенство закона Секуляризм Разделение церкви и государства Социальный контракт Государство всеобщего благосостояния
Школы мысли Анархо-капитализм Классический либерализм Радикальный либерализм Левый либертарианство Геолибертарианство Право-либертарианство Консервативный либерализм Демократический либерализм Зеленый либерализм Либеральное самодержавие Либеральный католицизм Либеральный консерватизм Либеральный феминизм Феминизм справедливости Либеральный интернационализм Либеральный национализм Либеральный социализм Социал-демократия Мышечный либерализм Неолиберализм Национальный либерализм Ордолиберализм Радикальный центризм Религиозный либерализм Христианин Исламский Еврейский Светский либерализм Социальный либерализм Технолиберализм Третий путь Виггизм
люди Актон Ален Альберди Аламбер Арнольд Арон Бадави Barante Bastiat Бентам Берлин Беверидж Боббио Брентано Яркий Broglie Берк Чапек Кассирер Чичерин Чу Chydenius Клинтон Cobden Collingdood Кондорсе Постоянный Croce Куоко Дарендорф Decy Дьюи Диккенс Дидро Dongsun Дюнуайе Дворкин Эйнауди Эмерсон Eötvös Flach Фридман Гэлбрейт Гарнизон Джордж Gladstone Гобетти Gomes Серый Зеленый Гу Гизо Хайек Герберт Гоббс Hobhouse Hobson Гольбах Ху Гумбольдт Джефферсон Джубани Кант Kelsen Кемаль Кейнс Кораис Корвин-Микке Кимличка Ламартин Ларра Lecky Ли Линкольн Локк Люфти Маколей Мадариага Мэдисон Мартино Масани Мишле Милл (отец) Милл (сын) Милтон Мизес Molteno Mommsen Деньги Montalembert Монтескье Мора Муфф Наороджи Науманн Нозик Нуссбаум Обама Олин Ортега Пейн Патон Поппер Цена Пристли Прието Кенэ Цинь Рамирес Ратенау Ролз Раз Renan Ренувье Ренци Рикардо Рёпке Рорти Росмини Росселли Руссо Руджеро Сармьенто Сказать Сен Граф Шефтсбери Шклар Сидни Сийес Inasi Сисмонди Смит Сото Полярный Спенсер Спиноза Staël Самнер Тахтави Дао Тьерри Торбек Торо Токвиль Трейси Трельч Тюрго Villemain Вольтер Ward Вебер Wollstonecraft Самбрано
Организации Африканская либеральная сеть Альянс либералов и демократы для Европы Альянс либералов и партия "Демократы за Европу" Арабская либеральная федерация Совет азиатских либералов и демократов Европейская демократическая партия Европейская либеральная молодежь Европейская партия за личную свободу Международный альянс либертарианских партий Международная федерация либеральной молодежи Либеральный Интернационал Либеральная сеть для Латинской Америки Либеральные партии Либеральная сеть Юго-Восточной Европы
Региональные варианты Европа Латинская Америка Албания Армения Австралия Австрия Бельгия Боливия Бразилия Болгария Канада Китай Чили Колумбия Хорватия Куба Кипр Чешские земли Дания Эквадор Египет Эстония Финляндия Франция Германия Греция Гондурас Гонконг Венгрия Исландия Индия Иран Израиль Италия Япония Латвия Литва Люксембург Македония Мексика Молдова Черногория Нидерланды Новая Зеландия Никарагуа Нигерия Норвегия Панама Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Румыния Россия Сенегал Сербия Словакия Словения Испания Южная Африка Южная Корея Швеция Швейцария Тайвань Таиланд Тунис индюк Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты Школа Аризоны Классический Современный Уругвай Венесуэла Зимбабве
похожие темы Предвзятость в академических кругах Предвзятость в СМИ
Портал либерализма  Политический портал

Основная цель Токвиля заключалась в анализе функционирования политического общества и различных форм политических объединений, хотя он привнес некоторые размышления и о гражданском обществе (и отношениях между политическим и гражданским обществом). Для Токвиля, как для Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Карл Маркс, гражданское общество было сферой частного предпринимательства, а гражданские дела регулировались гражданский кодекс.^[31] Как критик индивидуализм Токвиль считал, что, объединяя людей для достижения общей цели, как в общественной, так и в частной жизни, американцы способны преодолевать эгоистичные желания, таким образом делая как застенчивые, так и активные политическое общество и яркий гражданское общество функционирует в соответствии с политическими и гражданские законы из штат.^[18][31]

Согласно с политолог Джошуа Каплан, Токвиль не являлся автором концепции индивидуализма, вместо этого он изменил его значение и увидел в нем «спокойное и взвешенное чувство, которое заставляет каждого гражданина изолироваться от массы своих собратьев и уйти в круг семьи и друзей. [...]. [В] с этим маленьким обществом, сформированным по его вкусу, он с радостью оставляет большее общество, чтобы искать себя ».^[18] Пока Токвиль видел эгоизм и эгоизм В качестве пороков он рассматривал индивидуализм не как недостаток чувств, а как способ размышления о вещах, которые могут иметь либо положительные последствия, такие как готовность работать вместе, либо отрицательные последствия, такие как изоляция, и что индивидуализм можно исправить путем лучшего понимания .^[18]

Когда индивидуализм был позитивной силой и побуждал людей работать вместе для общих целей и рассматривался как «правильно понятый личный интерес», тогда он помогал уравновесить опасность тирания большинства поскольку люди могли «взять под контроль свою жизнь» без государственной помощи.^[18] По словам Каплана, американцам трудно принять критику Токвиля по поводу удушающего интеллектуального эффекта «всемогущества большинства» и того, что американцы склонны отрицать наличие проблемы в этом отношении.^[18]

Другие, такие как католический писатель Даниэль Швиндт, не согласны с интерпретацией Каплана, вместо этого утверждая, что Токвиль видел в индивидуализме просто еще одну форму эгоизма, а не улучшение по сравнению с ним.^[32] В подтверждение своей позиции Швиндт приводит следующие цитаты:

Эгоизм проистекает из слепого инстинкта; индивидуализм скорее из-за ошибочного мышления, чем из-за порочных чувств. Это происходит как из-за недостатков интеллекта, так и из-за ошибок сердца. Эгоизм губит семена всякой добродетели; индивидуализм сначала иссушает только источник общественной добродетели. В более долгосрочной перспективе он атакует и уничтожает всех остальных и в конце концов сольется с эгоизмом.^[32]

О демократии и новых формах тирании

Часть серии на
Консерватизм
Варианты Культурный Фискальный Зеленый Либеральный Либертарианец Национальный Нео Новое право Одна нация Палео Патерналистский Прогрессивный Реакционный Социальное Традиционалист
Концепции Фамилизм Семейные ценности Частная собственность Верховенство закона Коммунитаризм Гражданское общество Солидарность
люди Берк Де Местр Де Бональд Де Шатобриан Кольридж Фон Меттерних Мюллер Дизраэли Окшотт Кирк Scruton
Организации Альянс консерваторов и реформистов в Европе Европейская народная партия Международный демократический союз
Религиозный консерватизм Христианская демократия (в Европе) Христианское право Христианский фундаментализм Еврейское право Исламский фундаментализм Католик-традиционалист
Национальные варианты Австралия Канада Китай Колумбия Германия Консервативная революция Государственный социализм Гонконг Индия Новая Зеландия Пакистан Сербия Южная Корея Тайвань индюк объединенное Королевство Соединенные Штаты
похожие темы Аристократия Капитализм Правоцентристская политика Корпоративизм Контрреволюционный Фашизм Либерализм Монархизм Неолиберализм Old Right (США) Радикальный центризм Радикальное право Европа Соединенные Штаты Реакционный Правая политика Торизм
Портал консерватизма  Политический портал

Токвиль предупреждал, что современная демократия может искусно изобретать новые формы тирании, потому что радикальное равенство может привести к материализму расширяющейся буржуазии и эгоизму индивидуализма. «В таких условиях мы можем настолько увлечься« расслабленной любовью к настоящим удовольствиям », что потеряем интерес к будущему наших потомков ... и смиренно позволим себе в невежестве подчиняться деспотической силе, тем более могущественной, потому что он не похож на один », - написал Житель Нью-Йорка 's Джеймс Вуд.^[33] Токвиль беспокоился, что если деспотизм если бы они пустили корни в современной демократии, это было бы гораздо более опасной версией, чем угнетение римских императоров или тиранов прошлого, которые могли оказывать пагубное влияние только на небольшую группу людей одновременно.^[18]

Напротив, деспотизм при демократии мог видеть «множество людей», одинаково похожих, равных, «постоянно кружащихся в поисках мелких удовольствий», не знающих сограждан и подчиняющихся воле могущественного государства, которое проявляло «огромную защитную силу». ".^[18] Токвиль сравнил потенциально деспотическое демократическое правительство с покровительствующим родителем, который хочет сохранить своих граждан (детей) как «вечных детей» и который не нарушает волю людей, а скорее руководит им и руководит людьми так же, как пастырь, заботящийся о «стая робких зверей».^[18]

Об американском общественном договоре

Проницательный анализ Токвиля стремился понять особую природу американской политической жизни. Описывая американца, он соглашался с такими мыслителями, как Аристотель и Монтескье, что баланс собственности определял баланс политической власти, но его выводы после этого радикально отличались от выводов его предшественников. Токвиль пытался понять, почему Соединенные Штаты так отличались от Европы в последние муки аристократия. В отличие от аристократической этики, Соединенные Штаты были обществом, где тяжелый труд и зарабатывание денег были доминирующей этикой, где простой человек обладал беспрецедентным уровнем достоинства, где простолюдины никогда не подчинялись элите и где то, что он описал как грубый индивидуализм и рыночный капитализм пустили корни в необычайной степени.^{[нужна цитата ]}

Токвиль пишет: «Среди демократического народа, где нет наследственного богатства, каждый человек работает, чтобы заработать себе на жизнь. [...] Труд почитается; предрассудки не против, а в его пользу».^[34] Токвиль утверждал, что ценности, восторжествовавшие на Севере и присутствовавшие на Юге, начали душить этику и социальные порядки старого мира. Законодательные органы упразднены первородство и влечет за собой, что привело к более широкому распределению земельных владений. Это было контрастом с общей аристократической моделью, при которой только старший ребенок, обычно мужчина, унаследовал поместье, что сохраняло большие владения нетронутыми из поколения в поколение.^[18]

В отличие от этого, земельная элита в Соединенных Штатах с меньшей вероятностью передавала состояния одному ребенку в результате действий первородство Это означало, что со временем крупные поместья распадались в течение нескольких поколений, что, в свою очередь, делало детей в целом более равными.^[18] Согласно Токвиллю Джошуа Каплана, это не всегда было негативным явлением, поскольку узы привязанности и общего опыта между детьми часто заменяли более формальные отношения между старшим ребенком и братьями и сестрами, характерные для прежнего аристократического образа жизни.^[18] В целом, наследственные состояния в новых демократиях стало чрезвычайно трудно обеспечить, и все больше людей были вынуждены бороться за свое существование.^{[нужна цитата ]}

Эскиз Токвиля

Как понимал Токвиль, в этом быстро демократизирующемся обществе было население, приверженное «средним» ценностям, которое желало накопить тяжелым трудом огромные состояния. По мнению Токвиля, это объясняет, почему Соединенные Штаты так отличаются от Европы. Он утверждал, что в Европе никто не заботится о деньгах. У низших классов не было никакой надежды на получение большего, чем минимальное богатство, в то время как высшие классы считали глупым, вульгарным и неподобающим в своем роде заботиться о чем-то столь же неприличном, как деньги, и многим было фактически гарантировано богатство, и они считали это само собой разумеющимся. В то же время в Соединенных Штатах, рабочие видеть человек, вылепленные в изысканной одежде и просто заявляют, что благодаря упорному труду они тоже скоро иметь счастье необходимого, чтобы наслаждаться такой роскошью.^{[нужна цитата ]}

Несмотря на утверждение, что баланс собственности определяет баланс сил, Токвиль утверждал, что, как показали Соединенные Штаты, справедливое владение собственностью не гарантирует господство лучших людей. Фактически, это произошло как раз наоборот, поскольку широко распространенное, относительно справедливое владение собственностью, которое отличало Соединенные Штаты и определяло их нравы и ценности, также объясняло, почему массы Соединенных Штатов относились к элитам с таким пренебрежением.^[35]

О правиле большинства и посредственности

Помимо искоренения аристократии старого мира, обычные американцы также отказывались подчиняться тем, кто обладает, как выразился Токвиль, превосходным талантом и интеллектом, и в результате эти естественные элиты не могли получить большую долю политической власти. Обычные американцы обладали слишком большой властью и претендовали на слишком большой голос в общественной сфере, чтобы полагаться на интеллектуальное начальство. Токвиль утверждал, что эта культура способствует относительно выраженному равенству, но те же нравы и мнения, которые обеспечивали такое равенство, также способствуют посредственности. Тем, кто обладал истинной добродетелью и талантом, оставался ограниченный выбор.^[18]

Токвиль сказал, что у наиболее образованных и умных людей есть два выбора. Они могли присоединиться к ограниченным интеллектуальным кругам, чтобы исследовать серьезные и сложные проблемы, стоящие перед обществом, или они могли использовать свои выдающиеся таланты, чтобы накопить огромные состояния в частном секторе. Он писал, что не знает ни одной страны, где было бы «меньше независимости ума и истинной свободы обсуждения, чем в Америке».^[18]

Токвиль винил во всемогуществе принцип большинства как главный фактор подавления мышления: «Большинство заключило мысль в грозный забор. Писатель свободен внутри этой области, но горе человеку, который выходит за ее пределы, не то чтобы он стоит в страхе перед инквизицией, но он должен сталкиваться со всевозможными неприятностями в повседневных преследованиях. Карьера в политике для него закрыта, поскольку он оскорбил единственную власть, у которой есть ключи ".^[18] Согласно интерпретации Токвиля Капланом, он утверждал, в отличие от предыдущих политических мыслителей, что серьезная проблема политической жизни заключалась не в том, что люди были слишком сильны, а в том, что люди были «слишком слабыми» и чувствовали себя бессильными, поскольку опасность заключается в том, что люди чувствовали себя «захваченными». в чем-то, что они не могли контролировать ».^[18]

О рабстве, негров и индейцев

Уникально расположенный на перекрестке американской истории, отель Токвиля Демократия в Америке попытался уловить суть американской культуры и ценностей. Хотя Токвиль был сторонником колониализма, он ясно осознавал зло, которому чернокожие и местные жители подвергались в Соединенных Штатах. Токвиль посвятил последнюю главу первого тома Демократия в Америке на этот вопрос, в то время как его попутчик Гюстав де Бомон полностью сосредоточился на рабстве и его последствиях для американской нации в Мари или рабство в Америке. Токвиль отмечает среди американских рас:

Первый, кто привлекает взор, первый в просветлении, в силе и в счастье, - это белый человек, европеец, человек по преимуществу; под ним появляются негр и индеец. У этих двух несчастных рас нет ни рождения, ни лица, ни языка, ни нравов; только их несчастья похожи. Оба занимают одинаково низкое положение в стране, в которой они живут; оба испытывают на себе влияние тирании; и если их несчастья различны, они могут обвинить в них одного и того же автора.^[36]

Токвиль противопоставлял поселенцев Вирджинии среднему классу, религиозному Пуритане кто основал Новая Англия и проанализировали унизительное влияние рабства:

Люди, посланные в Вирджинию, были искателями золота, авантюристами без ресурсов и без характера, чей беспокойный и беспокойный дух подвергал опасности маленькую колонию. [...] Ремесленники и земледельцы прибыли впоследствии [,] [...] едва ли в каком-либо отношении выше уровня низших классов в Англии. Никакие возвышенные взгляды, никакие духовные концепции не руководили основанием этих новых поселений. Когда было введено рабство, колония едва образовалась; это был главный факт, который должен был оказать огромное влияние на характер, законы и будущее Юга в целом. Рабство [...] позорит труд; он привносит в общество праздность, а также праздность, невежество и гордость, роскошь и страдания. Он ослабляет силу ума и притупляет деятельность человека. На этом же английском фундаменте на Севере развились очень разные характеристики.^[37]

Токвиль пришел к выводу, что возвращение негритянского населения в Африку не может решить проблему, как он пишет в конце книги. Демократия в Америке:

Если колония Либерия могли принимать тысячи новых жителей каждый год, и если негры были в состоянии быть отправлены туда с выгодой; если бы Союз ежегодно предоставлял обществу субсидии и перевозил негров в Африку на государственных судах, он все равно не смог бы противодействовать естественному приросту населения среди черных; и поскольку он не мог удалить столько людей за год, сколько родилось на его территории за это время, он не мог предотвратить рост зла, которое с каждым днем ​​увеличивается в штатах. Негритянская раса никогда не покинет те берега американского континента, куда ее принесли страсти и пороки европейцев; и он не исчезнет из Нового Мира, пока продолжает существовать. Жители Соединенных Штатов могут замедлить бедствия, которые они опасаются, но теперь они не могут уничтожить их действенное дело.

В 1855 году Токвиль написал следующий текст, опубликованный Мария Вестон Чепмен в Колокол Свободы: Свидетельство против рабства:

Я не думаю, что мне, иностранцу, следует указывать Соединенным Штатам время, меры или людей, с помощью которых рабство должно быть отменено. Тем не менее, как стойкий враг деспотизма повсюду и во всех его формах, я огорчен и удивлен тем фактом, что самые свободные люди в мире в настоящее время являются почти единственными среди цивилизованных и христианских народов, которые все же поддерживают личное рабство; И это при том, что само крепостное право исчезает там, где оно еще не исчезло, из наиболее деградировавших народов Европы.

Давний и искренний друг Америки, мне неприятно видеть, как рабство тормозит ее прогресс, омрачает ее славу, вооружает ее недоброжелателей, ставит под угрозу будущую карьеру Союза, которая является гарантией ее безопасности и величия, и заранее указывает на ее, всем ее врагам, место, где они должны ударить. Как человек, я тоже тронут зрелищем унижения человека человеком, и я надеюсь увидеть тот день, когда закон предоставит равную гражданскую свободу всем жителям одной и той же империи, поскольку Бог предоставляет свободу воли , без исключения, обитателям земли.^[38]

О политике ассимиляции

По словам Токвиля, ассимиляция чернокожих будет почти невозможна, и это уже демонстрируется в северных штатах. Как и предсказывал Токвиль, формальная свобода, равенство и сегрегация станут реальностью этого населения после гражданская война и во время Реконструкция как и ухабистый путь к настоящей интеграции чернокожих.^{[нужна цитата ]}

Однако ассимиляция была лучшим решением для коренных американцев, и, поскольку они были слишком горды, чтобы ассимилироваться, они неизбежно вымерли. Смещение была другой частью Америки Индийская политика. Оба населения были «недемократическими» или не обладали интеллектуальными качествами и другими качествами, необходимыми для жизни в условиях демократии. Токвиль разделял многие взгляды на ассимиляцию и сегрегацию своей эпохи и грядущих эпох, но он был против. Артур де Гобино теории, найденные в Неравенство человеческих рас (1853–1855).^[39]

О США и России как будущих мировых державах

В его Демократия в АмерикеТоквиль также прогнозирует превосходство США и России как двух основных мировых держав. В своей книге он заявил: «В настоящее время в мире есть две великие нации, которые, начиная с разных точек зрения, похоже, продвигаются к одной и той же цели: русские и англо-американцы. [...] Кажется, каждая из них призвана некий секретный замысел Провидения, который однажды удержит в своих руках судьбы половины мира ».^[40]

О службе присяжных

Токвиль считал, что американская система присяжных особенно важна для обучения граждан принципам самоуправления и верховенства закона.^[41] Он часто говорил, что система гражданских присяжных является одним из наиболее эффективных примеров демократии, потому что она связывает граждан с истинным духом системы правосудия. В своем трактате 1835 г. Демократия в Америке, он объяснил: «Жюри, и особенно гражданское жюри, служит для передачи духа судей в умы всех граждан; и этот дух, вместе с присущими ему привычками, является самой надежной подготовкой к созданию свободных институтов. [...] Он наделяет каждого гражданина своего рода магистратом; он заставляет всех почувствовать обязанности, которые они обязаны выполнять перед обществом, и свою роль в правительстве ".^[42]

Токвиль считал, что работа присяжных не только приносит пользу обществу в целом, но и повышает их гражданские качества. Благодаря системе присяжных "они были лучше осведомлены о верховенстве закона и были более тесно связаны с государством. Таким образом, совершенно независимо от того, что жюри способствовало разрешению споров, участие в составе жюри имело благотворное влияние на присяжных. самих себя".^[41]

Беседа 1841 года о завоевании Алжира

Французский историк колониализм Оливье ЛеКур Бабушка подчеркнул, как Токвиль (а также Жюль Мишле ) использовал термин "истребление "описать то, что происходило во время колонизации западной части Соединенных Штатов и Индийское удаление период.^[43] Так в 1841 году Токвиль высказался относительно завоевание Алжира:

Что касается меня, то я вернулся из Африки с жалкой мыслью, что в настоящее время мы ведем войну гораздо более варварски, чем сами арабы. В наши дни они представляют цивилизацию, а мы - нет. Такой способ ведения войны кажется мне настолько же глупым, насколько и жестоким. Его можно найти только в голове грубого и жестокого солдата. Действительно, было бессмысленно заменять турок только для того, чтобы воспроизводить то, что мир справедливо считал в них столь ненавистным. Это даже ради интереса скорее вредно, чем полезно; ибо, как мне говорил другой офицер, если наша единственная цель - сравняться с турками, на самом деле мы будем в гораздо более низком положении, чем их: варвары вместо варваров, турки всегда будут превосходить нас, потому что они мусульманские варвары. Во Франции я часто слышал, как мужчины, которых я уважаю, но не одобряю, сожалеют о том, что нужно сжечь посевы, опустошить зернохранилища и, наконец, схватить невооруженных мужчин, женщин и детей. На мой взгляд, это прискорбные обстоятельства, с которыми должен согласиться любой человек, желающий вести войну против арабов. Я думаю, что необходимо использовать все доступные средства для уничтожения племен, за исключением тех, которые осуждаются человечеством и правом народов. Я лично считаю, что законы войны позволяют нам опустошать страну и что мы должны делать это, уничтожая посевы во время сбора урожая или в любое время, совершая быстрые набеги, также известные как набеги, целью которых является захват людей или людей. стаи.^[44][45]

В любом случае в целом можно сказать, что все политические свободы должно быть приостановлено в Алжире.^[46]

Токвиль считал завоевание Алжира важным по двум причинам: во-первых, его понимание международного положения и положения Франции в мире; во-вторых, изменения во французском обществе.^[47] Токвиль считал, что война и колонизация «восстановят национальную гордость, которой угрожает», как он полагал, «постепенное смягчение социальных нравов» в средних классах. Их тяга к «материальным удовольствиям» распространилась на все общество, подавая ему «пример слабости и эгоизма».^[48]

Приветствуя методы Генерал Бюжо Токвиль зашел так далеко, что заявил, что «война в Африке - это наука. Все знакомы с ее правилами, и каждый может применять их с почти полной уверенностью в успехе. Одна из величайших заслуг, которые фельдмаршал Бюжо оказал своей стране, - это оказание помощи распространились, усовершенствовали и познакомили всех с этой новой наукой ".^[48]

Токвиль выступал за расовая сегрегация в Алжире существует два разных законодательства: одно для европейских колонистов, а другое - для арабского населения.^[49] Такое двухуровневое устройство было бы полностью реализовано с 1870 г. Указ Кремье и Кодекс коренного населения, который расширил Французское гражданство европейским поселенцам и алжирским евреям, в то время как алжирцы-мусульмане будут подчиняться мусульманскому праву и будут ограничены гражданством второго сорта.^{[нужна цитата ]}

Противодействие Токвиля вторжению в Кабили

Карикатура 1849 г. Оноре Домье

В противовес Оливье Ле Кур Гранмезону Жан-Луи Бенуа сказал, что, учитывая масштабы расовых предрассудков во время колонизации Алжира, Токвиль был одним из его «самых умеренных сторонников». Бенуа сказал, что было ошибкой предполагать, что Токвиль был сторонником Бюжо, несмотря на его извиняющуюся речь 1841 года. Похоже, что Токвиль изменил свои взгляды после своего второго визита в Алжир в 1846 году, раскритиковав желание Бюжо вторгнуться. Кабили в речи 1847 г. перед Ассамблеей.^{[нужна цитата ]}

Хотя Токвиль выступал за сохранение четкого традиционного права, администраторы, школы и т. Арабов который попал под контроль Франции, он судил берберские племена Кабили (в своем втором из Два письма об Алжире, 1837), как «дикарей», не подходящих для этого устройства, потому что он утверждал, что ими лучше всего управлять не силой оружия, а умиротворяющим влиянием торговли и культурного взаимодействия.^[50]

Взгляды Токвиля по этому поводу были сложными. Хотя в своем отчете 1841 года об Алжире он аплодировал Бюжо за то, что он развязал войну таким образом, чтобы Абд-эль-Кадер сопротивление, он защищал в Две буквы что французское военное наступление оставило Кабили нетронутым, и в последующих речах и письмах он продолжал противодействовать вторжению в Кабили.^{[нужна цитата ]}

В дебатах о чрезвычайных фондах 1846 года Токвиль осудил ведение Бюжо военными операциями и сумел убедить Собрание не голосовать за средства в поддержку военных колонн Бюжо.^[51] Токвиль считал план Бюжо вторгнуться в Кабили, несмотря на сопротивление Ассамблеи, как крамольный акт, перед лицом которого правительство сделало выбор в пользу трусости.^[52][53]

1847 г. "Отчет об Алжире"

В своем «Докладе об Алжире» 1847 года Токвиль заявил, что Европе следует избегать той же ошибки, которую они сделали с Европейская колонизация Америки во избежание кровавых последствий.^[54] В частности, он напоминает своим соотечественникам о серьезном предостережении, которым он предупреждает их, что, если методы, применяемые в отношении алжирского народа, останутся неизменными, колонизация закончится кровавой баней.

Токвиль включает в свой доклад по Алжиру, что судьба их солдат и финансов зависели от того, как французское правительство обращается с различным коренным населением Алжира, включая различные арабские племена, независимые кабилы, живущие в Атласские горы и могущественный политический лидер Абд-эль-Кадер. В своих различных письмах и эссе об Алжире Токвиль обсуждает противоположные стратегии, с помощью которых европейская страна может приблизиться к империализму. В частности, автор различает то, что он называет «господством», и конкретную версию «колонизации».^[55]

Последний подчеркивает получение и защиту земли и проходов, обещающих коммерческое богатство. В случае с Алжиром порт Алжира и контроль над Гибралтарский пролив Токвиль считал особенно ценным, в то время как прямой контроль над политическими операциями всего Алжира - нет. Таким образом, автор подчеркивает господство только над определенными точками политического влияния как средство колонизации коммерчески ценных территорий.^[55]

Токвиль утверждал, что хотя и неприятно, но насильственное господство необходимо для колонизации и оправдывается законами войны. Такие законы подробно не обсуждаются, но, учитывая, что целью французской миссии в Алжире было получение коммерческих и военных интересов, а не самообороны, можно сделать вывод, что Токвиль не соглашался с теория справедливой войны с jus ad bellum критерии просто причина. Кроме того, учитывая, что Токвиль одобрял применение силы для уничтожения жилых домов на вражеской территории, его подход не согласуется с теорией справедливой войны. jus in bello критерии соразмерность и дискриминация.^[56]

Старый режим и революция

В 1856 году Токвиль опубликовал Старый режим и революция. В книге анализируется французское общество до французская революция -так называемой Ancien Régime - и исследует силы, вызвавшие революцию.^{[нужна цитата ]}

Ссылки в популярной литературе

Токвиль цитировался в нескольких главах Тоби Янг воспоминания Как терять друзей и отчуждать людей чтобы объяснить свое наблюдение широко распространенной однородности мышления даже среди интеллектуальной элиты в Гарвардский университет за время, проведенное там. Его часто цитируют и изучают на уроках американской истории. Токвиль - источник вдохновения для австралийского писателя. Питер Кэри в его романе 2009 года Попугай и Оливье в Америке.^[57]

Работает

• Алексис де Токвиль и Гюстав де Бомон в Америке: их дружба и их путешествия, Отредактировано Оливье Зунц, переведенный Артуром Голдхаммером (University of Virginia Press, 2011 г., стр. ISBN  9780813930626), 698 с. Включает ранее неопубликованные письма, эссе и другие произведения.
• Du système pénitentaire aux États-Unis et de son application во Франции (1833) – О пенитенциарной системе в Соединенных Штатах и ​​ее применении во Франции, с участием Гюстав де Бомон.
• De la démocratie en Amérique (1835/1840) – Демократия в Америке. Он был опубликован в двух томах, первый в 1835 году, второй в 1840 году. Версии на английском языке: Tocqueville, Демократия в Америке, пер. и ред. Харви С. Мэнсфилд и Делба Уинтроп, Университет Чикаго, 2000; Токвиль, Демократия в Америке (Артур Голдхаммер, пер .; Оливье Зунц, ред.) (Библиотека Америки, 2004) ISBN  9781931082549.
• L'Ancien Régime et la Révolution (1856) – Старый режим и революция. Это вторая по популярности работа Токвиля.
• Воспоминания (1893) - Эта работа была частным журналом революции 1848 года. Он никогда не собирался публиковать ее при жизни; он был опубликован его женой и его другом Гюставом де Бомоном после его смерти.
• Путешествие в Америку (1831–1832) - путевой дневник Алексиса де Токвиля о его посещении Америки; переведен на английский Джорджем Лоуренсом под редакцией Ж.-П. Mayer, Издательство Йельского университета, 1960; на основе т. V, 1 из Uvres Complètes Токвиля.
• Социальная и политическая жизнь Франции, аван и заместитель 1789 г. - Алексис де Токвиль
• Воспоминания о пауперизме: порождает ли общественная благотворительность праздный и зависимый класс общества? (1835), первоначально опубликованный Иваном Р. Ди. Вдохновлен поездкой в ​​Англию. Одна из самых малоизвестных работ Токвиля.
• Путешествие в Англию и Ирландию, 1835.

Смотрите также

• Экскурсия Алексиса де Токвиля: исследование демократии в Америке
• Институт Алексиса де Токвиля
• Бенджамин Констан, автор Свобода древних и современных
• Гюстав де Бомон, Лучший друг и спутник Токвиля в Соединенных Штатах.
• Фердинанд де Лессепс, Французский дипломат и разработчик Суэцкого канала
• Приз Алексиса де Токвиля
• Эффект Токвиля, социальное явление

Общее

• Гражданское общество
• Вклад в либеральную теорию
• Либерализм
• Список историков Французской революции
• Мягкий деспотизм
• Тирания большинства

использованная литература

дальнейшее чтение

• Аллен, Барбара. Токвиль, Завет и Демократическая революция: гармонизация Земли с небом. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, 2005.
• Аллен, Джеймс Слоан. «Алексис де Токвиль: демократия в Америке». Мирская мудрость: великие книги и смысл жизни. Саванна, Джорджия: Фредерик К. Бейл, 2008.
• Бенуа, Жан-Луи. Comprendre Tocqueville. Париж: Арман Колин / Курсус, 2004.
• Бенуа, Жан-Луи и Эрик Кесласси. Алексис де Токвиль: Textes économiques Anthologie critique. Париж: Pocket / Agora, 2005. См. "Жан-Луи Бенуа".
• Бенуа, Жан-Луи. Токвиль, Notes sur le Coran et autres textes sur les религий. Париж: Баярд, 2005. См. Также "Relectures de Tocqueville" и "Tocqueville aurait-il enfin Trouvé ses juges? Ter son masque au parangon de la vertu démocratique".
• Боше, Роджер. Странный либерализм Алексиса де Токвиля. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1987.
• Боше, Роджер. Дорожная карта Токвиля: методология, либерализм, революция и деспотизм. Лнахма, доктор медицины: Lexington Books, 2006.
• Броган, Хью. Алексис Де Токвиль. Лондон: Профильные книги и Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2006.
• Коссю-Бомонт, Лоуренс. Marie ou l'esclavage aux Etats-Unis де Гюстав де Бомон (1835). Париж: Forges de Vulcain, 2014. ISBN  978-2-919176-52-6.
• Кутан, Арно. Токвиль и демократическая конституция. Маре и Мартин, 2008.
• Кутан, Арно. Une Critique républicaine de la démocratie libérale, de la démocratie en Amérique de Tocqueville. Маре и Мартин, 2007.
• Крайуту, Аурелиан и Джереми Дженнингс, ред. Токвиль об Америке после 1840 года: Письма и другие сочинения. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2009) 560 стр. ISBN  978-0-521-85955-4.
• Дамрош, Лео. Открытие Америки Токвилем. Нью-Йорк: Фаррар Страус Жиру, 2010.
• Дрешер Сеймур. Токвиль и Англия. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1964.
• Дрешер, Сеймур. Дилеммы демократии: Токвиль и модернизация. Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга, 1968.
• Эпштейн, Джозеф. Алексис Де Токвиль: Путеводитель по демократии. Нью-Йорк: Атлас Букс, 2006.
• Фельдман, Жан-Филипп. "Alexis de Tocqueville et le fédéralisme américain". Revue du droit public et de la science politique en France et à l'Etranger, № 4 (20 июня 2006 г.): 879–901.
• Ганнетт, Роберт Т. Разоблаченный Токвиль: историк и его источники о старом режиме и революции. Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 2003.
• Гиненс, Раф и Аннелиен Де Дейн (редакторы), Чтение Токвиля: от оракула к актеру. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. 2007 г.
• Хайн, Дэвид. «Христианство и честь». Живая Церковь, 18 августа 2013 г., стр. 8–10.
• Герр, Ричард. Токвиль и старый режим. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1962.
• Жардин, Андре. Токвиль. Нью-Йорк: Фаррар Страус Жиру, 1989.
• Жауме, Люсьен, Токвиль. Баярд, 2008.
• Кахан, Алан С. Аристократический либерализм: социальная и политическая мысль Якоба Буркхардта, Джонса Стюарта Милля и Алексиса де Токвиля. Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992; Сделка, 2001.
• Кахан, Алан С. Алексис де Токвиль. Нью-Йорк: Континуум, 2010.
• Кузницки, Джейсон (2008). "Токвиль, Алексис де (1805–1859)". В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Окс, Калифорния: Шалфей; Институт Катона. С. 507–509. Дои:10.4135 / 9781412965811.n310. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
• Живо, Джек. Социально-политическая мысль Алексиса де Токвиля. Оксфорд: Clarendon Press of Oxford University Press, 1962.
• Мэнсфилд, Харви С. Токвиль: очень краткое введение. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2010.
• Мелонио, Франсуаза. Токвиль и французы. Шарлоттсвилль: Университет Вирджинии Press, 1998.
• Митчелл, Харви. Индивидуальный выбор и структуры истории - Алексис де Токвиль как историк по-новому. Кембридж, англ .: Cambridge University Press, 1996.
• Митчелл, Джошуа. Хрупкость свободы: Токвиль о религии, демократии и американском будущем. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета, 1995.
• Пирсон, Джордж. Токвиль и Бомон в Америке. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1938. Переиздано как Токвиль в Америке. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1996.
• Питтс, Дженнифер. Поворот к империи. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2005.
• Сандерс, Лук. «Странная вера Алексиса де Токвиля: христианство как философия». Международный журнал философии и теологии, 74:1 (2013): 33–53.
• Шюттингер, Роберт. «Токвиль и мягкий левиафан». Обзор New Individualist, Volume 1, Number 2 (Summer 1961): 12–17.
• Шлейфер, Джеймс Т. Чикагский компаньон Токвиля Демократия в Америке. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2012. ISBN  978-0-226-73703-4.
• Шлейфер, Джеймс Т. Становление токвильской демократии в Америке. Чапелл Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1980; второе изд., Индианаполис, IN: Liberty Fund, 1999.
• Шайнер, Л. Э. Тайное зеркало: литературная форма и история в воспоминаниях Токвиля Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1988.
• Сведберг, Ричард Политическая экономия Токвиля Принстон: Издательство Принстонского университета, 2009.
• Уэлч, Шерил. De Tocqueville. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.
• Уэлч, Шерил. Кембриджский компаньон Токвиля. Кембридж, Англия, и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2006.
• Уильямс, Роджер Л., «Токвиль о религии», Журнал исторического общества, 8:4 (2008): 585–600.
• Волин, Шелдон. Токвиль между двумя мирами. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2001.

внешние ссылки

• Работы Алексиса де Токвиля в Проект Гутенберг
• Работы Алексиса де Токвиля или о нем в Интернет-архив
• Работы Алексиса де Токвиля в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• "Алексис, Шарль, Анри Клерель де Токвиль (1805–1859)". Assemblée nationale (На французском). Получено 14 мая 2012.
• "Алексис де Токвиль". Получено 14 мая 2012.
• "Алексис де Токвиль (1805–1859)". Académie française (На французском). Архивировано из оригинал 13 декабря 2010 г.. Получено 14 мая 2012.
• "Шарль Алексис Анри Клерель де Токвиль". Энциклопедия Ларусс (На французском). Получено 14 мая 2012.
• Les classiques des Sciences sociales Работает на оригинальном французском языке.
• Йельские рукописи Токвиля. Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.
• Замок Токвиль по следам Алексиса де Токвиля