История евреев в Польше - History of Jews in Poland

Польские евреи
יהודי פולין‎
*Polscy Żydzi*
	Памятник героям гетто за ПОЛИН Музей истории польских евреев в Варшава
Всего населения
	стандартное восточное время. 1,300,000+
Регионы со значительным населением
Польша	10,000–20,000
Израиль	1,250,000 (происхождение, право на паспорт); 202300 (гражданство)
Языки
	Польский, иврит, идиш, Немецкий
Религия
	Иудаизм

В история евреев в Польше насчитывает не менее 1000 лет. На века, Польша был домом для самых крупных и значительных Еврейский сообщество в мире. Польша была главным центром Еврейская культура, в связи с длительным сроком действия установленного законом религиозная терпимость и социальная автономия который закончился после Разделы Польши в 18 веке. В течение Вторая Мировая Война было почти полное геноцид уничтожение польской еврейской общины нацистская Германия и его сотрудников во время Немецкая оккупация Польши между 1939 и 1945 гг. Холокост. Поскольку падение коммунизма в Польше, наблюдается возобновление интереса к еврейской культуре, ежегодно проводится Фестиваль еврейской культуры, новые учебные программы в польских средних школах и университетах, а также открытие Варшава с Музей истории польских евреев.

С момента основания Королевство Польское в 1025 году до первых лет Речь Посполитая Создан в 1569 г., Польша была самой толерантной страной в Европе.^[5] Историки использовали ярлык Paradisus iudaeorum (латинский за "рай евреев »).^[6]^[7] Польша стала убежищем для евреев, преследуемых и изгнанных из различных европейских стран, и домом для крупнейшей еврейской общины в мире того времени. По некоторым данным, к середине XVI века в Польше проживало около трех четвертей евреев мира.^[8]^[9]^[10] С ослаблением Речи Посполитой и ростом религиозной розни (из-за Протестантская реформация и Католик Контрреформация ), Традиционная толерантность Польши^[11] начал убывать с 17 века.^[12] После Разделы Польши в 1795 г. и разрушение Польши как суверенное государство, Польские евреи стали подчиняться законам о разделении держав, в том числе все более и более антисемитская Российская Империя,^[13] а также Австро-Венгрия и Королевство Пруссия (позже часть Германская Империя ). Тем не менее, когда Польша восстановила независимость в последствия Первой мировой войны, это был центр европейского еврейского мира с одной из крупнейших в мире еврейских общин с населением более 3 миллионов человек. Антисемитизм была растущей проблемой по всей Европе в те годы, как со стороны политического истеблишмента, так и со стороны населения в целом.^[14] На протяжении межвоенный период, Польша поддержала еврейскую эмиграцию из Польши и, на международной арене, создание еврейского государства в Палестина. Польское государство также поддерживало еврейские военизированные формирования, такие как Хагана, Бетар, и Иргун, снабжая их оружием и обучая.^[15]^[16]

В 1939 г. в начале Вторая Мировая Война, Польша была разделена между нацистская Германия и Советский союз (видеть Пакт Молотова – Риббентропа ). Пятая часть населения Польши погибла во время Второй мировой войны; 3 миллиона польских евреев, убитых в Холокост, составлявшие 90% польского еврейства, составляли половину всех поляков, погибших во время войны.^[17]^[18] Хотя Холокост произошел в основном в Оккупированная немцами Польша, граждане почти не сотрудничали с нацистами. Сотрудничество отдельных поляков было описано как меньшее, чем в других оккупированных странах.^[19]^[20] Примеры отношения поляков к зверствам немцев очень разнообразны: от активно рискует смертью, чтобы спасти еврейские жизни,^[21] и пассивный отказ сообщить о них, к безразличию, шантажу,^[22] и в крайних случаях участие в погромах, таких как Едвабненский погром.^[23]

В послевоенный период многие из примерно 200 000 выживших евреев зарегистрировались в Центральный комитет польских евреев или CKŻP (из них 136 000 прибыли из Советского Союза)^[23]^[24]^[25]^{[страница нужна ]} покинул Польская Народная Республика для зарождающегося Государство Израиль, Северная Америка или же Южная Америка. Их отъезд был ускорен разрушением еврейских учреждений, послевоенное насилие и враждебность коммунистической партии как к религии, так и к частному предпринимательству, а также потому, что в 1946–1947 гг. Польша была единственной Восточный блок страна, чтобы позволить евреям бесплатно алия в Израиль,^[26] без виз и разрешений на выезд.^[27]^[28] Большинство оставшихся евреев покинули Польшу в конце 1968 года в результате «антисионистская» кампания.^[29] После падение коммунистического режима в 1989 году положение польских евреев нормализовалось, и тем, кто был польскими гражданами до Второй мировой войны, было разрешено возобновить польское гражданство. Современная польская еврейская община насчитывает от 10 000 до 20 000 членов.^[1]^[2] Количество людей с еврейским наследием любого сорта может быть в несколько раз больше.^[30]

Ранняя история до Золотого века: 966–1572 гг.

Ранняя история: 966–1385 гг.

Прием евреев (в Польше, 1096 г.) Ян Матейко, 1889

Первыми евреями, посетившими территорию Польши, были торговцы, а постоянное поселение началось в Крестовые походы.^[31] Путешествие по торговым путям, ведущим на восток в Киев и Бухара, Еврейские купцы, известные как Радханиты, скрещено Силезия. Один из них, дипломат и купец из Мавританский город Тортоса на испанском Аль-Андалус, известный под своим арабским именем, Ибрагим ибн Якуб, был первым летописцем, который упомянул о польском государстве, управляемом князем Мешко I. Летом 965 или 966 года Иаков совершил торговое и дипломатическое путешествие из своей родной страны. Толедо в мусульманской Испании священная Римская империя а потом в славянские страны.^[32] Первое фактическое упоминание евреев в польских хрониках относится к XI веку, где, по-видимому, евреи тогда жили в Гнезно, в то время столица Польское королевство из Династия Пястов. Среди первых евреев, прибывших в Польшу в 1097 или 1098 годах, были изгнанные из Прага.^[32] Первая постоянная еврейская община упоминается в 1085 году еврейским ученым. Иегуда ха-Коэн в городе Пшемысль.^[33]

Как и везде в Центральная и Восточная Европа, основная деятельность евреев в средневековая Польша была коммерция и торговля, включая экспорт и импорт товаров, таких как ткань, лен, меха, шкуры, воск, металлические предметы и рабы.^[34]

Раннесредневековые польские монеты с надписями на иврите

Первая обширная еврейская миграция из западная Европа в Польшу произошло во время Первый крестовый поход в 1098 году. Болеслав III (1102–1139), евреи, воодушевленные толерантным режимом этого правителя, расселились по всей Польше, в том числе через границу в Литовский территория до Киев.^[35] Болеслав III признал полезность евреев в развитии коммерческие интересы своей страны. Евреи составили основу польской экономики. Мешко III нанял евреев на своем монетном дворе в качестве граверов и технических контролеров, а монеты чеканили в этот период даже медведь Еврейские знаки.^[32] Евреи работали по заказу монетных дворов других современных польских князей, в том числе Казимир Справедливый, Болеслав I Высокий и Владислав III веретеночек.^[32] Евреи наслаждались спокойным миром и процветанием во многих княжествах, на которые тогда была разделена страна; они сформировали средний класс в стране, где население в целом состояло из помещики (превращается в шляхта, уникальное польское дворянство) и крестьян, и они сыграли важную роль в продвижении коммерческих интересов страны.

Еще одним фактором, побудившим евреев эмигрировать в Польшу, были Магдебургское право (или Магдебургское право), хартия, данная евреям, среди прочего, в которой конкретно излагались права и привилегии, которыми евреи обладали в Польше. Например, они могут определить свои районы и экономических конкурентов и создать монополии. Это сделало очень привлекательным для еврейских общин переезд в Польшу.^[36]

Первые упоминания о еврейских поселенцах в Плоцк датируется 1237 годом, в Калише - 1287 годом, а на Лыдовской (еврейской) улице в Кракове - 1304 годом.^[32]

Ситуация с толерантностью постепенно изменилась Римская католическая церковь с одной стороны, и соседними германскими государствами с другой.^[37] Однако среди правящих князей были некоторые решительные защитники еврейского населения, которые считали присутствие последних наиболее желательным с точки зрения экономического развития страны. Видным среди таких правителей был Болеслав Благочестивый из Калиш, Принц Великая Польша. С согласия представителей класса и высших должностных лиц в 1264 г. он издал Всеобщую хартию еврейских свобод (обычно называемую Статут Калиша ), который предоставил всем евреям свободу вероисповедания, торговли и путешествий. Аналогичные привилегии были предоставлены силезским евреям местными князьями, принцем Генрихом Пробусом Вроцлавским в 1273–1290 годах, Генрихом Глоговским в 1274 и 1299 годах, Генрихом Легницким в 1290–95 годах и Болко из Легницы и Вроцлава в 1295 году.^[32] Статья 31 Статута Калиша пыталась обуздать католическую церковь от распространения кровавые наветы против евреев, заявив: «Обвинение евреев в употреблении христианской крови категорически запрещено. Если, несмотря на это, еврея следует обвинить в убийстве ребенка-христианина, такое обвинение должно быть подтверждено показаниями трех христиан и трех евреев ».^[38]

В течение следующих ста лет Церковь настаивала на преследовании евреев, в то время как правители Польши обычно защищали их.^[39] Соборы Вроцлава (1267 г.), Буда (1279 г.) и Ленчицы (1285 г.) разделили евреев, приказали им носить специальную эмблему, запретили им занимать должности, в которых христиане будут подчиняться им, и запретили им строить больше, чем по одному молитвенному дому в каждом городе. Однако эти церковные указы требовали сотрудничества со стороны польских князей для их исполнения, чего обычно не было из-за прибылей, которые экономическая деятельность евреев приносила князьям.^[32]

Казимир Великий и евреи, к Войцех Герсон, 1874

В 1332 году король Казимир III Великий (1303–1370) усилил и расширил старую хартию Болеслава, добавив Статут Вишлицкого. Во время его правления потоки еврейских иммигрантов направлялись на восток, в Польшу, и еврейские поселения впервые упоминаются как существующие в Львов (1356), Сандомир (1367), и Казимеж близ Кракова (1386 г.).^[32] Казимир, у которого, согласно легенде, был еврейский любовник по имени Эстерка из Опочно^[40] был особенно дружелюбен к евреям, и его правление считается эпохой большого процветания для польских евреев, и его современники прозвали его "королем крепостные и евреи ». смертная казнь, он запретил похищение еврейских детей с целью принуждения Христианин крещение. Он применил суровое наказание за осквернение Еврейский кладбища. Тем не менее, в то время как большую часть периода правления Казимира евреи Польши пользовались спокойствием, к его концу они подвергались преследованиям из-за Черная смерть. В 1348 г. кровавый навет было зафиксировано обвинение против евреев в Польше, а в 1367 г. произошел первый погром в Познань (Позен).^[41] По сравнению с безжалостным уничтожением их единоверцев в западная Европа однако дела польских евреев не были плохими; и еврейские массы Германии бежали в более гостеприимные города Польши.

Ранняя эра Ягеллонов: 1385–1505 гг.

В результате брака Владислав II (Ягелло) в Ядвига, дочь Людовик I Венгрии, Литва была объединились с Королевством Польским. В 1388–1389, широкие привилегии были распространены на Литовские евреи включая свободу религии и торговли наравне с христианами.^[42] Под властью Владислава II польские евреи увеличились в численности и достигли процветания. Однако религиозные преследования постепенно усиливались, поскольку догматическое духовенство настаивало на меньшей официальной терпимости под давлением Синод Констанца. В 1349 г. во многих городах Силезии произошли погромы.^[32] Были обвинения в кровавый навет священников, и новые бунты против евреев в Познани в 1399 году. Обвинения другого фанатичного священника в кровавом навете привели к беспорядкам в Краков в 1407 году, хотя королевская гвардия поспешила на помощь.^[42] Истерия, вызванная Черной смертью, привела к дополнительным вспышкам насилия в отношении евреев в 14 веке. Калиш, Краков и Бохня. Торговцы и ремесленники, завидуя еврейскому процветанию и опасаясь своего соперничества, поддержали преследование. В 1423 году статут Варки запрещал евреям предоставлять ссуды под аккредитивы или ипотечные кредиты и ограничивал их операции исключительно ссудами, выдаваемыми под залог движимого имущества.^[32] В 14-15 веках богатые еврейские купцы и ростовщики сдавали в аренду королевский монетный двор, соляные копи и сбор таможенных пошлин. Самыми известными из них были Иордан и его сын Левко из Кракова в 14 веке и Якуб Сломкович из Удачи, Вольчко из Дрогобыча, Натко из Львова, Самсон из Жидачова, Йоско из Грубешова и Сзания из Белца в 15 веке. Например, Волчко из Дрогобыча, посредник короля Ладислава Ягайло, был владельцем нескольких деревень в Русинском воеводстве и солтысом (администратором) деревни Вербиз. Также гродненские евреи в этот период были владельцами деревень, имений, лугов, рыбных прудов и мельниц. Однако до конца 15 века сельское хозяйство как источник дохода играло в еврейских семьях лишь незначительную роль. Более важными были ремесла для нужд как своих собратьев-евреев, так и христианского населения (меховое, дубильное, портняжное дело).^[32]

Казимир IV Ягеллон подтвержденные и расширенные еврейские хартии во второй половине 15 века

В 1454 г. вспыхнули антиеврейские бунты. Богемия этнически немцы Вроцлав и другие Силезский города, вдохновленные монахом-францисканцем, Иоанн Капистрано, который обвинил евреев в осквернении христианской религии. В результате евреи были изгнаны из Нижней Силезии. Затем Збигнев Олесницкий пригласил Джона провести аналогичную кампанию в Кракове и нескольких других городах, но с меньшим эффектом.

Падение статуса евреев было ненадолго остановлено Казимир IV Ягеллонский (1447–1492), но вскоре знать вынудила его выпустить Статут Нешавы,^[43] который, среди прочего, отменил древние привилегии евреев «как противоречащие божественному праву и законам страны». Тем не менее, король продолжал предлагать свою защиту евреям. Двумя годами позже Казимир издал еще один документ, в котором провозгласил, что он не может лишать евреев своей доброжелательности на основании «принципа терпимости, который согласно законам Бога обязывает его защищать их».^[44] Политика правительства по отношению к евреям Польши колебалась при сыновьях и преемниках Казимира, Иоанн I Альберт (1492–1501) и Александр Ягеллонский (1501–1506). В 1495 году евреям было приказано покинуть центр Кракова и разрешить селиться в «еврейском городке» Казимеж. В том же году Александр, когда он был Великий князь литовский, последовал 1492 пример испанских правителей и изгнал евреев из Литвы. В течение нескольких лет они укрывались в Польше, пока он не отменил свое решение восемь лет спустя в 1503 году, став королем Польши, и позволил им вернуться в Литву.^[32] В следующем году он издал прокламацию, в которой заявил, что политика терпимости подходит «царям и правителям».^[44]

Центр еврейского мира: 1505–1572 гг.

Сигизмунд II Август последовал за его отец толерантной политики России, а также предоставил автономию евреям.

Польша стала более терпимой, как и Евреи были изгнаны из Испании в 1492 г., а также с Австрия, Венгрия и Германия, тем самым стимулируя еврейскую иммиграцию в гораздо более доступную Польшу. Действительно, с изгнанием Евреи из Испании Польша стала признанным пристанищем для изгнанников из Западной Европы; и в результате пополнение рядов польского еврейства сделало его культурным и духовным центром еврейского народа.

Период наибольшего процветания для польских евреев начался после этого нового притока евреев во время правления Сигизмунд I Старый (1506–1548), который защищал евреев в своем королевстве. Его сын, Сигизмунд II Август (1548–1572), в основном следовал толерантной политике своего отца, а также предоставил евреям автономию общинного управления и заложил основу для власти Кахал, или автономная еврейская община. Этот период привел к созданию пословицы о Польше, как о «рае для евреев». По некоторым данным, к середине XVI века в Польше проживало около трех четвертей всех евреев.^[8]^[9]^[10] В середине 16 века Польша приветствовала еврейских пришельцев из Италия и индюк, в основном из Сефарды источник. Еврейская религиозная жизнь процветала во многих польских общинах. В 1503 году польская монархия назначила раввина Джейкоб Поллак, официальный раввин Польши, знаменующий появление главного раввината. К 1551 году евреям было разрешено выбрать своего главного раввина. Главный раввинат обладал властью над законом и финансами, назначая судей и других должностных лиц. Некоторая власть была поделена с местными советами. Польское правительство позволило раввинату набраться власти и использовать его для сбора налогов. Только 30% денег, собранных раввинатом, служили еврейским целям, остальная часть пошла короне для защиты. В этот период Польша-Литва стала главным центром ашкеназского еврейства и его еврейства. ешивот получил известность с начала 16 века.

Моисей Иссерлес (1520–1572), выдающийся талмудист XVI века, установил ешива в Краков. Помимо того, что он является известным талмудиком и юрист, Иссерлес также был изучен в Каббала, изучал историю, астрономию и философию. В Ремух Синагога был построен для него в 1557 году. Рема (רמ״א) - это аббревиатура его имени на иврите.^[45]

Речь Посполитая: 1572–1795 гг.

Количество евреев в Речи Посполитой на воеводство в 1764 г.

После бездетной смерти Сигизмунд II Август, последний король Династия Ягеллонов, Польские и литовские дворяне (шляхта ) собраны в Варшава в 1573 году и подписал документ, в котором представители всех основных религий заявили о взаимной поддержке и терпимости. Следующие восемь или девять десятилетий материального процветания и относительной безопасности, которые пережили польские евреи, - писал профессор. Гершон Хундерт - стал свидетелем появления «виртуальной галактики блестящих интеллектуальных фигур». Еврейские академии были созданы в Люблине, Кракове, Бжеске (Бриске), Львове, Остроге и других городах.^[46] Польша-Литва была единственной страной в Европе, где евреи возделывали свои фермерские поля.^[47]

Отклонить

В 1648 году многонациональное Содружество было опустошено несколькими конфликтами, в которых страна потеряла более трети своего населения (более трех миллионов человек). Потери евреев исчислялись сотнями тысяч.Первым из этих крупномасштабных злодеяний было Хмельницкое восстание, в котором Богдан Хмельницкий украинский Казаки уничтожили десятки тысяч евреев и поляков-католиков в восточных и южных районах оккупированной поляками Украины.^[48] Точное число погибших неизвестно, но сокращение еврейского населения за этот период оценивается от 100 000 до 200 000, что также включает эмиграцию, смертность от болезней и Ясыр (плен в Османская империя ). Еврейская община сильно пострадала во время восстания украинских казаков 1648 года, направленного в первую очередь против польской знати и помещиков. Евреи, считавшиеся союзниками поляков, также стали жертвами восстания, в ходе которого было убито около 20% из них.

Польский еврей на гравюре 1703 года

Управляется избранными королями Дом Васы с 1587 г. в боевое Содружество вторглись Шведская Империя в 1655 г. в так называемом Всемирный потоп. Королевство Польское, уже пострадавшее от Хмельницкое восстание и от повторяющихся нашествий русских, Крымские татары и Османы, стал ареной еще больших зверств. Карл X Швеции во главе своей победоносной армии захватил города Краков и Варшаву. Количество разрушений, грабежей и методических грабежей во время Осада Кракова (1657 г.) был настолько огромен, что части города больше никогда не восстанавливались. Польский генерал Стефан Чарнецкий победил шведов в 1660 году. Не менее успешен он в битвах с русскими.^[49] Между тем ужасы войны усугублялись мор. Многие евреи вместе с горожанами Калиш, Краков, Познань, Петркув и Люблин стал жертвой повторяющихся эпидемий.^[50]^[51]

Как только волнения прекратились, евреи начали возвращаться и восстанавливать свои разрушенные дома; и хотя верно то, что еврейское население Польши уменьшилось, оно все еще было более многочисленным, чем еврейские колонии в Западной Европе. Польша продолжала оставаться духовным центром иудаизма. В течение 1698 года польские короли в целом поддерживали евреев. Хотя потери евреев в тех событиях были велики, Содружество потеряло одну треть своего населения - примерно три миллиона своих граждан.

Окружающая среда Речи Посполитой, по словам Хундерт, глубоко повлияла на евреев из-за действительно положительного знакомства с христианской культурой во многих городах, принадлежащих польской аристократии. Не было изоляции.^[52] Еврейская одежда напоминала одежду их польского соседа. «Сообщений о романах, о совместной выпивке в тавернах и интеллектуальных разговорах довольно много». У зажиточных евреев за столом были польские дворяне, которые подавали еду на серебряных тарелках.^[52] К 1764 году в стране насчитывалось около 750 000 евреев. Речь Посполитая. Еврейское население мира в то время оценивалось в 1,2 миллиона человек.

В 1768 г. Колиевщина восстание к западу от Днепр река в Волынь привело к жестоким убийствам польских дворян, католических священников и тысяч евреев украинскими властями. Хайдамака Казаки.^[53] Четыре года спустя, в 1772 году, военные Разделы Польши началось между Россией, Пруссией и Австрией.^[54]

Развитие иудаизма в Польше и Содружестве

Культура и интеллектуальный потенциал еврейской общины в Польше оказали глубокое влияние на иудаизм в целом. Некоторые еврейские историки рассказали, что слово Польша произносится как Полания или же Полин в иврит, и, как транслитерированный на иврит эти названия Польши интерпретировались как «добрые предзнаменования», потому что Полания можно разбить на три слова на иврите: po ("здесь"), лан ("обитает"), я ("Бог "), и Полин в два слова: po ("здесь") Линь («[вы должны] жить»). «Послание» заключалось в том, что Польша должна была стать хорошим местом для евреев. За время правления Сигизмунд I Старый пока нацисты Холокост Польша будет в центре еврейской религиозной жизни. Многие согласились с раввином Давид бен Шемуэль ха-Леви (Таз), что Польша была местом, где «большую часть времени язычники не причиняют вреда; напротив, они поступают правильно со стороны Израиля» (Divre David; 1689).^[55]

Еврейское обучение

Поздно-эпоха Возрождения синагога, Замосць, Польша, 1610–1620 гг.

Ешивот были созданы под руководством раввинов в наиболее известных общинах. Такие школы официально назывались гимназии, и их главные раввины как ректоры. Важный ешивот существовали в Кракове, Познани и других городах. Еврейские типографии возникли в первой четверти XVI века. В 1530 г. иврит Пятикнижие (Тора ) был напечатан в Кракове; а в конце века еврейские типографии этого города и Люблин издал большое количество еврейских книг, в основном религиозного характера. Рост Талмудическая стипендия в Польше совпало с большим процветанием польских евреев; и из-за их общинной автономии развитие образования было полностью односторонним и соответствовало талмудическим принципам. Однако есть исключения, когда еврейская молодежь стремилась получить светское образование в европейских университетах. Образованные раввины стали не просто толкователями Закона, но также духовными советниками, учителями, судьями и законодателями; и их авторитет вынудил общинных лидеров познакомиться с трудными вопросами Еврейский закон. Польское еврейство обнаружило, что его взгляды на жизнь сформированы духом талмудической и раввинской литературы, влияние которой ощущалось в семье, в школе и в синагоге.

В первой половине XVI века семена талмудических знаний были перенесены в Польшу из Богемия, особенно из школы Джейкоб Поллак, создатель Pilpul («резкое рассуждение»). Шалом Шахна (ок. 1500–1558), ученик Поллака, считается одним из пионеров изучения Талмуда в Польше. Он жил и умер в Люблин, где он был главой ешива который произвел на свет раввинских знаменитостей следующего столетия. Сын Шахны, Израиль, стал раввином Люблина после смерти своего отца и учеником Шахны. Моисей Иссерлес (известный как ReMA) (1520–1572) завоевал международную репутацию среди евреев как соавтор Шулхан Арух, («Свод еврейских законов»). Его современник и корреспондент Соломон Лурия (1510–1573) Люблинский также пользовался широкой репутацией среди своих единоверцев; и власть обоих была признана евреями по всей Европе. Горячие религиозные споры были обычным явлением, и в них участвовали еврейские ученые. В то же время Каббала закрепился под защитой Раввинизм; и такие ученые, как Мордехай Яффе и Йоэль Сиркис посвятили себя его изучению. Этот период великой раввинской учености был прерван Хмельницкое восстание и Всемирный потоп.

Подъем хасидизма

Джейкоб Франк

Десятилетие от Казачье восстание пока после Шведская война (1648–1658) оставил глубокое и неизгладимое впечатление не только на общественную жизнь польско-литовских евреев, но и на их духовную жизнь. Интеллектуальная продукция евреев Польши снизилась. Обучение талмуду, которое до того времени было общим достоянием большинства людей, стало доступно лишь ограниченному числу студентов. То, что там было религиозное обучение, стало слишком формализованным, некоторые раввины занимались придирками относительно религиозных законов; другие писали комментарии к разным частям Талмуда, в которых поднимались и обсуждались головокружительные аргументы; и временами эти аргументы касались вопросов, не имевших практического значения. В то же время среди евреев Польши появилось много чудотворцев, что привело к серии ложных «мессианских» движений, наиболее известных из которых: Саббатианство сменил Франкизм.

В это время мистика и чрезмерно формальный раввинство пришло из учения Исраэль бен Элиэзер, известный как Баал Шем Тов, или же БЕШТ, (1698–1760), что оказало глубокое влияние на евреев Восточная Европа и, в частности, Польша. Его ученики учили и поощряли новый пылкий вид Иудаизм на основе Каббала известный как Хасидизм. Подъем хасидского иудаизма в пределах Польши и за ее пределами оказал большое влияние на подъем Харедим иудаизм во всем мире, с постоянным влиянием через множество Хасидские династии в том числе Хабад-Любавич, Александр, Бобов, Гер, Надворная, среди прочего.

Разделы Польши

Еврейское платье в 17-м (верх) и 18 века

В 1742 г. большая часть Силезии была потеряна. Пруссия. Дальнейшие беспорядки и анархия царили в Польше во второй половине 18 века, с момента вступления на престол ее последнего короля, Станислав II Август Понятовский в 1764 году. Его избрание было куплено Екатерина Великая за 2,5 миллиона рублей, причем российская армия находится всего в 5 км от Варшавы.^[56] Восемь лет спустя из-за Конфедерация адвокатов Против российского влияния и пророссийского короля, отдаленные провинции Польши были захвачены со всех сторон различными вооруженными силами и впервые разделены тремя соседними империями, Россией, Австрия, и Пруссия.^[56] Содружество потеряло 30% своей земли во время аннексии 1772 г., и даже больше его народов.^[57] Евреи были наиболее многочисленны на территориях, подпадающих под военный контроль Австрии и России.

Постоянный совет, учрежденный по просьбе российского правительства (1773–1788), служил высшим административным трибуналом и занимался разработкой плана, который сделал бы реорганизацию Польши более рациональной. Прогрессивные элементы в польском обществе признали безотлагательность народного образования как самый первый шаг к реформе. Известный Komisja Edukacji Narodowej («Комиссия национального образования»), первое министерство просвещения в мире, было создано в 1773 году и основало множество новых школ и реконструировало старые. Один из членов комиссии, Канцлерц Анджей Замойский вместе с другими требовали, чтобы была гарантирована неприкосновенность их личности и собственности и чтобы им в определенной степени была предоставлена религиозная терпимость; но он настаивал на том, чтобы евреи, живущие в городах, были отделены от христиан, что те из них, у которых нет определенного занятия, должны быть изгнаны из королевства, и что даже тем, кто занимается сельским хозяйством, не должно быть позволено владеть землей. С другой стороны, некоторые шляхта а интеллектуалы предложили национальную систему правления, гражданское и политическое равенство евреев. Это был единственный пример в современной Европе до французская революция терпимости и широты взглядов в еврейском вопросе. Но все эти реформы были слишком запоздалыми: вскоре в Польшу вторглась русская армия, а вскоре и прусская.

Берек Йозелевич (1764–1809)

Второй раздел Польши был произведен 17 июля 1793 года. Евреи в еврейском полку во главе с Берек Йозелевич, принял участие в Восстание Костюшко в следующем году, когда поляки снова попытались добиться независимости, но были жестоко подавлены. После восстания в 1795 году произошел третий и окончательный раздел Польши. Территории, на которых проживала большая часть еврейского населения, были переданы России, и таким образом они стали подданными этой империи, хотя в первой половине XIX века. сохранилось некоторое подобие значительно меньшего по размеру польского государства, особенно в виде Конгресс Польша (1815–1831).

В условиях иностранного правления многие евреи, населявшие ранее польские земли, были равнодушны к стремлениям Польши к независимости. Однако большинство полонизированных евреев поддерживали революционную деятельность польских патриотов и участвовали в национальных восстаниях.^[58] Польские евреи участвовали в ноябрьском восстании 1830–1831 годов, январском восстании 1863 года, а также в революционном движении 1905 года. Многие польские евреи были зачислены в Польские легионы, который боролся за независимость Польши, достигнутый в 1918 году, когда оккупационные силы распались после Первой мировой войны.^[58]^[59]

Евреи Польши в составе Российской империи (1795–1918)

Еврейские купцы в 19 веке Варшава

Официальная политика России в конечном итоге окажется для евреев значительно более жесткой, чем при независимом польском правлении. Земли, которые когда-то были Польшей, должны были оставаться домом для многих евреев, поскольку в 1772 году Екатерина II, то Царица России учредил Черта оседлости, ограничивая евреев западными частями империи, которые в конечном итоге включили бы большую часть Польши, хотя исключили некоторые районы, в которых евреи ранее жили. К концу 19 века более четырех миллионов евреев жили в черте черты оседлости.

Царская политика по отношению к евреям Польши чередовалась между жесткими правилами и побуждениями, призванными сломить сопротивление крупномасштабному обращению. В 1804 г. Александр I России издал «Статут о евреях»,^[60] предназначалось для ускорения процесса ассимиляции нового еврейского населения Империи. Польским евреям было разрешено открывать школы с русским, немецким или польским языком обучения. Они могли владеть землей на территориях, аннексированных у Польши. Однако им также было запрещено сдавать недвижимость в аренду, преподавать идиш и въезд в Россию. Им запретили пивоваренная промышленность. Самые суровые меры, направленные на то, чтобы заставить евреев слиться с обществом в целом, требовали их изгнания из маленьких деревень, заставляя их переезжать в города. Как только началось переселение, тысячи евреев потеряли единственный источник дохода и обратились к Кахал для поддержки. Условия их жизни в бледный начал резко ухудшаться.^[60]

Во время правления Царь Николай I, известный евреям как "Аман Второй »были приняты сотни новых антиеврейских мер.^[61] Указ Николая 1827 года, отменяющий традиционное двойное налогообложение евреев вместо службы в армии, обязывает евреев подчиняться общим законам о призыве в армию, согласно которым еврейские общины должны предоставлять 7 новобранцев на каждую 1000 «душ» каждые 4 года. В отличие от населения в целом, которое должно было набирать новобранцев в возрасте от 18 до 35 лет, евреи должны были набирать новобранцев в возрасте от 12 до 25 лет в кахал по усмотрению. Таким образом, между 1827 и 1857 годами более 30 000 детей были помещены в так называемые Кантонист школам, где их заставляли обратить в веру.^[62] «Многие дети были переправлены контрабандой в Польшу, где призыв евреев действовал только в 1844 году».^[61]

Черта оседлости

Карта Черта оседлости, показывающий плотность еврейского населения

В Черта оседлости (русский: Черта́ осе́длости, Chertá Osédlosti, идиш: תּחום-המושבֿ‎, тхум-ха-мойшув, иврит: תְּחוּם הַמּוֹשָב‎, там ха-мошав) был термин, присвоенный области Императорская Россия в котором ПМЖ Евреи было разрешено, а за пределами которого постоянное проживание евреев было вообще запрещено. Он простирался с востока бледный, или демаркационная линия, до западной границы России с Королевство Пруссия (позже Германская Империя ) и с Австро-Венгрия.Архаичный английский термин бледный происходит из латинский слово Palus, кол, расширенный, чтобы обозначать территорию, огороженную забором или границей.

С ее многочисленным католическим и еврейским населением, черта оседлости была приобретена Российской империей (которая составляла большинство Русский православный ) в серии военных завоеваний и дипломатических маневров между 1791 и 1835 годами и продолжалась до падения Российской империи в 1917 году. Она составляла около 20% территории Европейской России и в основном соответствовала историческим границам бывшей Речь Посполитая; он охватил большую часть современных Литва, Беларусь, Польша, Молдова, Украина, и части западных Россия.

С 1791 по 1835 год и до 1917 года границы черты оседлости менялись по-разному, так что определенные районы были по-разному открыты или закрыты для проживания евреев, например, Кавказ. Иногда евреям запрещалось жить в сельскохозяйственных общинах или в некоторых городах, как в Киев, Севастополь и Ялта, исключены из числа проживающих в ряде городов черты оседлости. Поселенцы из-за пределов оседлости были вынуждены перебраться в небольшие города, что способствовало росту местечко.

Хотя евреям было предоставлено немного больше прав с Реформа эмансипации 1861 г. к Александр II, они по-прежнему ограничивались Черта оседлости и с учетом ограничений по владению и профессии. Существующий статус-кво был разбит убийство Александра в 1881 году - акт, ложно возложенный на евреев.

Погромы в Российской Империи

Карикатура на Русская армия нападавший в 1906 году Белостокский погром

Убийство вызвало широкомасштабную волну антиеврейских беспорядков, получивших название погромы (русский: погро́м;) на протяжении 1881–1884 гг. Во время вспышки 1881 года погромы в основном ограничивались Россией, хотя в ходе беспорядков в Варшаве двое евреев были убиты, 24 человека ранены, женщины были изнасилованы и более двух миллионов евреев были изнасилованы. рубли стоимость имущества было уничтожено.^[63]^[64] Новый царь, Александр III, обвинил евреев в беспорядках и ввел серию жестких ограничений на еврейские движения. Погромы продолжались до 1884 года, по крайней мере, с молчаливого одобрения правительства. Они оказались поворотным моментом в истории евреев в разделенная Польша и во всем мире. В 1884 г. 36 евреев Сионист делегаты встретились в Катовице, формируя Ховевей Цион движение. Погромы вызвали большую волну еврейской эмиграции в США.^[65]

Еще более кровавая волна погромов разразилась с 1903 по 1906 год, по крайней мере, некоторые из них, как полагают, были организованы царской российской тайной полицией. Охрана. Они включали Белостокский погром 1906 г. в Гродненская губерния русской Польши, в которой не менее 75 евреев были убиты мародерскими солдатами и намного больше евреев были ранены. По словам выживших евреев, этнические поляки не участвовали в погроме и вместо этого укрывали еврейские семьи.^[66]

Хаскала и Галаха

Еврейское Просвещение, Haskalah, начал укрепляться в Польше в 19 веке, делая упор на светские идеи и ценности. Чемпионы Haskalah, то Маскилим, подталкивал к ассимиляции и интеграции в русскую культуру. В то же время существовала и другая школа еврейской мысли, которая делала упор на традиционное изучение и еврейский ответ на этические проблемы антисемитизма и преследований, одной из форм которых был Движение мусар. Польские евреи в целом менее подвержены влиянию Haskalah, скорее сосредоточившись на продолжении своей религиозной жизни на основе Галаха («закон раввинов») следуя прежде всего Ортодоксальный иудаизм, Хасидский иудаизм, а также адаптация к новому Религиозный сионизм из Mizrachi движение позже, в 19 веке.

Политика на территории Польши

А Бундист демонстрация, 1917 г.

К концу 19 века Haskalah и вызванные этим дебаты привели к росту числа политических движений внутри самой еврейской общины, которые охватывают широкий спектр взглядов и борются за голоса на местных и региональных выборах. Сионизм стал очень популярен с приходом Поале Цион социалистическая партия, а также религиозные Польский Mizrahi, и все более популярными Генеральные сионисты. Евреи тоже взяли социализм, формируя Бунд профсоюз рабочих которые поддерживали ассимиляцию и права труда. В Folkspartei (Народная партия), со своей стороны, выступала за культурную автономию и сопротивление ассимиляции. В 1912 г. Агудат Израиль возникла религиозная партия.

Многие евреи принимали участие в польских восстаниях, особенно против России (поскольку цари сильно дискриминировали евреев). В Костюшко Восстание (1794), Ноябрьское восстание (1830–31), Январское восстание (1863) и Революционное движение 1905 года все видели значительное участие евреев в деле независимости Польши.

Вовремя Вторая Польская Республика периода в польском сейме было несколько видных еврейских политиков, таких как Аполинарий Хартглас и Ицхак Грюнбаум. Активно действовали многие еврейские политические партии, представляющие широкий идеологический спектр, от сионистов до социалистов и антисионистов. Одной из крупнейших партий был Бунд, сильнейший в Варшаве и Лодзи.

Помимо социалистов, популярны были и сионистские партии, в частности марксистские партии. Поале Цион и православный религиозный поляк Мизрахи. В Генеральный сионист партия стала самой заметной еврейской партией в межвоенный период и на выборах 1919 г. первый польский сейм после разделов набрало 50% голосов евреев.

В 1914 году немецкий сионист Макс Боденхаймер основал недолговечный Немецкий комитет освобождения российских евреев, с целью установления буферного состояния (Pufferstaat) в пределах еврейской черты оседлости, состоящей из бывшие польские провинции, аннексированные Россией, существование де-факто протекторат из Германская Империя это освободит евреев в регионе от русского гнета. План, известный как Лига восточноевропейских государств, вскоре оказался непопулярным как среди немецких чиновников, так и среди коллег Боденхаймера, и к следующему году был мертв.^[67]^[68]

Межвоенный (1918–39)

Польские евреи и борьба за независимость Польши

Хасидский школьников в Лодзь, c. 1910-е годы, во время Перегородки

Раввин Барух Штайнберг перед Большая Варшавская синагога (1933), чтение переклички павших, организованной Союзом еврейских борцов за независимость Польши.

Хотя большинство польских евреев нейтрально относились к идее польского государства,^[69] многие сыграли значительную роль в борьбе за независимость Польши во время Первая мировая война; около 650 евреев присоединились к Легионы Польские образована Юзеф Пилсудский, больше, чем все другие меньшинства вместе взятые.^[70] Выдающиеся евреи были среди членов КЦСН, ядро временное правительство возрождающейся суверенной Польши, включая Германа Фельдштейна, Хенрика Эйле, Поручник Самуэль Хершталь, доктор Зигмунт Лезер, Хенрик Орлеан, Виктор Чайес и другие.^[69] Поступили пожертвования, в том числе 50 000 Австрийская крона от евреев Львова и 1500 банок еды, подаренных фабрикой Блюменфельда среди других подобных.^[69] Еврейской организацией во время войны, которая выступала против польских устремлений, была Komitee für den Osten (Kfdo) (Комитет Востока ), основанная немецкими еврейскими активистами, которые продвигали идею евреев на востоке стать «острием немецкого экспансионизма», выступая в качестве «надежных вассалов Германии» против других этнических групп в регионе.^[71] и служит «живой стеной против целей поляков-сепаратистов».^[72]

После Великой войны локальные конфликты охватили Восточную Европу между 1917 и 1919 годами. Многие нападения были совершены на евреев во время войны. Гражданская война в России, то Польско-украинская война, а Польско-советская война заканчивая Рижский мирный договор. Считается, что почти половина мужчин-евреев поддерживает Большевистская Россия в этих инцидентах были люди в возрасте от 20 лет.^[73] Сразу после окончания Первой мировой войны Запад встревожился сообщениями о предполагаемых массовых погромах евреев в Польше. Давление в пользу действий правительства достигло точки, когда президент США Вудро Вильсон направил официальную комиссию для расследования дела. Комиссия во главе с Генри Моргентау-старший, заключенный в Отчет Моргентау что утверждения о погромах были преувеличены.^[74] Он выявил восемь инцидентов в 1918–1919 годах из 37, в основном пустых требований о возмещении ущерба, и оценил количество жертв в 280. Четыре из них были связаны с действиями дезертиров и недисциплинированных солдат; никто не обвинялся в официальной политике правительства. Среди инцидентов во время битва за пиньск Командир польского пехотного полка обвинил группу мужчин-евреев в заговоре против поляков и приказал казнить 35 евреев и молодых людей.^[75] В отчете Моргентау говорится, что обвинение «лишено оснований», хотя их встреча была незаконной в той степени, в которой являлась изменой.^[76] в Львов (Львов) погром, что произошло в 1918 г. Польско-украинская война независимости через день после того, как поляки захватили Львов у Сечевые стрелки - заключался в отчете - было убито 64 еврея (по другим данным, их было 72).^[77]^[78]В Варшава, солдаты Синяя армия нападали на евреев на улицах, но были наказаны военными властями. Позже выяснилось, что многие другие события в Польше были преувеличены, особенно в современных газетах, таких как Нью-Йорк Таймс, хотя серьезные злоупотребления в отношении евреев, включая погромы, продолжались в других местах, особенно в Украина.^[79] Вышеупомянутые зверства, совершенные молодой польской армией и ее союзниками в 1919 г. Киевская операция против большевиков оказал глубокое влияние на восприятие возрождающегося польского государства за рубежом.^[80] Результатом беспокойства по поводу судьбы польских евреев стал ряд явных положений в Версальский договор подписано западными державами, а президент Падеревский,^[81] защита прав меньшинств в новой Польше, включая немцев. В 1921 г. мартовская конституция Польши предоставила евреям те же юридические права, что и другим гражданам, и гарантировала им религиозную терпимость и свободу религиозных праздников.^[82]

Число евреев, иммигрировавших в Польшу из Украины и Советской России в межвоенный период, быстро росло. Еврейское население на территории бывшего Конгресс Польши увеличилась в семь раз с 1816 по 1921 год, примерно с 213 000 до примерно 1 500 000.^[83] Согласно польской национальной переписи населения 1921 года, во Второй Польской республике проживало 2 845 364 еврея; но к концу 1938 года это число выросло более чем на 16% и составило примерно 3 310 000 человек. Средняя ставка постоянного поселения составляла около 30 000 человек в год. В то же время ежегодно около 100 000 евреев проходили через Польшу в неофициальной эмиграции за границу. Между концом Польско-советская война К концу 1938 г. еврейское население республики выросло более чем на 464 000 человек.^[84]

Еврейская и польская культура

Большая Варшавская синагога

Недавно независимый Вторая Польская Республика было большое и яркое еврейское меньшинство. Тем временем Вторая Мировая Война С самого начала в Польше была самая большая концентрация евреев в Европе, хотя многие польские евреи имели отдельную культуру и этническую идентичность от поляков-католиков. Некоторые авторы заявляли, что только около 10% польских евреев в межвоенный период можно было считать «ассимилированными», в то время как более 80% можно было легко признать евреями.^[85]

Согласно Национальная перепись 1931 года если судить по декларации своей религии, то в стране насчитывалось 3 130 581 польских евреев. По оценке прироста населения и эмиграции из Польши в период с 1931 по 1939 год, на 1 сентября 1939 года в Польше было 3 474 000 евреев (примерно 10% от общей численности населения), в основном сосредоточенных в больших и малых городах: 77% жили в городах и 23 % в селах. Они составляли около 50%, а в некоторых случаях даже 70% населения небольших городов, особенно в Восточной Польше.^[86] До Второй мировой войны еврейское население Лодзь насчитывала около 233 000 человек, что составляло примерно треть населения города.^[87] Город Lwów (Сейчас в Украина ) занимал третье место по численности еврейского населения в Польше, насчитывая 110 000 человек в 1939 году (42%). Вильно (Сейчас в Литва ) была еврейская община, насчитывающая почти 100000 человек, что составляло около 45% от общей численности населения города.^[88] В 1938 г. Краков Еврейское население России насчитывало более 60 000 человек, или около 25% от общей численности населения города.^[89] В 1939 г. в городе проживало 375 000 евреев. Варшава или одна треть населения города. Только в Нью-Йорке евреев было больше, чем в Варшаве.

Основными отраслями промышленности, в которых были заняты польские евреи, были производство и торговля. Во многих районах страны большинство предприятий розничной торговли принадлежало евреям, которые иногда входили в число самых богатых членов своих общин.^[90]Многие евреи также работали сапожниками и портными, а также занимались свободными профессиями; врачи (56% всех врачей в Польше), учителя (43%), журналисты (22%) и юристы (33%).^[91]

Л. Л. Заменгоф, создатель эсперанто

Еврейская молодежь и религиозные группы, различные политические партии и сионистские организации, газеты и театр процветали. Евреи владели землей и недвижимостью, участвовали в розничной торговле и производстве, а также в экспортной индустрии. Их религиозные убеждения варьировались от православных до Хасидский иудаизм к Либеральный иудаизм.

Польский язык, а не идиш, все чаще использовался молодыми варшавскими евреями, у которых не было проблем с тем, чтобы полностью идентифицировать себя как евреев, варшавян и поляков. Евреи, такие как Бруно Шульц входили в основное русло польского общества, хотя многие считали себя отдельной национальностью внутри Польши. Большинство детей были зачислены в еврейские религиозные школы, что раньше ограничивало их способность говорить по-польски. В результате, согласно переписи населения 1931 года, 79% евреев объявили идиш своим первым языком, и только 12% указали польский язык, а остальные 9% - иврит.^[92] Напротив, подавляющее большинство немецких евреев того периода говорили на немецком как на своем родном языке. В 1937–1938 учебном году насчитывалось 226 начальных школ. ^[93] и двенадцать средних школ, а также четырнадцать профессиональных школ с либо идиш или же иврит как учебный язык. Еврейские политические партии, как Социалистический Всеобщий еврейский трудовой союз (Бунд), а также партии сионистского правого и левого крыла и религиозно-консервативные движения были представлены в Сейм (Польский парламент), а также в региональных советах.^[94]

Исаак Башевис Зингер (Польский: Izaak Zynger), получил международное признание как классический еврейский писатель и был награжден Нобелевская премия по литературе в 1978 г.

Еврейская культурная жизнь ^[95] был особенно активен в Польше до Второй мировой войны, с многочисленными еврейскими публикациями и более чем сотней периодических изданий. Авторы идиш, в первую очередь Исаак Башевис Зингер, получил международное признание как классические еврейские писатели; Певица выиграла 1978 год. Нобелевская премия по литературе. Его брат Исраэль Джошуа Сингер также был писателем. Другие еврейские авторы того периода, такие как Бруно Шульц, Джулиан Тувим, Мариан Хемар, Эмануэль Шлехтер и Болеслав Лесмян, а также Конрад Том и Ежи Джурандот, были менее известны в мире, но внесли важный вклад в польскую литературу. Некоторые польские писатели имели еврейские корни, например. Ян Бжехва (любимый поэт польских детей). Певица Ян Кепура родился от еврейской матери и поляка по отцу, был одним из самых популярных исполнителей той эпохи, и довоенные песни еврейских композиторов, в том числе Хенрик Варс, Ежи Петербургский, Артур Голд, Хенрик Голд, Зигмунт Белостоцкий, Шимон Каташек и Якуб Каган, до сих пор широко известны в Польше. Художники также стали известны своими изображениями еврейской жизни. Среди них были Мауриций Готтлиб, Артур Маркович, и Мауриций Требач, с более молодыми артистами, такими как Хаим Гольдберг поднимаясь в строю.

Многие евреи были кинопродюсерами и режиссерами, например Михал Вашиньски (Диббук), Александр Форд (Дети должны смеяться ).

Шимон Перес, родился в Польше как Шимон Перски, служил девятым Президент Израиля с 2007 по 2014 год

Ученый Леопольд Инфельд, математик Станислав Улам, Альфред Тарский, и профессор Адам Улам внес свой вклад в мир науки. Другие польские евреи, получившие международное признание: Моисей Шорр, Людвик Заменгоф (создатель эсперанто ), Жорж Чарпак, Сэмюэл Эйленберг, Эмануэль Рингельблюм, и Артур Рубинштейн, просто чтобы назвать несколько из длинного списка. Период, термин "геноцид "был придуман Рафал Лемкин (1900–1959), польско-еврейский правовед. Леонид Гурвич был награжден 2007 Нобелевская премия по экономике. В YIVO (Институт Jidiszer Wissenszaftlecher) Научный институт базировался в Вильно до того, как во время войны был переведен в Нью-Йорк. В Варшаве важные центры иудаистской науки, такие как Главная иудейская библиотека и Институт иудаики, а также многочисленные талмудические школы (Jeszybots), религиозные центры и синагоги, многие из которых имели высокое архитектурное качество. Идиш театр тоже процветал; В Польше было пятнадцать идишских театров и театральных коллективов. Варшава была домом для самой важной идишской театральной труппы того времени, Виленская труппа, на котором состоялся первый спектакль Диббук в 1920 году в Театре Елисей. Некоторые будущие израильские лидеры учились в Варшавский университет, включая Менахем Бегин и Ицхак Шамир.

Также было несколько еврейских спортивных клубов, некоторые из которых, например, Hasmonea Lwow и Ютрженка Краков, выиграв продвижение в Польская первая футбольная лига. Польско-еврейский футболист, Юзеф Клотц, забил первый в истории гол за Сборная Польши по футболу. Другой спортсмен, Алойзы Эрлих, выиграл несколько медалей на турнирах по настольному теннису. Многие из этих клубов принадлежали Всемирный союз Маккаби.^{[нужна цитата ]}

Между антисемитизмом и поддержкой сионизма и еврейского государства в Палестине

Постоянно увеличивающаяся доля евреев в межвоенная Польша жили отдельно от польского большинства. В 1921 году 74,2% польских евреев числились идиш или же иврит как родной язык; число выросло до 87% к 1931 году,^[92] способствует росту напряженности между евреями и поляками.^[96] Евреи часто не идентифицировались как польские граждане - проблема, вызванная не только обращением вспять процесса ассимиляции, показанным в национальных переписях между 1921 и 1931 годами, но и притоком русских евреев, избежавших преследований.^{[нужна цитата ]}- особенно в Украине, где во время гражданской войны произошло до 2 000 погромов, около 30 000 евреев были убиты напрямую, а в общей сложности 150 000 погибли.^[97]^[98] Большое количество русских евреев эмигрировало в Польшу, как им полагалось в Рижский мирный договор выбрать страну, которую они предпочитают.^{[нужна цитата ]} Несколько сотен тысяч беженцев присоединились к уже многочисленному еврейскому меньшинству Польская Вторая Республика.^{[нужна цитата ]} Возникшая в результате экономическая нестабильность нашла отражение в антиеврейских настроениях в некоторых СМИ; дискриминация, изоляция и насилие в университетах; и появление «антиеврейских отрядов», связанных с некоторыми правыми политическими партиями. Эти события способствовали большей поддержке еврейской общиной сионистских и социалистических идей.^[99]^[100] вкупе с попытками дальнейшей миграции, ограниченной только британским правительством. Примечательно, что «кампания по еврейской эмиграции была основана не на антисемитизме, а на объективных социальных и экономических факторах».^[101] Однако, несмотря на эти меняющиеся экономические и социальные условия, рост антисемитской активности в довоенной Польше был также типичен для антисемитизма, обнаруженного в других частях Европы того времени, который развивался в более широком масштабе, охватывая весь континент, с аналогами в любой другой европейской стране. .^[102]

Ситуация на какое-то время улучшилась под властью Юзеф Пилсудский (1926–1935). Пилсудский парировал Endecja 's'этническая ассимиляция с политикой «государственной ассимиляции»: о гражданах судили по их лояльности государству, а не по национальности.^[103] 1926–1935 годы были благосклонно восприняты многими польскими евреями, положение которых улучшилось, особенно при кабинете назначенного Пилсудского. Казимеж Бартель.^[104] Однако сочетание различных факторов, в том числе Великая депрессия,^[103] означало, что положение поляков-евреев никогда не было очень удовлетворительным, и оно снова ухудшилось после смерти Пилсудского в мае 1935 года, которую многие евреи сочли трагедией.^[105] На еврейскую промышленность негативно повлияло развитие массового производства и появление универмагов, предлагающих готовые продукты. Традиционные источники средств к существованию для примерно 300 000 еврейских семейных предприятий в стране начали исчезать, способствуя растущей тенденции к изоляционизму и внутренней самодостаточности.^[106] Сложная ситуация в частном секторе привела к увеличению приема в высшие учебные заведения. В 1923 г. еврейские студенты составляли 62,9% всех студентов стоматология, 34% медицинских наук, 29,2% философии, 24,9% химии и 22,1% права (26% к 1929 г.) во всех польских университетах. Предполагается, что такие непропорциональные цифры были вероятной причиной отрицательной реакции.^[107]

Книга студента (индексы) еврейского студента-медика Марека Сапиро в Варшавский университет, с печатью прямоугольной формы "скамейки гетто" ("скамейки с нечетными номерами")

В межвоенный Польское правительство обеспечило военную подготовку Сионист Бетар военизированное движение^[108] члены которого восхищались польским националистическим лагерем и имитировали некоторые его аспекты.^[109] Одетые в форму члены Бетар маршировали и выступали на польских публичных церемониях вместе с польскими разведчиками и военными; их обучение обращению с оружием обеспечивали польские учреждения и польские офицеры; Менахем Бегин, один из ее лидеров, призвал ее членов защищать Польшу в случае войны, и организация подняла как польский, так и сионистский флаги.^[110]

Под влиянием Endecja (Национальная демократия По мере роста партии антисемитизм получил новый импульс в Польше и больше всего ощущался в небольших городах и в сферах, в которых евреи вступали в прямой контакт с поляками, например, в польских школах или на спортивных площадках. Дальнейшие академические притеснения, такие как введение скамейки в гетто, который заставлял еврейских студентов сидеть в секциях аудиторий, отведенных исключительно для них, антиеврейские беспорядки и полуофициальные или неофициальные квоты (Numerus clausus ), введенный в 1937 году в некоторых университетах, сократил вдвое количество евреев в польских университетах в период между обретением независимости (1918 год) и концом 1930-х годов. Ограничения были настолько всеобъемлющими, что - в то время как евреи составляли 20,4% студентов в 1928 году - к 1937 году их доля упала до 7,5%.^[111] от общей численности населения 9,75% евреев в стране согласно Перепись 1931 г..^[112]

Хотя многие евреи были образованы, они были исключены из большей части государственной бюрократии.^[113] Поэтому многие обратились к свободным профессиям, особенно к медицине и юриспруденции. В 1937 г. католическая профсоюзы польских врачей и юристов ограничили своих новых членов Христианин Поляки (аналогичным образом еврейские профсоюзы исключили нееврейских профессионалов из своих рядов после 1918 года).^[114] Основная часть еврейских рабочих была организована в еврейские профсоюзы под влиянием Еврейские социалисты которые раскололись в 1923 году и присоединились к Коммунистическая партия Польши и Второй Интернационал.^[115]^[116]

Антиеврейские настроения в Польше достигли своего апогея в годы, предшествовавшие Вторая мировая война.^[117] Между 1935 и 1937 годами семьдесят девять евреев были убиты и 500 ранены в результате антиеврейских инцидентов.^[118] Национальная политика была такова, что евреи, которые в основном работали дома и в небольших магазинах, были лишены социальных пособий.^[119] В столице провинции Удача Евреи составляли 48,5% разнообразного многонационального населения из 35 550 поляков, украинцев, белорусов и других.^[120] В Лук была самая большая еврейская община в воеводстве.^[121] В столице Brześć в 1936 г. евреи составляли 41,3% всего населения, и около 80,3% частных предприятий принадлежали евреям.^[122]^[123] 32% еврейских жителей Радом пользовались также значительной известностью,^[124] 90% малых предприятий в городе принадлежат и управляются евреями, включая жестянщиков, слесарей, ювелиров, портных, шляпников, парикмахеров, плотников, маляров и установщиков обоев, сапожников, а также большинство ремесленных пекарей и мастеров по ремонту часов .^[125] В Любартув, 53,6% населения города были евреями, как и большая часть его экономики.^[126] В городе Любомль среди 4169 жителей проживало 3807 евреев, что составляло основу его социальной и политической жизни.^[120]

Демонстрация польских студентов, требующих установки "скамеек гетто" на Львовский политехнический институт (1937).

Национальный бойкот еврейских предприятий и пропаганда их конфискации были поддержаны Endecja партия, на которой введен термин «христианский магазин». Было также организовано национальное движение за предотвращение кошерного забоя животных евреями, заявленной мотивацией которого были права животных.^[127] Насилие также часто было направлено против еврейских магазинов, и многие из них были разграблены. В то же время непрекращающиеся экономические бойкоты и преследования, включая разрушение собственности бунты, в сочетании с эффектами Великая депрессия это было очень тяжело для сельскохозяйственных стран, таких как Польша, уменьшило уровень жизни поляков и польских евреев до такой степени, что к концу 1930-х годов значительная часть польских евреев жила в ужасающей нищете.^[128] В результате накануне Второй мировой войны еврейская община в Польше была большой и динамичной внутри страны, но (за исключением нескольких профессионалов) также значительно беднее и менее интегрированной, чем евреи в большинстве стран Западной Европы.^{[нужна цитата ]}

Основным направлением антисемитизма в Польше в то время были католические религиозные верования и многовековые мифы, такие как кровавый навет. Этот религиозный антисемитизм иногда сочетался с ультранационалистическим стереотипом о евреях как о нелояльных к польской нации.^[129] Накануне Второй мировой войны многие типичные польские христиане считали, что в стране слишком много евреев, и польское правительство все больше беспокоило «еврейский вопрос». Некоторые политики выступали за массовую еврейскую эмиграцию из Польши. Польское правительство осудило бессмысленное насилие против еврейского меньшинства, опасаясь международных последствий, но разделяло мнение о том, что еврейское меньшинство препятствует развитию Польши; в январе 1937 г. министр иностранных дел Юзеф Бек заявил, что в Польше может разместиться 500 000 евреев, и надеялся, что в течение следующих 30 лет 80 000–100 000 евреев в год покинут Польшу.^[130] Поскольку польское правительство стремилось сократить численность еврейского населения в Польше путем массовой эмиграции, оно поддерживало тесные и хорошие контакты с Зеев Жаботинский, основатель Ревизионистский сионизм, и проводил политику поддержки создания еврейского государства в Палестине.^[131] Польское правительство надеялось, что Палестина предоставит выход своему еврейскому населению, и лоббировало создание еврейского государства в Лига Наций и другие международные площадки, предлагающие увеличенные квоты на эмиграцию^[132] и выступление против Плана раздела Палестины от имени сионистских активистов.^[133] Как и предполагал Жаботинский в своем «Плане эвакуации», поселение 1,5 миллиона восточноевропейских евреев в течение 10 лет в Палестине, включая 750 000 польских евреев, он и Бек разделяли общую цель.^[134] В конце концов, это оказалось невозможным и иллюзорным, так как не хватало как общей еврейской, так и международной поддержки.^[135] В 1937 г. министр иностранных дел Польши Юзеф Бек заявлено в Лига Наций его поддержка создания еврейского государства и международной конференции по разрешению еврейской эмиграции.^[136] Общие цели польского государства и сионистского движения по увеличению потока еврейского населения в Палестину привели к их открытому и тайному сотрудничеству. Польша помогла оформить паспорта и облегчить нелегальную иммиграцию, а также предоставила Хагана с оружием.^[137] Польша также оказала широкую поддержку Иргун (военная ветвь ревизионистского сионистского движения) в форме военной подготовки и оружия. По словам активистов Irgun, польское государство поставило организации 25 000 винтовок, дополнительные материалы и оружие, а к лету 1939 г. на варшавских складах Irgun было 5 000 винтовок и 1 000 пулеметов. Обучение и поддержка со стороны Польши позволили бы организации мобилизовать 30-40 тысяч человек.^[138] ??? С. 71–91 ???

Ко времени немецкого вторжения в 1939 году антисемитизм нарастал, и враждебность по отношению к евреям была опорой правых политических сил после режима Пилсудского, а также католической церкви. Дискриминация и насилие в отношении евреев сделали польское еврейское население все более бедным. Несмотря на нависшую угрозу Польской республике со стороны нацистской Германии, было приложено мало усилий для примирения с еврейским населением Польши. В июле 1939 г. провластная Gazeta Polska писали: «Тот факт, что наши отношения с Рейхом ухудшаются, нисколько не деактивирует нашу программу в еврейском вопросе - нет и не может быть никакой точки соприкосновения между нашей внутренней еврейской проблемой и отношениями Польши с гитлеровским Рейхом».^[139]^[140] Эскалация враждебности к польским евреям и желание официального польского правительства выселить евреев из Польши продолжались до вторжения Германии в Польшу.^[141]

Вторая мировая война и уничтожение польского еврейства (1939–45)

Польская сентябрьская кампания

Могилы еврейско-польских солдат, погибших в Сентябрьская кампания 1939 г., Повонзкинское кладбище

Число евреев в Польше на 1 сентября 1939 г. составляло около 3 474 000 человек.^[142] Сто тридцать тысяч солдат еврейского происхождения, в том числе Борух Штайнберг, Главный раввин польской армии, служил в Польская армия в начале Второй мировой войны,^[143] таким образом, он был одним из первых, кто начал вооруженное сопротивление нацистской Германии.^[144] Вовремя Сентябрьская кампания около 20 000 гражданских лиц-евреев и 32 216 еврейских солдат были убиты,^[145] в то время как 61000 были взяты пленник немцами;^[146] большинство не выжило. Освободившиеся солдаты и унтер-офицеры в конечном итоге оказались в Нацистские гетто и трудовые лагеря и постигла та же участь, что и других еврейских гражданских лиц в последующем Холокост в Польше В 1939 году евреи составляли 30% населения Варшавы.^[147] С началом войны евреи и польские жители Варшавы совместно защищал город, оставив в стороне их различия.^[147] Позже польские евреи служили почти во всех польских формированиях в течение всей Второй мировой войны, многие были убиты или ранены, и очень многие были награждены за свои боевые навыки и исключительную службу. Евреи боролись с Польские вооруженные силы на западе, в советской сформированной Польская Народная Армия а также в нескольких подпольных организациях и в составе Польские партизанские отряды или же Еврейские партизанские формирования.^[148]

Аннексированные СССР территории (1939–1941 гг.)

Советский Союз подписал Пакт с нацистской Германией 23 августа 1939 г., содержащий протокол о разделе Польши (общеизвестный, но отрицаемый Советским Союзом в течение следующих 50 лет).^[149] Немецкая армия напала на Польшу 1 сентября 1939 года. Советский Союз последовал ее примеру, вторгшись в восточную Польшу 17 сентября 1939 года. В течение нескольких недель 61,2% польских евреев оказались под немецкой оккупацией, а 38,8% оказались в ловушке Польские территории, аннексированные Советским Союзом. На основе миграции населения с запада на восток во время и после Немецкое вторжение процент евреев в условиях советской оккупации был значительно выше, чем по национальной переписи населения.^[150]

В Советская аннексия сопровождались массовыми арестами правительственных чиновников, полиции, военнослужащих, пограничников, учителей, священников, судей и т. д., за которыми последовали аресты Резня заключенных НКВД и массовая депортация 320 000 польских граждан во внутренние районы СССР и Рабские лагеря ГУЛАГ где в результате нечеловеческих условий около половины из них умерли до конца войны.^[151]

Еврейские беженцы в условиях советской оккупации мало знали о том, что происходило при немцах, поскольку советские СМИ не сообщали о том, что происходит на территориях, оккупированных их нацистским союзником.^[152]^[153] ^[154]Многие люди из Западной Польши зарегистрировались для репатриации обратно в немецкую зону, в том числе более состоятельные евреи, а также некоторые политические и общественные активисты из межвоенный период. Вместо этого они были названы "классовыми врагами" НКВД и депортирован в Сибирь с остальными. Евреи, пойманные на пограничных переходах или занимавшиеся торговлей и другой «незаконной» деятельностью, также были арестованы и депортированы. Было казнено несколько тысяч, в основном пленных польских солдат; некоторые из них евреи.^[155]

Вся частная собственность и, что имеет решающее значение для экономической жизни евреев, частный бизнес были национализированы; политическая деятельность была делегирована, и тысячи людей были заключены в тюрьмы, многие из которых были позже казнены. Сионизм, который Советский Союз признал контрреволюционным, также был запрещен. Всего за один день все польские и еврейские СМИ были закрыты и заменены новой советской прессой.^[155] которые проводили политическую пропаганду, направленную против религии, включая еврейскую веру. Синагоги и церкви еще не были закрыты, но облагались высокими налогами. Советский малоценный рубль был немедленно приравнен к гораздо более высокому польскому злотому, а к концу 1939 года злотый был отменен.^[156] Большая часть экономической деятельности стала предметом централизованного планирования и ограничений НКВД. Поскольку еврейские общины, как правило, больше полагались на торговлю и малый бизнес, конфискация собственности затронула их в большей степени, чем население в целом. Советская власть привела к краху местной экономики, характеризовавшейся недостаточной заработной платой и общим дефицитом товаров и материалов. Евреи, как и другие жители региона, увидели падение уровня жизни.^[150]^[156]

В соответствии с советской политикой этнические поляки были уволены и лишены доступа к должностям на государственной службе. Бывшие высокопоставленные чиновники и известные члены польской общины были арестованы и сосланы вместе со своими семьями.^[157]^[158] В то же время советские власти поощряли молодых евреев-коммунистов заполнять только что опустевшие государственные и государственные должности.^[156]^[159]

Уведомление о выборах на идиш советских органов местного самоуправления в Народный совет Западной Беларуси, Белосток

В то время как большинство восточных поляков консолидировались вокруг антисоветских настроений,^[160] часть еврейского населения, наряду с этническими белорусами и украинскими активистами, приветствовала вторжение советских войск в качестве своих защитников.^[161]^[162]^[163] Общее чувство среди польских евреев было временным облегчением от того, что они избежали нацистской оккупации в первые недели войны.^[78]^[164] Польский поэт и бывший коммунист Александр Ват заявил, что евреи были более склонны к сотрудничеству с Советами.^[165]^[166] Следующий Ян Карски отчет, написанный в 1940 г., историк Норман Дэвис утверждал, что среди информаторов и коллаборационистов процент евреев был поразительным; аналогично, генерал Владислав Сикорский подсчитали, что 30% из них идентифицировали себя с коммунистами, участвуя в провокациях; они составили списки польских «классовых врагов».^[159]^[165] Другие историки указали, что уровень еврейского сотрудничества мог быть ниже предполагаемого.^[167] Историк Мартин Дин писал, что «немногие местные евреи получили власть при советской власти».^[168]

Вопрос о сотрудничестве евреев с советской оккупацией остается спорным.Некоторые ученые отмечают, что многие евреи, хотя и не прокоммунистические, считали Советский Союз меньшей угрозой по сравнению с немецкими нацистами. Они подчеркивают, что истории евреев, приветствовавших Советский Союз на улицах, хорошо помнят многие поляки из восточная часть страны являются импрессионистическими и ненадежными индикаторами уровня поддержки евреями Советов. Кроме того, было отмечено, что некоторые этнические поляки были столь же заметны, как евреи, при заполнении гражданских и полицейских должностей в оккупационной администрации, и что евреи, как гражданские лица, так и военнослужащие Польши, одинаково страдали от рук советских оккупантов.^[169] Первоначальный энтузиазм евреев по поводу советской оккупации вскоре рассеялся, когда они почувствовали влияние подавления еврейского общественного образа жизни оккупантами.^[170] Напряженность между этническими поляками и евреями в результате этого периода, по мнению некоторых историков, сказывалась на отношениях между поляками и евреями на протяжении всей войны, создавая до сих пор тупик на пути польско-еврейского сближения.^[163]

Хотя лишь небольшой процент еврейской общины был членами Коммунистическая партия Польши в межвоенный период они занимали влиятельное и заметное место в руководстве партии и в рядовых структурах крупных центров, таких как Варшава, Лодзь и Львов. Большее число молодых евреев, часто через промарксистский Бунд или некоторые сионистские группы, сочувствовали Коммунизм и Советская Россия, которые были врагами Польская Вторая Республика. В результате этих факторов после 1939 года им было легко участвовать в советской оккупационной администрации в Восточной Польше, и на короткое время они занимали видные должности в промышленности, школах, местных органах власти, полиции и других учреждениях, созданных Советским Союзом. Концепция «иудео-коммунизма» укрепилась в период советской оккупации (см. Жидокомуна ).^[171]^[172]

Могила еврейско-польского солдата, Монте-Кассино, Италия

Были и евреи, которые помогали полякам во время советской оккупации. Среди тысяч польских офицеров, убитых советскими войсками. НКВД в Катынская резня было 500–600 евреев. С 1939 по 1941 год от 100 000 до 300 000 польских евреев были депортированы из Советская оккупированная польская территория в Советский союз. Некоторые из них, особенно польские Коммунисты (например. Якуб Берман ), переехавший добровольно; однако большинство из них были насильственно депортирован или заключен в тюрьму в ГУЛАГ. Небольшое количество польских евреев (около 6000) смогли покинуть Советский Союз в 1942 г. Владислав Андерс армия, среди них будущее Премьер-министр Израиля Менахем Бегин. Во время польской армии II корпус 'оставаться в Британский мандат в Палестине 67% (2972) еврейских солдат дезертировали в Палестину, и многие присоединились к Иргун. Генерал Андерс решил не преследовать дезертиров и подчеркнул, что еврейские солдаты, оставшиеся в Силе, храбро сражались.^[173] В Кладбище польских солдат кто умер во время Битва при Монте-Кассино включает надгробия с Звезда Давида. Несколько еврейских солдат погибло также при освобождении Болонья.^[174]

Холокост

карта Холокост в Польше

Еврейская община Польши больше всего пострадала Холокост. Около шести миллионов польских граждан погибли на войне^[175] - половина из них (три миллиона польских евреев, все, кроме примерно 300000 еврейского населения) были убиты на Немецкий лагеря смерти в Освенцим, Треблинка, Майданек, Белжец, Собибор, и Хелмно или же проголодался до смерти в гетто.^[176]

В Польше была реализована немецкая программа уничтожения евреев, «Окончательное решение», поскольку именно здесь большинство евреев Европы (за исключением Советский союз х) жили.^[177]

В 1939 году несколько сотен синагоги были взорваны или сожжены немцами, которые иногда заставляли евреев делать это самим.^[142] Во многих случаях немцы превращали синагоги в фабрики, места развлечений, бассейны или тюрьмы.^[142] К концу войны почти все синагоги в Польше были разрушены.^[178] Раввины были вынуждены танцевать и петь на публике с сбритыми бородами. Некоторых раввинов подожгли или повесили.^[142]

Голодные еврейские дети, Варшавское гетто

Немцы приказали зарегистрировать всех евреев, и слово "Джуд"проштамповано в их удостоверениях личности.^[179] Были введены и жестоко соблюдались многочисленные ограничения и запреты в отношении евреев.^[180] Например, евреям запрещалось ходить по тротуарам,^[181] пользоваться общественным транспортом, посещать места отдыха, спортивные арены, театры, музеи и библиотеки.^[182] На улице евреям приходилось снимать шляпу перед проезжающими немцами.^[183] К концу 1941 года все евреи в оккупированной немцами Польше, кроме детей, должны были носить опознавательные знаки с голубой звездой Давида.^[184]^[185] Раввины были унижены в «зрелищах, организованных немецкими солдатами и полицией», которые использовали прикладами винтовок, «чтобы заставить этих мужчин танцевать в их молитвенных шалях».^[186] Немцы «разочарованы отказом поляков от сотрудничества»,^[187] делал небольшие попытки создать коллаборационистское правительство в Польше,^[188]^[189]^[190] тем не менее, немецкий таблоиды напечатанные на польском языке, регулярно публиковали антисемитские статьи, призывающие местное население занять безразличное отношение к евреям.^[191]

Польское правительство в изгнании, Массовое истребление евреев в оккупированной немцами Польше, 1942 г., адресованная польским западные союзники

Следующий Операция Барбаросса, многие евреи в тогдашней Восточной Польше стали жертвами нацистской эскадроны смерти называется Einsatzgruppen, в ходе которых уничтожались евреи, особенно в 1941 году. Некоторые из этих массовых убийств, вдохновленных немцами, были осуществлены с помощью или при активном участии самих поляков: Едвабненский погром, в котором от 300 (Институт национальной памяти Окончательные выводы^[192]) и 1600 евреев (Ян Т. Гросс ) были замучены и забиты до смерти представителями местного населения. Полное участие Польши в массовых убийствах польской еврейской общины остается спорным вопросом, отчасти из-за отказа еврейских лидеров разрешить эксгумацию останков еврейских жертв и установить причину их смерти. Польский институт национальной памяти определил еще двадцать два города, в которых погромы похож на Едвабне.^[193] Причины этих массовых убийств до сих пор обсуждаются, но они включали антисемитизм возмущение предполагаемым сотрудничеством с советскими захватчиками в польско-советской войне и во время вторжения в 1939 г. Креси регионов, жадность к владениям евреев и, конечно, принуждение нацистов к участию в таких массовых убийствах.

Некоторые еврейские историки писали о негативном отношении некоторых поляков к преследуемым евреям во время Холокоста.^[194] Хотя члены католического духовенства рисковали своей жизнью, чтобы помочь евреям, их усилия иногда предпринимались перед лицом антисемитских настроений со стороны церковной иерархии.^[102]^[195] Антиеврейские настроения существовали также в лондонском польском правительстве в изгнании.^[196] хотя 18 декабря 1942 г. президент в изгнании Владислав Рачкевич написал драматическое письмо Папе Пию XII, умоляя его публично защитить убитых поляков и евреев.^[197] Несмотря на введение смертной казни в отношении целых семей спасателей, количество приговоренных к Польские Праведники народов мира свидетельствует о том, что поляки были готовы пойти на риск, чтобы спасти евреев.^[198]

Выжившие в холокосте Взгляды на поведение поляков во время войны варьируются в зависимости от их личного опыта. Некоторые из них очень негативные, основанные на взгляде на поляков-христиан как на пассивных свидетелей, которые не действовали и не помогали евреям, когда их преследовали или ликвидировали нацисты.^[199] Поляки, которые также стали жертвами Нацистские преступления,^[200] часто боялись за свою жизнь и жизнь своей семьи, и этот страх мешал многим из них оказывать помощь и содействие, даже если некоторые из них испытывали симпатию к евреям. Эмануэль Рингельблюм, польско-еврейский историк Варшавского гетто, критически оценил безразличную, а иногда и радостную реакцию Варшавы на уничтожение польских евреев в гетто.^[201] Тем не мение, Гуннар С. Паулссон заявил, что польским гражданам Варшавы удалось поддержать и скрыть такой же процент евреев, как и гражданам городов в странах Западной Европы.^[20] Исследование Паулссона показывает, что по крайней мере Варшава обеспокоен тем, что число поляков, помогающих евреям, намного превосходило число тех, кто продал своих еврейских соседей нацистам. Во время нацистской оккупации Варшавы 70 000–90 000 польских неевреев помогали евреям, а 3 000–4 000 были Szmalcowniks, или шантажистов, которые сотрудничали с нацистами в преследовании евреев.^[202]

Гетто и лагеря смерти

Немецкие нацисты установили шесть лагеря смерти на протяжении оккупированная Польша к 1942 году. Все это - в Хелмно (Кульмхоф), Белжец, Собибор, Треблинка, Майданек и Освенцим (Освенцим) - располагались рядом с железнодорожной сетью, чтобы можно было легко транспортировать жертв. Система лагерей была расширена в ходе немецкой оккупации Польши, и их цели были разнообразны; некоторые служили транзитными лагерями, некоторые - исправительно-трудовые лагеря и большинство как лагеря смерти. В лагерях смерти жертв обычно убивали вскоре после прибытия, в других лагерях трудоспособных евреев работали и забивали до смерти.^[203] Работа концентрационных лагерей зависела от Капош Коллаборационисты-заключенные. Некоторые из них сами были евреями, и их преследование после войны создало этическую дилемму.^[204]

Еврейские гетто в оккупированной немцами Польше и Восточной Европе

С октября 1939 г. по июль 1942 г. была введена система гетто для содержания евреев. В Варшавское гетто был самым большим за всю Вторую мировую войну, с 380 000 человек, втиснутых в область 1,3 квадратных миль (3,4 км²). В Лодзинское гетто был вторым по величине, в нем содержалось около 160 000 заключенных. Другие крупные еврейские гетто в ведущих польских городах включены Белостокское гетто в Белосток, Ченстоховское гетто, Кельце гетто, Краковское гетто в Краков, Люблинское гетто, Львовское гетто в настоящее время Львов, Станиславовское гетто также в современной Украине, Brześć Ghetto в преддневной Беларуси, и Радомское гетто среди прочего. Гетто были также созданы в сотнях небольших поселений и деревень по всей стране. Перенаселенность, грязь, вши, смертельные эпидемии, такие как брюшной тиф и голод привел к бесчисленным смертельным случаям.

Отключение стен Улица Свентокшиска (видно из Маршалковская улица на «арийской стороне»)

Во время оккупации Польши немцы использовали различные законы, чтобы отделить этнических поляков от евреев. В гетто население было разделено, поместив поляков в «арийскую сторону», а польских евреев - в «еврейскую сторону». Любой поляк, оказавший какую-либо помощь поляку-еврею, подлежал смертной казни.^[205] Другой закон, введенный в действие немцами, заключался в том, что полякам запрещалось покупать в еврейских магазинах, и если они это делали, то подлежали казни.^[206] Многие евреи пытались бежать из гетто в надежде найти место, где можно спрятаться за его пределами, или присоединиться к партизанским отрядам. Когда это оказывалось трудным, беглецы часто возвращались в гетто самостоятельно. Если их поймают, немцы убьют беглецов и оставят их тела на виду в качестве предупреждения другим. Несмотря на эту тактику террора, попытки побега из гетто продолжались до их ликвидации.^[156]

УВЕДОМЛЕНИЕ
Касательно:
Убежище бегущих евреев.
.... Напомним, что в соответствии с п. 3 указа от 15 октября 1941 г. об ограничении проживания в Генеральное правительство (стр. 595 реестра GG) Евреи, покидающие еврейский квартал без разрешения, будут подвергаться смертный приговор.

.... Согласно этому указу, те, кто сознательно помогает этим евреям, предоставляя им убежище, снабжая их продуктами питания или продавая продукты питания, также подлежат смертной казни.

.... Это категорическое предупреждение нееврейскому населению против:
.........1) Предоставление убежища евреям,
.........2) Обеспечение их едой,
.........3) Продавать им продукты.
Доктор Франке - Городской Комендант - Ченстохова 24.09.42

Поскольку нацистский террор царил во всех арийских округах, шансы остаться успешно скрытым зависели от свободного знания языка и наличия тесных связей с сообществом. Многие поляки не хотели прятать евреев, которые могли сбежать из гетто или скрываться из-за страха за свою жизнь и жизнь своих семей.

В то время как политика Германии в отношении евреев была безжалостной и преступной, их политика в отношении поляков-христиан, которые помогали евреям, была почти такой же. Немцы часто убивали поляков-неевреев за мелкие проступки. Казнь за помощь, оказанную евреям, даже в самой простой, была автоматической. В любом многоквартирном доме или районе, где обнаруживалось укрытие евреев, немцы немедленно расстреливали всех в доме. За это были казнены тысячи поляков-неевреев.^[207]

Объявление смертной казни евреям, захваченным за пределами гетто, и полякам, помогающим евреям, ноябрь 1941 г.

Спрятаться в христианском обществе, в котором евреи были ассимилированы лишь частично, было непростой задачей.^[208] Им нужно было быстро обрести не только новую личность, но и новую совокупность знаний.^[208] Многие евреи говорили на польском языке с явным акцентом на идиш или иврите, использовали другой невербальный язык, другие жесты и выражения лица. Особенно уязвимы были евреи с определенными физическими характеристиками.^[208]

Некоторые люди шантажировали Евреи и поляки-неевреи их скрывают, и воспользовались своим отчаянием, собирая деньги или, что еще хуже, передавая их немцам за вознаграждение. В Гестапо предоставил стандартный приз тем, кто сообщил о евреях, скрытых на «арийской» стороне, в виде наличных денег, спиртных напитков, сахара и сигарет. Евреи были ограблены и переданы немцам "Szmalcowniks "(шмальцы: из шмальц или же Szmalec, Идиш и польский для «смазки»). В крайних случаях евреи сообщали другим евреям об утолении голода присужденной премией.^[209] Вымогатели были осуждены Польское подпольное государство. Борьбу с информаторами организовала Армия Крайова (военное подразделение Подземного государства), где смертные приговоры выносятся в масштабах, неизвестных в оккупированных странах Западной Европы.^[210]

Януш Корчак детский дом

Чтобы не дать полякам приютить евреев, немцы часто обыскивали дома и вводили безжалостные наказания. Польша была единственной оккупированной страной во время Второй мировой войны, где Нацисты формально наложил смертный приговор для всех, кто нашел убежище и помощь евреям.^[211]^[212]^[213] Наказание применялось не только к лицу, оказавшему помощь, но также распространялось на его или ее семью, соседей, а иногда и на целые деревни.^[214] Таким образом, немцы применили принцип коллективной ответственности, цель которого заключалась в том, чтобы побудить соседей сообщать друг другу информацию, чтобы избежать наказания. Природа этой политики была широко известна и широко освещалась нацистами, стремившимися терроризировать польское население.

Продовольственные пайки для поляков были небольшими (669 ккал в день в 1941 году) по сравнению с другими оккупированными странами Европы и Европы. черный рынок цены на необходимые товары были высокими, что затрудняло укрытие людей и почти невозможно спрятать целые семьи, особенно в городах. Несмотря на эти драконовские меры, введенные нацистами, Польша имеет наибольшее количество Праведники народов мира награды на Яд Вашем Музей (6339).^[215]

В Польское правительство в изгнании был первым (в ноябре 1942 г.), раскрывшим существование контролируемых нацистами концентрационных лагерей и систематического истребления евреев нацистами через своего курьера. Ян Карски^[216] и через деятельность Витольд Пилецкий, членом Армия Крайова который был единственным человеком, который добровольно отправился в тюрьму в Освенциме и организовал движение сопротивления внутри самого лагеря.^[217] Один из евреев, членов Национального совета польского правительства в изгнании, Шмуль Зигельбойм покончил жизнь самоубийством в знак протеста против безразличия Союзник правительства перед лицом Холокост в Польше. Польское правительство в изгнании также было единственным правительством, создавшим организацию (Жегота ) специально направленная на помощь евреям в Польше.

Варшавское гетто и его восстание

Мемориал борцам гетто в Варшаве, построенный в 1948 году скульптором Натаном Раппапортом

Депортация в Треблинка на Umschlagplatz

В Варшавское гетто^[218] и это 1943 Восстание представляет собой, вероятно, самый известный эпизод военной истории польских евреев. Гетто основали немецкие Генерал-губернатор Ганс Франк 16 октября 1940 г. Первоначально почти 140 000 евреев были переселены в гетто со всех концов Варшавы. В то же время около 110 000 поляков были насильно выселены с территории. Немцы выбрали Адам Черняков возглавить Еврейский совет, призванный Юденрат состоящий из 24 мужчин-евреев, которым было приказано организовать еврейские рабочие батальоны, а также Еврейская полиция гетто которые будут отвечать за поддержание порядка в стенах гетто.^[219]^[220] Некоторые еврейские полицейские были коррумпированы и аморальны. Вскоре нацисты потребовали от юденрата еще большего, и требования были гораздо более жестокими. Смерть была наказанием за малейшее указание юденрата на неподчинение. Иногда юденрат отказывался сотрудничать, и в результате его члены были казнены и заменены новой группой людей. Адам Черняков который был главой Варшавского юденрата, покончил жизнь самоубийством, когда его заставили ежедневно собирать списки евреев, подлежащих депортации в Треблинка лагерь смерти в начале Гроссактион Варшава.^[221]

К концу 1940 г. население гетто достигло 380 000 человек, что составляло около 30% населения Варшавы. Однако размер гетто составлял всего около 2,4% от размера города. Немцы закрыли гетто от внешнего мира, построив вокруг него стену к 16 ноября 1940 года. В течение следующих полутора лет евреев из небольших городов и деревень привезли в Варшавское гетто, в то время как болезни (особенно брюшной тиф ) и голод держали жителей примерно в том же количестве. Средний пищевой рацион в 1941 году для евреев в Варшаве был ограничен 253 ккал и 669 ккал для поляков по сравнению с 2613 ккал для немцев. 22 июля 1942 г. массовая депортация жителей Варшавского гетто.^[222] В течение следующих 52 дней (до 12 сентября 1942 г.) около 300000 человек было перевезено товарным поездом на Лагерь смерти Треблинка. В Еврейская полиция гетто приказали проводить жителей гетто в Umschlagplatz железнодорожная станция. Они были избавлены от депортации до сентября 1942 года в обмен на сотрудничество, но впоследствии разделили свою судьбу с семьями и родственниками. 18 января 1943 г. группа боевиков гетто во главе с правыми ŻZW, включая некоторых членов левых ŻOB, поднялся в первом Варшавском восстании. Обе организации с оружием в руках сопротивлялись попыткам Германии осуществить дополнительную депортацию в Освенцим и Треблинку.^[223] Окончательное разрушение Варшавского гетто произошло четыре месяца спустя после разгрома одного из самых героических и трагических сражений войны 1943 года. Восстание в Варшавском гетто.

Титульный лист Отчет Струпа с Международный военный трибунал в Нюрнберге маркировка.

Когда мы в первый раз вторглись в гетто - написал SS командир Юрген Штруп - евреям и польским бандитам удалось отбить участвующие части, в том числе танки и бронемашины, хорошо подготовленным сосредоточением огня. (...) Основная еврейская боевая группа, смешанная с польскими бандитами, уже удалилась в первый и второй день на так называемую площадь Мурановского. Там она была усилена значительным количеством польских бандитов. Его план состоял в том, чтобы удержать гетто всеми средствами, чтобы не допустить его вторжения. — Юрген Штруп, Отчет Струпа, 1943.^[224]^[225]^[226]

Восстанием возглавил OB (Еврейская боевая организация) и ŻZW.^[223]^[227] ŻZW (Еврейский военный союз) был лучше вооружен.^[223] У ШОБ было более 750 бойцов, но не хватало оружия; у них было всего 9 винтовок, 59 пистолетов и несколько гранат.^[228] Образовалась развитая сеть бункеров и укреплений. Еврейские боевики также получили поддержку от Польского подполья (Армия Крайова ). Немецкие войска, в состав которых входили 2842 нацистских солдата и 7000 сотрудников службы безопасности, были не в состоянии подавить еврейское сопротивление в открытом уличном бою и через несколько дней решили изменить стратегию, поджигая здания, в которых прятались еврейские боевики. Командир ЧОБ, Мордехай Анелевич погиб в бою 8 мая 1943 года в командном центре организации на улице Мила, 18.

34 Мордехай Анелевич Street, Варшава, Польша

Немцам понадобилось двадцать семь дней, чтобы подавить восстание после очень тяжелых боев. Немецкий генерал Юрген Штруп в его отчете говорится, что его войска убили 6065 еврейских боевиков во время битвы. После того, как восстание уже закончилось, Генрих Гиммлер разрушил Большую синагогу на Тломацкой площади (за пределами гетто) в знак празднования победы Германии и символа того, что еврейского гетто в Варшаве больше не существует.

Группа боевиков сбежала из гетто по канализации и достигла Ломянского леса. Около 50 бойцов гетто были спасены польской «Народной гвардией» и позже сформировали собственный партизанский отряд, названный в честь Анелевича. Даже после окончания восстания несколько сотен евреев продолжали жить в разрушенном гетто. Многие из них выжили благодаря контактам, которые им удалось установить с поляками за пределами гетто. Восстание вдохновило евреев по всей Польше. Многие еврейские лидеры, выжившие после ликвидации, продолжали подпольную работу за пределами гетто. Они прятали других евреев, подделывали необходимые документы и вели активную деятельность в Польское метро в других частях Варшавы и окрестностях.

Освобожденные узники Генсювка и Саре Сереги бойцы после освобождения лагеря в августе 1944 г.

Восстание в Варшавском гетто, за которым последовали другие Восстания в гетто во многих небольших городах по всей оккупированной немцами Польше. Многие евреи были найдены живыми на руинах бывшего Варшавского гетто во время генерала 1944 года. Варшавское восстание когда сами поляки восстали против немцев. Некоторые из выживших после восстания в Варшавском гетто 1943 года, которые все еще содержатся в лагерях в Варшаве или около нее, были освобождены во время Варшавского восстания 1944 года под руководством польских движение сопротивления Армия Крайова, и тут же присоединились к польским бойцам. Лишь немногие из них выжили. Польский командир одного еврейского отряда, Вацлав Микута, описал их как одних из лучших бойцов, всегда находящихся на передовой. Подсчитано, что более 2000 польских евреев, некоторые из которых известны как Марек Эдельман или же Ичхак Цукерман, и несколько десятков греческих,^[229] Венгерские или даже немецкие евреи освобождены Армия Крайова из Гесевка концлагерь в Варшаве, мужчины и женщины, участвовали в боях с нацистами в 1944 году. Варшавское восстание. Около 166000 человек погибли во время Варшавского восстания 1944 года, в том числе, возможно, до 17000 польских евреев, которые воевали на стороне АК или были обнаружены в подполье (видеть: Кшиштоф Камил Бачиньски и Станислав Аронсон ). Варшава была стерта с лица земли немцами, а более 150 000 поляков были отправлены в трудовые или концентрационные лагеря. 17 января 1945 г. Советская Армия вошли в разрушенную и почти необитаемую Варшаву. Около 300 евреев были найдены прячущимися в развалинах польской части города (видеть: Владислав Шпильман ).

В Восстание в Варшавском гетто 1943 года были разрушены остатки гетто.

Судьба Варшавского гетто была похожа на судьбу других гетто, в которых были сконцентрированы евреи. Решением нацистская Германия чтобы начать Окончательное решение, уничтожение евреев Европы, Актион Рейнхард началось в 1942 году с открытия лагерей смерти Белжец, Собибор и Треблинка, за которыми последовал Аушвиц-Биркенау, где людей убивали в газовых камерах и массовых казнях (стена смерти).^[230] Многие умерли от голода, голода, болезней, пыток или псевдомедицинских экспериментов. Вскоре последовала массовая депортация евреев из гетто в эти лагеря, как это произошло в Варшавском гетто, и только к октябрю 1943 года в лагерях Aktion Reinhard было убито более 1,7 миллиона евреев.

Белостокское гетто и его восстание

В августе 1941 года немцы приказали создать гетто в Белостоке. Около 50 000 евреев из города и окрестностей были заключены в небольшом районе Белостока. Гетто состояло из двух частей, разделенных Река Бяла. Большинство евреев в Белостокском гетто работали на принудительных работах, в основном на крупных текстильных фабриках, расположенных в границах гетто. Немцы также иногда использовали евреев в проектах принудительного труда за пределами гетто.

В феврале 1943 г. около 10 000 евреев Белостока были депортированы в Лагерь смерти Треблинка. Во время депортации были убиты сотни евреев, в основном тех, кто считался слишком слабым или больным, чтобы путешествовать.

В августе 1943 года немцы начали операцию по уничтожению Белостокского гетто. Немецкие войска и местные полицейские подразделения окружили гетто и начали систематически собирать евреев для депортации в лагерь смерти Треблинка. Приблизительно 7600 евреев содержались в центральном пересыльном лагере города перед депортацией в Треблинку. Тех, кто был признан годным к работе, отправляли в Майданек лагерь. В Майданеке после очередной проверки трудоспособности их отправили в лагеря Понятова, Близин или Освенцим. Те, кого считали слишком слабыми, чтобы работать, были убиты в Майданеке. Более 1000 еврейских детей были отправлены сначала в Терезиенштадт гетто в Богемия, а затем в Аушвиц-Биркенау, где они были убиты.

15 августа 1943 г. Восстание в Белостокском гетто началось, и несколько сотен польских евреев и членов Антифашистская военная организация (Польский: Antyfaszystowska Organizacja Bojowa) начал вооруженную борьбу с немецкими войсками, которые проводили плановую ликвидацию и депортацию гетто в Лагерь смерти Треблинка.^[231] Партизаны были вооружены только одним пулемет, несколько десятков пистолетов, Коктейли молотова и бутылки, наполненные кислотой. Бои в изолированных очагах сопротивления длились несколько дней, но оборона была сломлена практически мгновенно. Как и ранее Восстание в Варшавском гетто В апреле 1943 года восстание в Белостоке не имело шансов на военный успех, но оно было вторым по величине восстание в гетто, после Восстание в Варшавском гетто. Нескольким десяткам партизан удалось прорваться в леса, окружающие Белосток, где они присоединились к партизанским отрядам Армия Крайова и другие организации и пережили войну.

Коммунистическое правление: 1945–1989 гг.

Количество выживших в Холокосте

Оценки польских евреев до войны варьируются от чуть менее 3 миллионов до почти 3,5 миллионов (последняя всероссийская перепись населения проводилась в 1931 г. ).^[232]

Число польских евреев, переживших Холокост, установить трудно. Большинство выживших польских евреев были людьми, которые смогли найти убежище на территориях Советского Союза, которые не были захвачены немцами и, таким образом, были в безопасности от Холокоста. По оценкам, от 250 000 до 800 000 польских евреев пережили войну, из которых от 50 000 до 100 000 были выжившими из оккупированной Польши, а остальные - выжившими, уехавшими за границу (в основном в Советский Союз).^[232]

После аннексии Советским Союзом более половины Польши в начале Второй мировой войны все польские граждане, включая евреев, были объявлены Москвой как граждане Советского Союза независимо от рождения.^[233] Кроме того, все польские евреи, погибшие в Холокосте за линией Керзона, были включены в список погибших на советской войне.^[234] На протяжении десятилетий советские власти отказывались признать тот факт, что тысячи евреев, оставшихся в СССР, сознательно и недвусмысленно выбрали польское гражданство.^[235] В конце 1944 года количество польских евреев на советских и контролируемых Советом территориях оценивалось в 250–300 тысяч человек.^[236] Евреи, бежавшие в восточная Польша из территорий, оккупированных Германией в 1939 году, насчитывалось около 198 000 человек.^[237] Более 150 000 из них были репатриированы или изгнаны обратно в новую коммунистическую Польшу вместе с мужчинами-евреями, призванными в Красную Армию из Кресов в 1940–1941 годах.^[236] Их семьи погибли во время Холокоста. Одни солдаты женились на женщинах с советским гражданством, другие соглашались на бумажный брак.^[236] Среди тех, кто пережил Холокост в Польше, были евреи, которых спасли поляки (большинство семей с детьми), и те, кто присоединился к польским или советским движение сопротивления. Около 20 000–40 000 евреев были репатриированы из Германии и других стран. На его послевоенном пике до 240 000 вернувшихся евреев могли проживать в Польше, в основном в Варшава, Лодзь, Краков, Вроцлав и Нижняя Силезия, например, Дзержонюв (где существовала значительная еврейская община, изначально состоявшая из выживших из местных концлагерей), Легница, и Белява.^[238]

Еврейская община в послевоенной Польше

После Второй мировой войны Польша стала государство-спутник Советского Союза, с этими восточные регионы присоединен к Союзу, а его западные границы расширены и включают бывшие немецкие территории к востоку от Одер и Neisse реки. Это вынудило миллионы людей переехать (см. Также Территориальные изменения Польши сразу после Второй мировой войны ).^[232]^[239] Оставшиеся в живых евреи, вернувшиеся в свои дома в Польше, обнаружили, что практически невозможно восстановить свою довоенную жизнь. Из-за сдвига границы некоторые польские евреи обнаружили, что их дома теперь находятся в Советском Союзе; в других случаях вернувшиеся выжившие Немецкие евреи чьи дома теперь находились под юрисдикцией Польши. Еврейские общины и еврейская жизнь в том виде, в каком они существовали, исчезли, и евреи, которые каким-то образом пережили Холокост, часто обнаруживали, что их дома были разграблены или разрушены.^[240]

Антиеврейское насилие и дискриминация

Некоторые возвращающиеся евреи были встречены антисемитскими предубеждениями в польских органах занятости и образования. Послевоенные трудовые удостоверения содержали отметки, отличавшие евреев от неевреев. Еврейская община в Щецине сообщила о длинном отчете о жалобах на дискриминацию на рабочем месте. Хотя еврейские школы были созданы в нескольких городах с относительно большим еврейским населением, многие еврейские дети были зачислены в польские государственные школы. В некоторых государственных школах, например в городе Отвоцк, еврейским детям было запрещено посещать школу. В государственных школах, которые допускали еврейских детей, было множество сообщений об избиениях и преследованиях, направленных против этих детей.^[241]

Антиеврейское насилие в Польше относится к серии насильственных инцидентов в Польша сразу после конец Второй мировой войны в Европе. Это произошло в период насилия и анархии по всей стране, вызванных беззаконием и антикоммунистическое сопротивление против Коммунистический захват Польши при поддержке СССР.^[242]^[243] Точное количество еврейских жертв является предметом споров, поскольку 327 задокументированных случаев.^{[нужна цитата ]} и диапазон, по оценкам разных авторов, от 400^[244] до 2000.^{[нужна цитата ]} Евреи составляли от 2% до 3% от общего числа жертв послевоенного насилия в стране.^[25]^{[страница нужна ]}^[245] включая польских евреев, которым удалось избежать Холокост на территории Польши, аннексированные Советским Союзом, и вернулся после изменения границ навязанный союзниками на Ялтинская конференция.^[246] Инциденты варьировались от отдельных атак до погромы.^[247]

Самый известный случай - это Кельцкий погром от 4 июля 1946 г.,^[248] в котором были убиты тридцать семь евреев и два поляка. По итогам расследования местные полиция Командир был признан виновным в бездействии.^[249]^{[нужен лучший источник ]} Девять предполагаемых участников погрома были приговорены к смертной казни; трое были приговорены к длительным срокам тюремного заключения.^[249]^{[нужен лучший источник ]} В Польше продолжаются дебаты о причастности к убийствам регулярных войск и возможном советском влиянии.^[250]

В ряде других случаев возвращающиеся евреи по-прежнему сталкивались с угрозами, насилием и убийствами со стороны своих польских соседей, иногда преднамеренно и организованно. Люди из общины часто знали об этих убийствах и закрывали глаза или не питали сочувствия к жертвам. Еврейские общины отреагировали на это насилие, сообщив о насилии в Министерство государственного управления, но им было оказано мало помощи.^[241] При попытке вернуть собственность часто убивали до 1500 еврейских наследников.^[251]

Несколько причин привели к антиеврейскому насилию 1944–1947 годов. Одной из причин был традиционный христианский антисемитизм; то погром в Кракове (11 августа 1945 г.) и в Кельце последовали обвинения в ритуальном убийстве. Другой причиной была враждебность поляков-язычников к коммунистическому захвату власти. Несмотря на то, что в послевоенной Польше проживало очень мало евреев, многие поляки считали, что они доминируют над коммунистическими властями, что выражалось в этом термине. Жидокомуна (Иудео-коммунист), популярный антиеврейский стереотип. Еще одна причина польского насилия по отношению к евреям - боязнь, что выжившие вернут свою собственность.^[24]^[241]

Еврейская собственность

После окончания войны коммунистическое правительство Польши приняло широкую программу национализации и земельной реформы, захватив большое количество собственности, как польской, так и еврейской.^[252] В рамках реформы Польская Народная Республика принял закон о «брошенном имуществе», наложив серьезные ограничения на наследование, которых не было в довоенном законодательстве о наследовании, например, ограничив реституцию первоначальными владельцами или их непосредственными наследниками.^[253] В соответствии с Дариуш Стола, законы 1945 и 1946 годов, регулирующие реституцию, были приняты с намерением ограничить требования евреев о реституции в качестве одной из их основных целей.^[254]^[255] Закон 1946 года^[256] имел крайний срок 31 декабря 1947 года (позже продлен до 31 декабря 1948 года), после чего невостребованная собственность перешла к польскому государству; многие выжившие проживают в СССР или в лагеря для перемещенных лиц были репатриированы только по истечении установленного срока.^[251] Все остальное имущество, конфискованное нацистским режимом, считалось «брошенным»; однако, как отмечает Йехиель Вейцман, тот факт, что большая часть польского еврейства погибла, в сочетании с тем фактом, что нацисты официально конфисковали только еврейскую собственность, предполагает, что «брошенная собственность» приравнивается к «еврейской собственности».^[255] В соответствии с Лукаш Кшижановски [pl ], государство активно стремилось получить контроль над большим количеством «заброшенных» объектов недвижимости.^[257] По словам Кшижановского, это объявление «брошенным» имуществом можно рассматривать как последний этап процесса экспроприации, начавшегося во время немецкой оккупации во время войны; утвердив статус-кво, сформированный немецкими оккупационными властями, польские власти стали «бенефициаром убийства миллионов своих еврейских граждан, которые были лишены всего своего имущества перед смертью».^[257] Меморандум 1945 г. Соединение заявляет, что «новая экономическая тенденция польского правительства ... против или, по крайней мере, затрудняет возвращение еврейской собственности, ограбленной немецкими властями».^[256] Более поздние законы, хотя и были более щедрыми, остались в основном на бумаге с «неравномерным» исполнением.^[256]

Многие из собственности, ранее принадлежавшей евреям, были переданы другим во время войны. Попытка вернуть занимаемое имущество часто подвергает заявителя риску физического вреда и даже смерти.^[254]^[256]^[258]^[259]^[260] Многим, кто продолжил этот процесс, было предоставлено только владение, но не право собственности на их собственность;^[257] и завершение процесса реституции с учетом того, что большая часть собственности уже занята, потребовало дополнительных длительных процедур.^[261] Большинство заявителей-евреев не могли позволить себе процесс реституции без финансовой помощи из-за расходов на подачу документов, судебных издержек и налога на наследство.^[256] Хотя общее количество успешных рекламаций определить сложно, Майкл Мэн По оценкам, это было крайне мало.^[262]

В общем, реституция была проще для более крупных организаций или людей с хорошими связями,^[263] и преступные группировки злоупотребляли этим процессом.^[257]

«Движущееся» имущество, такое как предметы домашнего обихода, которые были переданы евреями на хранение или взяты во время войны, редко возвращались добровольно; часто единственным средством обращения для репатрианта, ищущего повторного присвоения, были суды.^[264] Большая часть такого имущества, вероятно, так и не была возвращена.^[257] В соответствии с Ян Гросс «не было социальной нормы, предписывающей возвращение еврейской собственности, не было обнаруживаемого социального давления, определяющего такое поведение как правильное, не было неформального механизма социального контроля, налагающего осуждение за иное».^[264]

Столкнувшись с насилием и сложным и дорогостоящим судебным процессом,^[256]^[259] многие репатрианты в конце концов решили покинуть страну, а не пытаться вернуть ее обратно.^[257]^[259]^[264]

После распада Советского Союза был принят закон, который позволил католической церкви вернуть свою собственность, что она и сделала с большим успехом.^[263]^[265] В соответствии с Стивен Денбург «В отличие от реституции церковной собственности, идея возврата собственности бывшим еврейским владельцам была встречена с явным отсутствием энтузиазма как со стороны населения Польши, так и со стороны правительства».^[265] Однако успех церкви в возвращении ее общинной собственности проложил путь к аналогичным заявлениям еврейских организаций, что в предыдущие годы оказалось трудным.^[266]

Спустя десятилетия возвращение довоенной собственности вызовет ряд споров, и по состоянию на конец 2010-х этот вопрос все еще обсуждается в средствах массовой информации и учеными.^[267] Дариуш Стола отмечает, что вопросы собственности в Польше невероятно сложны и необходимо принимать во внимание беспрецедентные потери как еврейского, так и польского населения и массовые разрушения, причиненные нацистской Германией, а также экспансию Советского Союза и коммунизма на территории Польши после война, которая продиктовала законы о собственности на следующие 50 лет.^[254] Польша остается «единственной страной ЕС и единственным бывшим коммунистическим государством Восточной Европы, не принявшим [реституционный] закон», а скорее «лоскутным одеялом из законов и судебных решений, принятых с 1945 года по настоящее время».^[254]^[259]^[263] Как заявил Дариуш Стола, директор ПОЛИН музей «вопрос реституции во многом связан с вопросом польско-еврейских отношений, их историей и памятью, но особенно с отношением поляков к Холокосту».^[254]

Эмиграция в Палестину и Израиль

По разным причинам подавляющее большинство выживших евреев покинули Польшу вскоре после окончания войны.^[268] Многие уехали на Запад, потому что не хотели жить при коммунистическом режиме. Некоторые уехали из-за преследований в послевоенной Польше,^[24] и потому, что они не хотели жить там, где были убиты члены их семей, и вместо этого договорились жить с родственниками или друзьями в разных западных демократиях. Другие хотели пойти в Британский мандат в Палестине скоро будет новое состояние Израиль, особенно после генерального Мариан Спыхальский подписал указ, разрешающий евреям выезжать из Польши без виз и разрешений на выезд.^[27] В 1946–1947 гг. Польша была единственной Восточный блок страна, чтобы позволить евреям бесплатно алия в Израиль,^[26] без виз и разрешений на выезд.^[27]^[28] Великобритания потребовала от Польши остановить исход, но их давление было в основном безуспешным.^[269]

Между 1945 и 1948 годами Польшу покинуло 100 000–120 000 евреев. Их отъезд был во многом организован Сионист активисты, включая Адольф Берман и Ичхак Цукерман, под эгидой полуподпольных Берига («Полет») организация.^[270] Берига также отвечал за организованные Алия эмиграция евреев из Румыния, Венгрия, Чехословакия, Югославия, и Польша, всего 250 000 выживших. В 1947 году военный лагерь для молодых еврейских добровольцев Хагана была создана в Bolków, Польша. Лагерь обучил 7000 солдат, которые затем отправились в Палестину, чтобы сражаться за Израиль. Учебный лагерь просуществовал до конца 1948 года.^[271]

Вторая волна еврейской эмиграции (50 000 человек) произошла во время либерализации коммунистического режима между 1957 и 1959 годами. После 1967 года. Шестидневная война, в котором Советский Союз поддерживал арабскую сторону, польская коммунистическая партия приняла антиеврейский курс действий, который в 1968–1969 годах спровоцировал последнюю массовую миграцию евреев из Польши.^[268]

Бунд участвовал в послевоенном выборы 1947 г. по общему билету с (некоммунистическим) Польская социалистическая партия (PPS) и получил свое первое и единственное место в парламенте в своей истории Польши, а также несколько мест в муниципальных советах.^{[нужна цитата ]} Под давлением коммунистических властей, установленных Советским Союзом, лидеры Бунда «добровольно» распустили партию в 1948–1949 годах, несмотря на сопротивление многих активистов.^{[нужна цитата ]} Сталинская Польша в основном управлялась Советским Союзом. НКВД который был против обновления еврейской религиозной и культурной жизни.^{[нужна цитата ]} В 1948–49 все оставшиеся еврейские школы были национализированы коммунистами, а идиш был заменен польским языком обучения.^{[нужна цитата ]}

Восстановление еврейских общин

Для оставшихся польских евреев восстановление еврейской жизни в Польше было проведено в период с октября 1944 по 1950 гг. Центральный комитет польских евреев (Centralny Komitet Żydów Polskich, CKŻP), которые предоставляли юридические, образовательные, социальные, культурные и пропагандистские услуги. Общенациональная еврейская религиозная община, возглавляемая Давид Кахане, который служил главный раввин из Польские вооруженные силы, функционировала с 1945 по 1948 год, пока не была поглощена CKŻP. Одиннадцать независимых политических еврейских партий, восемь из которых были законными, существовали до своего роспуска в 1949–1950 годах. Больницы и школы были открыты в Польше Американским еврейским объединенным распределительным комитетом и ОРТ для обслуживания еврейских общин.^[272] Были созданы некоторые еврейские культурные учреждения, в том числе Государственный театр на идиш основан в 1950 году под руководством Ида Каминска, то Еврейский исторический институт, академическое учреждение, специализирующееся на изучении истории и культуры евреев в Польше, и газета на идиш Folks-Shtime («Голос народа»). После либерализации после Иосиф Сталин После смерти, в этот период с 1958 по 1959 год 50 000 евреев эмигрировали в Израиль.^[10]

Некоторые польские коммунисты еврейского происхождения активно участвовали в установлении коммунистического режима в Польская Народная Республика между 1944 и 1956 годами. Отобранные Иосифом Сталиным видные евреи занимали посты в Политбюро Польской объединенной рабочей партии включая Якуб Берман, начальник аппарата госбезопасности Urząd Bezpieczeństwa (UB),^[273] и Хилари Минк отвечает за создание экономики коммунистического типа. Вместе с сторонником жесткой линии Болеслав Берут, Берман и Минц образовали триумвират сталинских лидеров в послевоенной Польше.^[273] После 1956 г. в процессе десталинизация в Народная Республика под Владислав Гомулка, некоторые еврейские чиновники из Urząd Bezpieczeństwa включая Роман Ромковски, Яцек Ружански, и Анатолий Фейгин, были привлечены к ответственности и приговорены к тюремному заключению за «злоупотребление властью», включая пытки польских антифашистов, в том числе Витольд Пилецкий среди прочего. Еще один еврейский чиновник, Юзеф Святло, после бегства на Запад в 1953 г. Радио Свободная Европа методы допроса использовали UB, что привело к его реструктуризации в 1954 году. Соломон Морел член Министерство общественной безопасности Польши и комендант сталинской эпохи Трудовой лагерь Згода бежал из Польши в Израиль в 1992 году, чтобы избежать судебного преследования. Елена Волиньская-Брус, бывший сталинский прокурор, эмигрировавший в Англию в конце 1960-х, боролся за экстрадицию в Польшу по обвинениям, связанным с казнью героя сопротивления Второй мировой войны. Эмиль Филдорф. Волиньска-Брус умерла в Лондоне в 2008 году.^[274]

Мартовские события 1968 года и их последствия

В 1967 году после Шестидневная война между Израиль и Араб государства, коммунистическое правительство Польши, следуя советскому примеру, разорвало дипломатические отношения с Израилем и начало антисемитскую кампанию под прикрытием «антисионизма». Однако кампания не нашла отклика в польской общественности, поскольку большинство поляков увидели сходство между борьбой Израиля за выживание и прошлой борьбой Польши за независимость. Многие поляки также гордились успехами израильской армии, в которой преобладали польские евреи. Лозунг «наши евреи бьют советских арабов» (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów) стал популярным в Польше.^[275]^[276]

Подавляющее большинство из 40 000 евреев в Польше к концу 1960-х годов полностью ассимилировались в более широкое общество.^{[нужна цитата ]} Однако это не помешало им стать жертвами кампании, централизованно организованной Польской коммунистической партией при поддержке Советского Союза, которая приравнивала еврейское происхождение к «сионизму» и нелояльности к социалистической Польше.^[277]

В марте 1968 г. студенческие демонстрации в Варшаве (видеть Польский политический кризис 1968 года ) дал правительству Гомулки повод попытаться направить общественные антиправительственные настроения в другую сторону. Таким образом, его начальник службы безопасности, Мечислав Моцар, использовал ситуацию как предлог для начала антисемитской кампании в прессе (хотя официально использовалось выражение «сионист»). Спонсируемая государством "антисионистская" кампания привела к удалению евреев из Польская объединенная рабочая партия и с преподавательских должностей в школах и университетах. В 1967–1971 годах под экономическим, политическим давлением и давлением тайной полиции более 14 000 польских евреев решили покинуть Польшу и отказаться от польского гражданства.^[278] Официально было сказано, что они решили поехать в Израиль. Однако фактически туда побывало только около 4000 человек; большинство расселено во всем Европа и в Соединенные Штаты. Лидеры Коммунистической партии пытались подавить продолжающиеся протесты и беспорядки, сделав евреев козлами отпущения. В то же время внутри самой партии продолжалась борьба за власть, и антисемитская кампания использовалась одной фракцией против другой. Так называемая «партизанская» фракция обвинила евреев, занимавших посты в сталинский период, в произошедших эксцессах, но в конечном итоге большинство оставшихся польских евреев, независимо от их происхождения или политической принадлежности, стали мишенью для коммунистическая власть.^[279]

Было несколько результатов События марта 1968 года. Кампания нанесла ущерб репутации Польши за рубежом, особенно в США. Однако многие польские интеллектуалы выразили отвращение к пропаганде официального антисемитизма и выступили против кампании. Некоторые люди, эмигрировавшие на Запад в это время, основали организации, которые поощряли антикоммунистическую оппозицию внутри Польши.^{[нужна цитата ]}

Первые попытки улучшить польско-израильские отношения начались в середине 1970-х годов. Польша была первой из Восточный блок страны восстановят дипломатические отношения с Израилем после того, как они были разорваны сразу после Шестидневной войны.^[10] В 1986 г. частичные дипломатические отношения с Израилем были восстановлены,^[10] и полные отношения были восстановлены в 1990 году, как только пал коммунизм.

В конце 1970-х годов некоторые еврейские активисты были вовлечены в группы антикоммунистической оппозиции. Самые известные среди них, Адам Михник (Основатель Gazeta Wyborcza ) был одним из основателей Комитет защиты трудящихся (KOR). К моменту падения коммунизма в Польше в 1989 году в стране оставалось всего 5 000–10 000 евреев, многие из которых предпочитали скрывать свое еврейское происхождение.^{[нужна цитата ]}

С 1989 г.

С падением коммунизма в Польше еврейская культурная, социальная и религиозная жизнь переживает возрождение. Многие исторические проблемы, особенно связанные со Второй мировой войной и периодом 1944–1989 годов, подавленные коммунистической цензурой, были переоценены и публично обсуждены (например, погром в Едвабне, Конючская резня, то Кельцкий погром, то Крест Освенцима, и польско-еврейские отношения военного времени в целом).

Главный раввин Польши - Михаэль Шудрих

Леско синагога, Польша

Реформа Синагога Бейт-Варшава

Религиозная жизнь евреев была возрождена с помощью Фонд Рональда Лаудера и Фонд Таубе еврейской жизни и культуры. Есть два раввина, обслуживающих польскую еврейскую общину, несколько еврейских школ и связанных с ними летних лагерей, а также несколько периодических изданий и книжных серий, спонсируемых вышеуказанными фондами. Программы по иудаике предлагаются в крупных университетах, таких как Варшавский университет и Ягеллонский университет. В Союз еврейских религиозных общин в Польше была основана в 1993 году. Ее цель - продвижение и организация еврейской религиозной и культурной деятельности в польских общинах.

Большое количество городов с синагогами включают Варшаву, Краков, Замосць, Тыкоцин, Жешув, Кельце, или же Гора Кальвария хотя не многие из них по-прежнему действуют в своей изначальной религиозной роли. Старая синагога («Старая синагога») в Кракове, в которой находится еврейский музей, была построена в начале 15 века и является старейшей синагогой в Польше. До войны ешива хачмей в Люблине была крупнейшей в Европе. В 2007 году он был отремонтирован, освящен и вновь открыт благодаря усилиям и пожертвованиям польских евреев. В Варшаве есть действующая синагога, Бейт Варшава, связанных с либерально-прогрессивным течением иудаизма.

Есть также несколько еврейских изданий, хотя большинство из них на польском языке. К ним относятся Мидраш, Dos Jidische Wort (двуязычный), а также молодежный журнал Джиделе и «Штендлах» для детей младшего возраста. В число действующих учреждений входят Еврейский исторический институт, Государственный еврейский театр имени Э.Р.Каминской в Варшаве и Еврейский культурный центр. В Фонд иудаики в Кракове спонсировал широкий спектр культурных и образовательных программ на еврейскую тематику для преимущественно польской аудитории. На средства города Варшавы и правительства Польши (всего 26 миллионов долларов) a Музей истории польских евреев строится в Варшаве. Здание спроектировал финский архитектор Райнер Махламяки.^[272]

2005 Марш Живых

Бывшие лагеря смерти Аушвиц-Биркенау, Майданек и Треблинка открыты для посетителей. В Освенциме в Государственном музее Освенцима в настоящее время проходят выставки, посвященные преступлениям нацистов, а специальный раздел (Блок № 27) посвящен еврейским жертвам и мученикам. В Треблинке есть памятник, сложенный из множества осколков битого камня, а также мавзолуем, посвященный тем, кто там погиб. Небольшая насыпь из человеческого пепла увековечена в память о 350 000 жертв лагеря Майданек, которые были убиты там нацистами. Еврейское кладбище, Лодзь является одним из крупнейших еврейских захоронений в Европе, и среди сохранившихся исторических памятников есть те, что расположены в Горе-Кальварии и Лежайск (Елимелеха Лиженского охель ).^[272]

Большая синагога в Освенцим был раскопан после того, как один из переживших Холокост свидетельствовал о том, что здесь было захоронено множество еврейских реликвий и ритуальных предметов, непосредственно перед тем, как нацисты захватили город. Канделябры, люстры, менора и Нер Тамид были найдены и теперь их можно увидеть в еврейском центре Освенцима.^[272]

В Мемориал Варшавского гетто был открыт 19 апреля 1948 года, в пятую годовщину начала восстания в Варшавском гетто. Он был построен из бронзы и гранита, который нацисты использовали для памятника победе Германии над Польшей. Натан Раппапорт. Мемориал находится на месте бывшего Варшавского гетто, на месте одного командного бункера Еврейская боевая организация.

Мемориал жертвам погрома Кельце 1946 года, когда толпа убила более 40 евреев, вернувшихся в город после Холокоста, был открыт в 2006 году. Средства на мемориал поступили из самого города и из Комиссия США по сохранению американского наследия за рубежом.

Польские авторы и ученые опубликовали множество работ по истории евреев в Польше. Среди них выделяются Польская Академия Наук с Исследования холокоста журнал Zagłada Żydów. Studia i Materiały [pl ] а также другие публикации из Институт национальной памяти. Недавние исследования в основном сосредоточены на трех темах: послевоенный антисемитизм; эмиграция и создание государства Израиль, а также реституция собственности.^[280]

Президент Республики Польша, Лех Качиньский, на церемонии закладки фундамента Музей истории польских евреев, 26 июня 2007 г.

В последние годы в Польше был проведен ряд мероприятий в память о Холокосте. В Государственный департамент США документы, которые:

В сентябре 2000 г. высокопоставленные лица из Польши, Израиля, США и других стран (в том числе Принц Хасан Иорданский ) собрались в городе Освенцим (Освенцим) в ознаменование открытия отремонтированного Синагога Чевра Ломдей Мишнаёт и Еврейский центр Аушвиц. Синагога, единственная синагога в Освенциме, пережившая Вторую мировую войну, и примыкающий к ней еврейский культурный и образовательный центр предоставляют посетителям место для молитвы и знакомства с активной еврейской общиной, существовавшей в Освенциме до Второй мировой войны. Синагога была первой общинной собственностью в стране, которая была возвращена еврейской общине в соответствии с законом 1997 года, разрешающим реституцию еврейской общинной собственности.^[281]

В Марш Живых это ежегодное апрельское мероприятие, проводимое с 1988 г. в память о жертвах Холокоста. Он проходит от Освенцима до Биркенау и посещают многие люди из Израиля, Польши и других стран. Честь участников марша День памяти жертв Холокоста а также День Независимости Израиля.^[282]

«Шалом на улице Шерока», заключительный концерт 15-го еврейского фестиваля.

Ежегодный фестиваль еврейской культуры, который является одним из крупнейших фестивалей еврейской культуры в мире, проходит в Кракове.^[283]

В 2006 году еврейское население Польши оценивалось примерно в 20 000 человек;^[2] большинство живущих в Варшаве, Вроцлав, Краков, и Бельско-Бяла, хотя нет данных переписи, которые дали бы точное число. По данным польского Центр Моисея Шорра и другие польские источники, однако, это может отражать заниженное количество евреев, проживающих в Польше, поскольку многие из них не религиозны.^[284] Есть также люди с еврейскими корнями, которые не имеют соответствующих документов, подтверждающих это, из-за различных исторических и семейных осложнений.^[284]

Польша в настоящее время упрощает путь евреям, которые покинули Польшу во время массового изгнания коммунистов в 1968 году, чтобы восстановить свое гражданство.^[285] Около 15 000 польских евреев были лишены гражданства в 1968 Польский политический кризис.^[286] 17 июня 2009 г. Музей истории польских евреев в Варшаве запустили двуязычный польско-английский сайт под названием «Виртуальный Штетл»,^[287] предоставление информации о еврейской жизни в Польше.

В 2013, ПОЛИН Музей истории польских евреев открыт.^[288] Это один из крупнейших в мире еврейских музеев.^[289] По состоянию на 2019 год еще один музей, Музей Варшавского гетто, находится в стадии строительства и планируется открыть в 2023 году.^[290]

Количество евреев в Польше с 1920 г.

Историческое ядро еврейского населения (с использованием нынешних границ) с евреями как% от общего населения Польши
(Источник: Энциклопедия YIVO и Еврейский банк данных Северной Америки)
Год	1921	1939	1945	1946	1951	1960	1970	1980	1990	2000	2010
численность населения	2,845,000 (+14.2%)	3,250,000^[291]^[292] (100%) 9.14% от общего	100,000 (−96.9%) 0.43%	230,000 (+130.0%) 0.97%	70,000 (−69.6%) 0.28%	31,000 (−55.7%) 0.10%	9,000 (−71.0%) 0.03%	5,000 (−44.4%) 0.01%	3,800 (−24.0%) 0.01%	3,500 (−7.9%) 0.01%	3,200^[292] (−8.6%) 0.01%

Однако большинство источников, кроме YIVO приведем большее количество евреев, проживающих в современной Польше. По данным переписи населения 2011 года, 7 353 польских гражданина заявили о своей национальности как «евреи», что значительно больше, чем всего в 1 055 при предыдущей переписи 2002 года.^[293] Скорее всего, в Польше проживает больше людей еврейского происхождения, которые не идентифицируют себя как евреи. Согласно Центр Моисея Шорра, в Польше проживает 100 000 евреев, которые активно не исповедуют иудаизм и не называют «евреев» своей национальностью.^[294] По оценкам организации «Еврейское обновление в Польше», в Польше насчитывается 200 000 «потенциальных евреев».^[295] В Американский еврейский объединенный распределительный комитет и Еврейское агентство в Израиле по оценкам, в Польше проживает от 25 000 до 100 000 евреев,^[296] примерно столько же оценил Джонатан Орнштейн, глава Еврейский общинный центр в Краков (от 20 000 до 100 000).^[297]

Смотрите также

Примечания

^ ^а ^б Конгресс Всемирного еврейского сообщества. «Всемирный еврейский конгресс». www.worldjewishcongress.org.
^ ^а ^б ^c Канадский фонд польско-еврейского наследия. Polish-jewish-heritage.org (8 января 2005 г.). Проверено 22 августа 2010.
^ "דרכון פולני בזכות הסבתא מוורשה". ynet. 16 марта 2007 г.
^ «Евреи по стране происхождения и возрасту». Статистическая справка Израиля (на английском и иврите). Центральное статистическое бюро Израиля. 26 сентября 2011 г.. Получено 11 февраля 2012.
^ Хью Редвальд Тревор-Ропер, От контрреформации к славной революции, University of Chicago Press, 1992, стр. 51. Цитата: «Польша в то время была самой терпимой страной в Европе». Также в Великобритания и Нидерланды С. Гренвельд, Майкл Дж. Винтл; И в Обмен идеями (Walburg Instituut, 1994).
^ Энгель, Дэвид. «О примирении историй двух избранных народов». Американский исторический обзор 114.4 (2009): 914-929.
^ "Paradisus Iudaeorum (1569–1648)". ПОЛИН Музей истории польских евреев. 13 мая 2013 г.
^ ^а ^б Джордж Сэнфорд, Исторический словарь Польши (2-е изд.) Oxford: The Scarecrow Press, 2003. стр. 79.
^ ^а ^б «Европейский еврейский конгресс - Польша». 11 декабря 2008. Архивировано с оригинал 11 декабря 2008 г.
^ ^а ^б ^c ^d ^е Виртуальный тур по еврейской истории - Польша. Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 22 августа 2010 года.
^ В соответствии со своими традициями религиозной терпимости Польша воздерживалась от участия в эксцессах Реформации и Контрреформации. "Центральная Европа: враги, соседи, друзья" Лонни Р. Джонсон Oxford University Press, 1996 г.
^ Хотя традиционное повествование утверждает, что, как следствие, положение евреев Содружества ухудшилось, опустившись до уровня других европейских стран к концу восемнадцатого века, недавние исследования Гершона Хундера, Моше Росмана, Эдварда Фрама и Магды Тетер предполагают что реальность была намного сложнее. См., Например, следующие работы, в которых рассматривается еврейская жизнь и культура, а также еврейско-христианские отношения в тот период: М. Росман. Евреи лордов: отношения магнатов и евреев в Речи Посполитой в восемнадцатом веке (Издательство Гарвардского университета, новое издание 1993 г.), Г. Хундерт Евреи в польском частном городе: пример Опатова в восемнадцатом веке (Johns Hopkins University Press, 1992), Э. Фрэм Идеалы сталкиваются с реальностью: еврейский закон и жизнь в Польше, 1550–1655 гг. (HUC Press, 1996) и М. ТетерЕвреи и еретики в досовременной Польше: осажденная церковь в постреформационную эпоху (Издательство Кембриджского университета, 2006 г.).
^ За гранью Интернет-экспозиция
^ Уильям В. Хаген, До «окончательного решения»: к сравнительному анализу политического антисемитизма в Германии и Польше в межвоенный период, Журнал современной истории, Vol. 68, № 2 (июнь 1996 г.), 351–381.
^ "В 1937 году Министерство иностранных дел Польши рассмотрело Лига Наций как подходящее место для демонстрации своей поддержки делу развития еврейского государства в Палестине. Об этом заявил в Лиге министр иностранных дел. Юзеф Бек.11 Он также поддержал идею международной конференции и кампании по организации и облегчению еврейской эмиграции12. Состоялись переговоры с министром иностранных дел Великобритании. Энтони Иден, а в США - с президентом Франклин Д. Рузвельт. Еврейские члены Сейм кто протестовал против повышенного антисемитизм в Польше постарались поблагодарить Бека за содействие делу создания еврейского государства в Палестине ». Шимон Рудницкий, Марек Карлинер & Лоуренс Вайнбаум, «Соединение Вислы и Иордана: генезис отношений между Польшей и государством Израиль», Израильский журнал иностранных дел, 8: 1, 2014, с. 103-114.
^ "Рыдз Смиглы согласился поддержать Иргун, The Сионисты 'военное вооружение, для борьбы в Палестина. Оружие было предоставлено 10 000 человек, а польские офицеры тренировали бойцов Иргун в Татры расположен в южной части Польши ». Арчибальд Л. Паттерсон, Между Гитлером и Сталиным: быстрая жизнь и тайная смерть Эдвард Смиглы, п. 101.
^ «Скрытые евреи Польши». Шавей Израиль. 22 ноября 2015 г.. Получено 20 февраля 2018.
^ "מידע נוסף על הפריט". 30 мая 2008 г. В архиве с оригинала 30 мая 2008 г.. Получено 3 апреля 2017.
^ Паулссон, Гуннар S (2002). Тайный город: Скрытые евреи Варшавы, 1940–1945 гг.. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п.245. ISBN 0-300-09546-5. Повсюду были люди, готовые по любым мотивам выполнять за них работу нацистов. И если в Польше антисемитизма было больше, чем во многих других странах, то и сотрудничества было меньше ... Нацисты обычно предпочитали не рассчитывать на вспышки «эмоционального антисемитизма», когда то, что было необходимо для реализации их планов был «рациональным антисемитизмом», как выразился сам Гитлер. Для этого они не получали и не просили значительной помощи от поляков.
^ ^а ^б Открытие секретного города В архиве 12 июня 2007 г. Wayback Machine Обзор H-Net: Джон Радзиловски
^ Путь праведников: язычники, спасающие евреев во время Холокоста, Мордехай Палдиэль, Издательский дом КТАВ, страницы 176-236
^ "Я знаю этого еврея!" Шантаж евреев в Варшаве 1939–1945 гг. В архиве 7 октября 2007 г. Wayback Machine Польский центр исследований Холокоста
^ ^а ^б Ричард К. Лукас, Out of the Inferno: поляки помнят холокост University Press of Kentucky 1989 - 201 стр. Стр. 13; также в Ричарде К. Лукасе, Забытый Холокост: поляки под немецкой оккупацией, 1939–1944, University Press of Kentucky 1986 - 300 страниц.
^ ^а ^б ^c Наталья Алексюн. «Еврейские ответы на антисемитизм в Польше, 1944–1947». В: Джошуа Д. Циммерман, изд. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Rutgers University Press, 2003. Страницы 249; 256.
^ ^а ^б Майкл С. Стейнлауф. "Польша. ". В: Дэвид С. Вайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мир реагирует на холокост. Издательство Университета Джона Хопкинса, 1996.
^ ^а ^б Девора Хакохен, Иммигранты в смятении: массовая иммиграция в Израиль и ее последствия ... Syracuse University Press, 2003 - 325 страниц. Стр.70. ISBN 0-8156-2969-9
^ ^а ^б ^c Алексюн, Наталья. "Бериха". YIVO. Рекомендуемая литература: Арье Дж. Кохави, «Британия и исход евреев…», Polin 7 (1992): стр. 161–175.
^ ^а ^б Маррус, Майкл Роберт; Аристид Р. Зольберг (2002). Нежелательные: европейские беженцы от Первой мировой войны до холодной войны. Издательство Темплского университета. п. 336. ISBN 1-56639-955-6.
^ Дариуш Стола. «Антисионистская кампания в Польше 1967–1968 годов». Грант Американского еврейского комитета на исследования. См .: Стола Д. Борьба с тенями (перепечатка) в Роберте Блобауме, изд .; Антисемитизм и его противники в современной Польше. Издательство Корнельского университета, 2005.
^ «ИСТОРИЯ ИЗ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ». kehilalinks.jewishgen.org.
^ Калина Гавлас, kuratorka galerii Pierwsze Spotkania w MHŻP, Historia.wp.pl.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л "Наследие польских евреев - перевод фотографий исследования генеалогии". polishjews.org. 2009. Получено 30 сентября 2015.
^ Постан, Миллер, Аввакум. Кембриджская экономическая история Европы. 1948
^ "YIVO | Trade". www.yivoencyclopedia.org. Получено 2 июля 2018.
^ Фридман, Джонатан C (2012) [2011]. «Еврейские общины Европы накануне Второй мировой войны». История Холокоста Routledge. Абингдон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 9. ISBN 978-0-415-52087-4.
^ «Истоки польского еврейства (эта неделя в еврейской истории)». Генри Абрамсон. 5 декабря 2013 г.
^ Саймон Дубнов, История евреев в России и Польше, Varda Books (переиздание 2001 г.), Vol. 1, стр. 44.
^ «Евреи Польши». Проект открытых баз данных Бейт-Хатфуцот, Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
^ Саймон Дубнов, История евреев в России и Польше, Varda Books (переиздание 2001 г.), Vol. 1, стр. 42.
^ "Официальный портал города Опочно". Архивировано из оригинал 5 декабря 2008 г.
^ Американский еврейский комитет, 1957 г., Погром 1367 г. Познань. Google Книги
^ ^а ^б С. М. Дубнов (2000). История евреев в России и Польше, Том 1. Перевод Исраэля Фридлендера. Avotaynu Inc., стр. 22–24. ISBN 1-886223-11-4. Получено 11 июн 2011.
^ "Помощь в выполнении домашних заданий и решения для учебников | Бартлби". www.bartleby.com. Архивировано из оригинал 28 февраля 2008 г.
^ ^а ^б Бернард Дов Вайнриб «Евреи Польши», п. 50
^ "Синагога Ремух. Реликвия Золотого века Казимежа". Cracow-life.com. Получено 24 марта 2013.
^ Хундерт 2004, п. 11.
^ Хундерт 2004, п. 19.
^ Герман Розенталь, "Хмельницкий, Богдан Зинови", Еврейская энциклопедия 1901.
^ Нагельский, Мирослав (1995). "Стефан Чарнецкий (1604–1655) гетман полный". Hetmani Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Wydawn. Беллона. С. 206–213. ISBN 978-83-11-08275-5.
^ Дариуш Милевски, Szwedzi w Krakowie (Шведы в Кракове) Mówi Wieki ежемесячно, 8 июня 2007 г., Интернет-архив. (по польски)
^ Mgr inz. арка. Кшиштоф Петрус. "Zrodla do badan przemian przestrzennych zachodnich przedmiesc Krakowa" (PDF). Architektura, Czasopismo techniczne. Политехника Краковская. стр. 143–145. Получено 5 мая 2014.
^ ^а ^б Хундерт 2004 С. 51–52.
^ Хундерт 2004 С. 17–18.
^ «Хронология: еврейская жизнь в Польше с 1098 года», Еврейский журнал, 7 июня 2007 г.
^ Давид бен Самуэль Ха-Леви, «Дивре Давид Туре Захав» (1689 г.) на иврите. Опубликовано в: Bi-defus Y. Goldman, Варшава: 1882. Цитируется из Энциклопедии евреев Восточной Европы YIVO.
^ ^а ^б Бартломей Шиндлер (2009). Рацлавицы 1794. Беллона. С. 64–65. ISBN 9788311116061. Получено 26 сентября 2014.
^ Хундерт 2004, п. 18.
^ ^а ^б Олаф Бергманн (2015), Narodowa demokracja wobec problematyki żydowskiej w latach 1918–1929, Познань: Wydawnictwo Poznańskie, стр. 16. ISBN 978-83-7976-222-4.
^ "Еврей, поляк, легионер 1914-1920 гг.". ПОЛИН Музей истории польских евреев. 25 ноября 2014 г.
^ ^а ^б Домнич, Ларри (2003). Кантонисты: еврейская детская армия царя. Девора Паблишинг. п. 11. ISBN 1-930143-85-0. Получено 11 марта 2012.
^ ^а ^б Домнич, Ларри (2003). Кантонисты: еврейская детская армия царя. С. 12–15. ISBN 9781930143852. Получено 11 марта 2012.
^ Лоханан Петровский-Штерн (2009). Евреи в русской армии в 1827–1917 годах: призванные в современность. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521515733. Получено 26 марта 2013 - через Books.google.com.
^ Брайан Портер, Когда национализм начал ненавидеть: представление о современной политике в Польше XIX века, Oxford University Press (2000), стр. 162.
^ Саймон Дубнов, История евреев в России и Польше, Varda Books (переиздание 2001 г.), Vol. 2, стр. 282.
^ Станиславский, Михаил. "Российская империя". YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы.
^ Сара Бендер (2008). Вступление: «Белосток-апон-Тиктин». Евреи Белостока во время Второй мировой войны и Холокоста. UPNE. п. 16. ISBN 978-1584657293. Получено 6 июн 2015.
^ Вальтер Лакер. История сионизма. Таурис Парк, 2003, с. 173–4.
^ Исайя Фридман. Германия, Турция, сионизм, 1897–1918 гг. Издательство Transaction Publishers, 1997, стр. 233 сл.
^ ^а ^б ^c Зигмунт Зигмунтович, Жидзи с Легионахом Юзефой Пилсудским отрывок из книги Żydzi Bojownicy o Niepodleglość Polski, Lwów, 1939, оцифровано на Forum Żydów Polskich. Интернет-архив.
^ Марек Галензовски (10 ноября 2012 г.). "Жыдзи в Легионах" (по польски). Uwaam Rze Historia. Получено 26 декабря 2015.
^ Неуловимый альянс: немецкая оккупация Польши в Первой мировой войне стр.176 Джесси Кауфман 2015
^ Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война Тимоти Л. Грейди стр. 82 2017
^ Тадеуш Пиотровски (1997). Польский холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид ... McFarland & Company. стр.41–42. ISBN 0-7864-0371-3. 8 декабря 1919 г. Польский национальный комитет (Komitet Narodowy Polski) в отчете проанализированы все «так называемые погромы», произошедшие в Польше до того времени, и сделан вывод, что «ни одно из происшествий, произошедших в Польше и пострадавших от еврейского народа, не имело характера« погрома ». организованный польским народом против безоружного населения.^{[Примечание 45.]}
^ Нил Пиз. «Этот неприятный вопрос»: США и «польские погромы» 1918–1919 гг. В: Идеология, политика и дипломатия в Центрально-Восточной Европе, под ред. М.Б. Бискупски. Университет Рочестера, 2003.
^ Мечислав Б. Бискупский; Петр Стефан Вандыч (2003). Идеология, политика и дипломатия в Центрально-Восточной Европе. Бойделл и Брюэр. С. 65–74. ISBN 1580461379. Получено 4 июн 2015.
^ Дэвис, Норман, Белый орел, Красная звезда: польско-советская война, 1919–20, Пресса Святого Мартина, 1972, стр. 47-48. OCLC 715788575
^ Герберт Артур Штраус. Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870-1933 / 39. Вальтер де Грюйтер, 1993.
^ ^а ^б Джоанна Б. Михлик. Польский грозный другой: образ еврея с 1880 года до наших дней. University of Nebraska Press, 2006.
^ Анджей Капищевский, Спорные отчеты о положении евреев в Польше после Первой мировой войны: конфликт между послом США в Варшаве Хью Гибсоном и американскими еврейскими лидерами. Studia Judaica 7: 2004 № 2 (14) с. 257–304 (pdf)
^ Исаак Бабель, Дневник 1920 года, Йель, 2002, ISBN 0-300-09313-6, бывший. стр.4, 7, 10, 26, 33, 84
^ Сейм RP. Система Internetowy Aktow Prawnych. "Traktat między Głównemi Mocarstwami sprzymierzonemi i stowarzyszonemi a Polsk, podpisany w Wersalu dnia 28 czerwca 1919 r." PDF скан Договора, В архиве 26 января 2012 г. Wayback Machine (исходный документ, 1369 КБ). Проверено 16 октября 2011 года.
^ Сейм RP. Система Internetowy Aktow Prawnych. "Ustawa z dnia 17 марта 1921 г. - Konstytucja Rzeczypospolitej Polskiej." PDF-скан мартовской конституции, (исходный документ, 1522 КБ), в том числе "Rozporządzenie Prezydenta Rzeczypospolitej z dnia 9 марта 1927 г. w sprawie utworzenia gmin wyznaniowych żydowskich na obszarze powiatów: białostockiego, bielólójówskiego" Поправки, В архиве 19 января 2012 г. Wayback Machine (исходный документ, 67 КБ). Проверено 16 октября 2011 года.
^ Гершон Дэвид Хундерт. Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO, Vol. 2. Институт еврейских исследований Йиво, издательство Йельского университета. 2008. с. 1393. OCLC 837032828
^ Иегуда Бауэр, История Американского еврейского объединенного распределительного комитета 1929–1939. Конец примечания 20: 44–29, меморандум 1/30/39 [30 января 1939 г.], Еврейское издательское общество Америки, Филадельфия, 1974
^ Нехама Тек, «Когда свет пронзил тьму: христианское спасение евреев в оккупированной нацистами Польше», Oxford University Press, США, 1987 г., п. 12
^ «Евреи в Польше - польские евреи во Второй мировой войне». Архивировано из оригинал 6 октября 2008 г.
^ "Лодзь, Польша, еврейский исторический тур". www.jewishvirtuallibrary.org.
^ "Вильнюс (Вильно), Литва, еврейский исторический тур". www.jewishvirtuallibrary.org.
^ "Еврейский Краков: евреи Кракова". kehilalinks.jewishgen.org.
^ Питер Д. Стахура, Польша, 1918–1945: интерпретирующая и документальная история Второй республики, Рутледж (2004), стр. 84.
^ Иво Киприан Погоновский, Евреи в Польше: документальная история, Книги Hippocrene (1993), стр. 27–28.
^ ^а ^б GUS. Други Повшехны Spis Ludności z dn. 9.XII.1931 г. Seria C. Zeszyt 94a (PDF-файл, прямая загрузка). Польская перепись 1931 года. Таблица 10, стр.30 в текущем документе (по польски). Główny Urząd Statystyczny Rzeczypospolitej Polskiej, Варшава 1938. Получено 3 марта 2015. Религия и родной язык (всего). Раздел Еврейский: 3,113,933, на идише: 2 489 034 и на иврите: 243 539.
^ "מידע נוסף על הפריט". 30 мая 2008 г. В архиве с оригинала 30 мая 2008 г.. Получено 3 апреля 2017.
^ Яд Вашем, Совет Бунда в августе 1937 года, Варшава, Польша. Архив кино и фото.
^ Александр Герц, Люциан Доброшицкий Евреи в польской культуре, Издательство Северо-Западного университета, 1988 г. ISBN 0-8101-0758-9
^ Илья Призель, Национальная идентичность и внешняя политика, Cambridge University Press, 1998 г. ISBN 0-521-57697-0 п. 65.
^ Шарман Кадиш, большевики и британские евреи: англо-еврейская община, Великобритания и русская революция. Опубликовано Routledge, п. 87
^ Цви Ю. Гительман, Век амбивалентности: евреи России и Советского Союза, 1881 г. по настоящее время. п. 70
^ Барбара Энгелкинг, "Психологическая дистанция между поляками и евреями в оккупированной нацистами Варшаве", в Джошу Циммермане, изд., "Спорные воспоминания", Rutgers University Press, 2003, п. 47
^ Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Questia.com. Проверено 22 августа 2010 года.
^ Эмануэль Мельцер, Выхода нет: политика польских евреев, 1935–1939 гг. п. 132. Hebrew Union College Press. 1997 г. - 235 с.
^ ^а ^б Божена Шайнок (2005), «Антисемитизм, антииудаизм и польское католическое духовенство во время Второй мировой войны». В: Роберт Блобаум, Антисемитизм и его противники в современной Польше. Издательство Корнельского университета, стр. 277. ISBN 0801443474.
^ ^а ^б Тимоти Снайдер, Реконструкция народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569–1999 гг., Издательство Йельского университета, ISBN 0-300-10586-Х стр.144
^ Фейгу Цеплински, Поляки и евреи: в поисках самоопределения 1919–1934 гг., Binghamton Journal of History, Fall 2002. Проверено 2 июня 2006 г.
^ «ДавидГородок - Раздел IV - а». Davidhorodok.tripod.com. Получено 26 марта 2013.
^ Włodzimierz Mędrzecki (25 ноября 2013 г.). "Жидзи с историей Польши XIX и XX век" [Евреи в истории Польши XIX и XX веков] (PDF) (по польски). Министерство национального образования (Польша): 3, 5–6. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
^ Анна Яскола (2010). "Sytuacja prawna mniejszosci ydowskiej w Drugiej Rzeczypospolitej" [Правовой статус еврейского меньшинства во Второй республике] (PDF). Глава 3: Szkolnictwo ydowskie. Вроцлав: Wydział Prawa, Administracji i Ekonomii. Instytut Historii Państwa i Prawa (факультет права, управления и экономики). С. 65–66 (20/38 в PDF) - можно напрямую загрузить с BibliotekaCyfrowa.pl.
^ Йонатан Шапиро, Дорога к власти: партия Херут в Израиле, п. 36
^ Иегуда Рейнхарц, Жизнь с антисемитизмом: реакция современных евреев, п. 306.
^ "Крупнейшая правосионистская военизированная организация, Бетар, был смоделирован после Польские легионы из Первая мировая война, а также одетые в форму и вооруженные члены Бетар маршировали и выступали на польских публичных церемониях вместе с польскими разведчиками и польскими солдатами, а их обучение обращению с оружием организовывалось польскими государственными учреждениями и проводилось офицерами польской армии. Менахем Бегин, один из ее лидеров, призвал членов организации защищать Польшу в случае войны, и Бетар поднял как польский, так и сионистский флаги ». Тимоти Снайдер, Черноземье: Холокост как история и предупреждение, 2015.
^ Лео Купер, В тени польского орла: поляки, холокост и не только, Palgrave (2000), стр. 60.
^ "Główny Urząd Statystyczny Rzeczypospolitej Polskiej, other powszechny spis ludności z dn. 9.XII 1931 r. - Mieszkania i gospodarstwa domowe ludność" [Центральное статистическое управление Польской Республики, вторая перепись от 9.XII 1931 г. - Жилые районы и домашнее население] (PDF) (по польски). Центральное статистическое управление Польской Республики. 1938. с. 15. Архивировано из оригинал (PDF) 17 марта 2014 г.
^ Джозеф Маркус (1983), Социальная и политическая история евреев в Польше, 1919–1939. Walter de Gruyter GmbH, Берлин. ISBN 9027932395.
^ Герберт А. Штраус (1993), Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870-1933 / 39. Walter de Gruyter GmbH, Берлин. ISBN 3110137151.
^ Джоан Кэмпбелл (1992). Европейские профсоюзы. Издательская группа «Гринвуд». п. 352. ISBN 031326371X.
^ Цви Ю. Гительман (2002), Возникновение современной еврейской политики: бундизм и сионизм в Восточной Европе. Университет Питтсбурга Press. OCLC 795425570.
^ Мордехай Палдиэль Путь праведников: язычники, спасатели евреев во время холокоста, Издательство КТАВ, 1993 г. ISBN 0-88125-376-6, п. 181
^ Атлас Холокоста Рутледж к Мартин Гилберт, стр.21
^ Герберт Артур Штраус (1993). Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870-1933 / 39. Вальтер де Грюйтер, стр. 1081–1083. OCLC 490035434
^ ^а ^б Центральное статистическое управление (Польша), Други Повшехны Spis Ludności. Woj.wołyńskie, 1931. PDF файл, 21,21 МБ. Полный текст Польская перепись 1931 года для Волынское воеводство (1921–39), стр. 59 (выберите, раскрывающееся меню). Wikimedia Commons.
^ Wydarzenia 1931 roku. В архиве 23 марта 2012 г. Wayback Machine Historia-Polski.com.Wykaz miast RP z populacją żydowską powyżej 12 tysięcy. Uck: 17.366 czyli 48% ludności.
^ Норман Дэвис, Божья площадка (Польское издание), Второй том, стр. 512–513.
^ Алиса Тейхова; Герберт Матис; Ярослав Патек (2000). Экономические изменения и национальный вопрос в Европе двадцатого века. Издательство Кембриджского университета. С. 342–344. ISBN 978-0-521-63037-5.
^ Пинкас Хакехиллот Полин, Радом. Энциклопедия еврейских общин в Польше, Том VII. Перевод главы "Радом" издательства Яд Вашем.
^ Гедеон и Марта Кубишин. "Радомский рынок rzemiosła и usług według danych z lat 1926–1929" [Деловая среда Радома в конце 1926–29]. Еврейская история Радома (по польски). Польша: Виртуальный Штетл. страница 2 из 6. Архивировано с оригинал 22 августа 2010 г.CS1 maint: использует параметр авторов (связь) Источник: Пёнтковский, С. (2006). Dni ciaycia, dni śmierci. Ludność ydowska w Radomiu w latach 1918–1950. Варшава. OCLC 176630823.
^ Любартов во время Холокоста в оккупированной Польше. Фонд еврейской жизни и культуры Таубе.
^ Селия Стопницка Хеллер. На грани разрушения: евреи Польши между двумя мировыми войнами. Издательство государственного университета Уэйна, 1993.
^ Эзра Мендельсон. Евреи Центральной и Восточной Европы в период между мировыми войнами. Издательство Индианского университета, 1983.
^ На грани разрушения: евреи Польши в период между двумя мировыми войнами. Издательство государственного университета Уэйна, 1993.
^ В январе 1937 г. "министр иностранных дел Юзеф Бек объявил Сейм что в Польше было место для 500 000 евреев. Остальные 3 миллиона пришлось уйти. Позже он говорил об уходе от 80 000 до 100 000 ежегодно в течение следующих тридцати лет ". Норман Года, Холокост: Европа, мир и евреи, 1918–1945 гг.
^ «Польское правительство было привержено сионистскому варианту своей собственной еврейской политики и поддерживало хорошие отношения с сионистами-ревизионистами Жаботинского, а не с сионистами большинства. Фрэнсис Р. Никосия, Третий рейх и палестинский вопрос, 1985, стр. 261-262.
^ "Санация всегда поддерживал национальные цели евреев в Палестина, и польское правительство надеялось, что это станет выходом для еврейского населения, покидающего Польшу. Польша поддержала создание еврейского национального дома в Лига Наций и другие международные форумы ". Джозеф Маркус, Социальная и политическая история евреев в Польше, 1919-1939 гг., Берлин, Нью-Йорк и Амстердам, Mouton Publishers, стр. 395.
^ Институт Таубера по изучению европейского еврейства, Дорога в сентябрь 1939 года: польские евреи, сионисты и ишув накануне Второй мировой войны, Brandeis University Press, 2018, стр. 79.
^ Адам Л. Ровнер, В тени Сиона земли обетованные перед Израилем, NYU Press, 2014, стр. 133.
^ Институт Таубера по изучению европейского еврейства, Дорога в сентябрь 1939 года: польские евреи, сионисты и ишув накануне Второй мировой войны, Brandeis University Press, 2018, стр. 53.
^ "Польша много раз обращалась по этому поводу в Лига Наций. 5 октября 1935 года польский делегат в экономическом комитете Лиги Наций представил еврейский вопрос как «требующий быстрых превентивных мер». В 1937 году министерство иностранных дел Польши рассматривало Лигу Наций как подходящее место для демонстрации своей поддержки делу развития еврейского государства в Палестине. Об этом заявил в Лиге министр иностранных дел Юзеф Бек11. Он также поддержал идею международной конференции и кампании по организации и облегчению еврейской эмиграции12. Состоялись переговоры с министром иностранных дел Великобритании. Энтони Иден, а в США - с президентом Франклином Д. Рузвельтом. Еврейские члены Сейм кто протестовал против повышенного антисемитизм в Польше постарались поблагодарить Бека за содействие делу создания еврейского государства в Палестине13 ". Шимон Рудницкий, Марек Карлинер & Лоуренс Вайнбаум, «Соединение Вислы и Иордана: генезис отношений между Польшей и государством Израиль», Израильский журнал иностранных дел, 8: 1, 2014, с. 103-114.
^ Институт Таубера по изучению европейского еврейства, Дорога в сентябрь 1939 года: польские евреи, сионисты и ишув накануне Второй мировой войны, Brandeis University Press, 2018, стр. 57.
^ Ицхак Бен-Ами, «Иргун и уничтожение европейского еврейства», Перспективы ХолокостаС. 75-76.
^ Эдвард Д. Уайнот-младший, «Необходимая жестокость»: появление официального антисемитизма в Польше, 1936–39. Американский исторический обзор, нет. 4, октябрь 1971 г., 1035–1058.
^ Уильям В. Хаген. Перед «окончательным решением»: к сравнительному анализу политического антисемитизма в межвоенной Германии и Польше. Журнал современной истории Июль 1996 года: 1–31.
^ Селия Стопницка Хеллер. [Селия Стопницка Хеллер На грани разрушения: евреи Польши в период между двумя мировыми войнами. Издательство государственного университета Уэйна, 1993.
^ ^а ^б ^c ^d Истребление польских евреев в 1939–1945 гг. Часть I В архиве 25 августа 2007 г. Wayback Machine. Ess.uwe.ac.uk. Проверено 22 августа 2010 года.
^ Шмуэль Краковски, Судьба еврейских военнопленных в кампании сентября 1939 г.
^ Б. Мейртчак: «Еврейские военные потери в польских войсках во Второй мировой войне». Zchor.org. Проверено 22 августа 2010 года.
^ Юденрат: Еврейские советы в Восточной Европе в период нацистской оккупации, Исайя Ствол, стр.115
^ Пиотровский, Тадеуш (1998). Польский холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид во Второй республике, 1918-1947 гг.. Макфарланд. ISBN 9780786403714.
^ ^а ^б Джошуа Д. Циммерман Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствия, Rutgers University Press, 2003 г. ISBN 0-8135-3158-6 п. 47
^ «Евреи в Польше». Архивировано из оригинал 18 декабря 2011 г.
^ Бенн, Дэвид Веджвуд (2011). "Пакт Молотова-Риббентропа". Chatham House. Chatham House, Королевский институт международных отношений.
^ ^а ^б Энциклопедия Холокоста (20 июня 2014 г.). «Еврейские беженцы, 1939 год». Немецкое вторжение в Польшу. Мемориальный музей Холокоста США. Получено 21 марта 2015.
^ "Список погибших польского народа во время Второй мировой войны". AFP / Expatica. 30 июля 2009 г.. Получено 12 декабря 2015.
^ Мурхаус, Роджер (14 октября 2014 г.). Союз дьяволов: пакт Гитлера со Сталиным, 1939-1941 гг.. Основные книги. ISBN 9780465054923 - через Google Книги.
^ Снайдер, Тимоти (2 октября 2012 г.). Кровавые земли: Европа между Гитлером и Сталиным. Основные книги. ISBN 9780465032976 - через Google Книги.
^ Флерон-младший (5 июля 2017 г.). Советская внешняя политика 1917-1991 гг .: классика и современность. Рутледж. ISBN 9781351488594 - через Google Книги.
^ ^а ^б Доктор Павел Гольдштейн, Луцкое (Удачное) гетто. Geni.com.
^ ^а ^б ^c ^d Затерянные еврейские миры - Гродно, Яд Вашем В архиве 19 июля 2009 г. Archive.today
^ Хронология Второй мировой войны - Польша 1940. Polandsholocaust.org (17 сентября 1939 г.). Проверено 22 августа 2010.
^ (по польски) Марек Вежбицки, Stosunki polsko-białoruskie pod okupacją sowiecką (1939–1941) В архиве 23 июня 2008 г. Wayback Machine. "Białoruskie Zeszyty Historyczne" (НА СТАРОНКАХ КАМУНІКАТУ, Biełaruski histaryczny zbornik) 20 (2003), с. 186–188. Проверено 16 июля 2007 г. см. Также Ян Т. Гросс «Революция из-за границы: советское завоевание Западной Украины и Западной Белоруссии в Польше», Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1988 ISBN 0-691-09433-0
^ ^а ^б Ян Карски (1940). Положение евреев на территориях, оккупированных СССР. Холокост в Польше Тадеуш Пиотровский. МакФарланд, 1998. С. 52–53. ISBN 0786403713.
^ Элазар Баркан; Элизабет А. Коул; Кай Струве (2007). Общая история, разделенная память: евреи и другие в оккупированной Советским Союзом Польше, 1939–1941 гг.. Leipziger Universitätsverlag. п. 211. ISBN 978-3865832405.
^ Джошуа Д. Циммерман. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствия. Издательство Университета Рутгерса, 2003.
^ Смерть Хаимке Книжный проект "Изкор", JewishGen: The Home of Jewish Genealogy
^ ^а ^б Тадеуш Пиотровски (1997). Польский холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид ... McFarland & Company. стр.49–65. ISBN 0-7864-0371-3.
^ Джошуа Д. Циммерман. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствия. Издательство Университета Рутгерса, 2003.
^ ^а ^б Холокост в Польше: межнациональная рознь ... - Интернет-архив. Books.google.com. Проверено 22 августа 2010 года.
^ Тадеуш Пиотровски Холокост в Польше: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид во Второй республике, 1918–1947 гг., МакФарланд, 1998 г. ISBN 0-7864-0371-3 п. 49
^ Марек Ян Ходакевич. Между нацистами и советами: оккупационная политика в Польше, 1939–1947. Лексингтон Букс, 2004.
^ Мартин Дин, Сотрудничество в Холокосте: преступления местной полиции в Белоруссии и Украине, 1941–44. Макмиллан, 1999.
^ Сэмюэл Д. Кассоу. Кто напишет нашу историю: Эммануэль Рингельблюм, Варшавское гетто и архив Ойнег-Шабес Издательство Индианского университета, 2007.
^ Джонатан Франкель. Судьба европейских евреев в 1939–1945 годах: преемственность или случайность? Издательство Оксфордского университета, 1998.
^ Джоанна Михлик. Советская оккупация Польши, 1939–41, и стереотип антипольского и просоветского еврея. Еврейские социальные исследования: история, культура и общество. Весна / Лето 2007, Vol. 13, № 3: 135–176.
^ Кшиштоф Швагжик Żydzi w kierownictwie UB. Stereotyp czy rzeczywistość? (Евреи в органах Польской тайной безопасности. Стереотип или реальность?), Бюллетень Институт национальной памяти (11/2005), стр. 37-42, онлайн-статья, весь вопрос
^ Исраэль Гутман Евреи в армии генерала Андерса в Советском Союзе
^ ""ЕВРЕЙСКИЕ ВОЕННЫЕ ПОБЕДЫ В ПОЛЬСКИХ АРМИЯХ ВО ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ »- ТОМ V: Фото». www.zchor.org.
^ Предполагаемые потери во время Второй мировой войны, включая евреев В архиве 30 мая 2008 г. Wayback Machine
^ «Список погибших во время Холокоста, из Музея Холокоста США».
^ «Проект Авалон - Англо-американский комитет по расследованию - Приложение III». avalon.law.yale.edu.
^ Томас К. Хубка, Великолепная синагога: архитектура и культы в польской общине XVIII века, УПНЭ, 2003 г., ISBN 1-58465-216-0, п. 57
^ Затерянный еврейский мир, Яд Вашем
^ Гартнер, Ллойд П. (2001). История евреев в Новое время. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.353. ISBN 0-19-289259-2.
^ Министерство иностранных дел Польши 2014, п. 150.
^ Джонсон, Пол (1987). История евреев. Нью-Йорк: HarperCollins. п.489. ISBN 0-06-091533-1.
^ Флейшгауэр, Ингеборг (1997). «Польша под немецкой оккупацией, 1939–1941: сравнительный обзор». В Вегнер, Бернд (ред.). От мира к войне: Германия, Советская Россия и мир, 1939–1941 гг.. Providence, R.I .: Berghahn Books. п. 51. ISBN 1-57181-882-0.
^ Министерство иностранных дел Польши 2014, п. 21.
^ «Фотография повязки из Варшавского гетто». Яд Вашем. 21 января 2008. Архивировано с оригинал 21 января 2008 г.
^ Министерство иностранных дел Польши 2014, п. 31.
^ Клаус-Петер Фридрих, «Земля без квислинга»: модели сотрудничества с нацистским оккупационным режимом в Польше во время Второй мировой войны. Славянское обозрение. Vol. 64, № 4 (зима, 2005 г.): 711–746. «Из-за отсутствия интереса со стороны нацистского руководства не было никаких оснований для государственного сотрудничества. Напротив, попытки даже польских фашистов и других стойких антисемитов были отвергнуты оккупантами».^{[требуется проверка ]} Для продолжения см .: резюме Джона Коннелли «Почему поляки так мало сотрудничали», JSTOR: Славянское обозрение, Vol. 64, № 4 (зима, 2005 г.). Цитата: Джон Коннелли «предполагает, что даже те случаи, которые документирует Фридрих, не превращают Польшу в коллаборационистскую страну. На самом деле нацисты были разочарованы отказом поляков от сотрудничества». Американская ассоциация развития славистики, 2005 г.
^ Норман Дэвис. Божья площадка: Божья площадка: история Польши в двух томах. Издательство Оксфордского университета, 2005.
^ Иштван Деак, Ян Томаш Гросс, Тони Джадт. Политика возмездия в Европе. Издательство Принстонского университета, 2000.
^ Адам Михник, Поляки и евреи: насколько велика вина?, New York Times, 17 марта 2001 г.
^ Чеслав Мадайчик, Polityka III Rzeszy w okupowanej Polsce, Tom II (Политика Третьего рейха в оккупированной Польше, часть вторая), Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1970, стр. 169–170.
^ Резюме окончательных выводов IPN о Едвабне В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine (Английский)
^ "Польская еврейская тайна раскрыта - DW - 05.11.2002". DW.COM.
^ Исраэль Гутман и Шмуэль Краковски, Неравные жертвы: поляки и евреи во время Второй мировой войны, Нью-Йорк: Библиотека Холокоста, 1986.^{[страница нужна ]}
^ Клаус-Петер Фридрих. Сотрудничество в «стране без квислинга»: модели сотрудничества с нацистско-немецким оккупационным режимом в Польше во время Второй мировой войны. Славянское обозрение. Vol. 64, № 4 (зима, 2005 г.): 711–746.
^ Дэвид Энгель. В тени Освенцима: польское правительство в изгнании и евреи, 1939–1942 гг.. Пресса Университета Северной Каролины. 1987; Дэвид Энгель. Перед лицом холокоста: польское правительство в изгнании и евреи, 1943–1945 гг.. Пресса Университета Северной Каролины. 1993 г.
^ Зофья Налковская. Дневники 1939-1945 гг. Варшава. 1996, с. 10
^ Институт национальной памяти, Zycie za Zycie (Жизнь за жизнь). Проект, в котором рассказывается о поляках, убитых вместе со своими семьями за помощь евреям. Получено из Интернет-архива.
^ "Пережившие Холокост: Энциклопедия -" Польско-еврейские отношения."". www.holocaustsurvivors.org.
^ Ричард Лукас Забытый холокост, Книги Гиппокрена, 2-е исправленное издание, 2001 г., ISBN 0-7818-0901-0.
^ Энтони Полонски и Джоанна Б. Михлик, редакторы. Соседи отвечают: полемика по поводу резни в Едвабне в Польше. Издательство Принстонского университета, 2003.
^ Марси Шор. "Тайный город Гуннара С. Паулссона: Скрытые евреи Варшавы 1940–1945". [Американская ассоциация польско-еврейских исследований]. Получено 17 февраля 2014.
^ История Холокоста - Введение. Jewishvirtuallibrary.org (19 апреля 1943 г.). Проверено 22 августа 2010.
^ Капош. Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 22 августа 2010 года.
^ Дональд Л. Невик; Фрэнсис Р. Никосия (2000). Колумбийский путеводитель по Холокосту. Издательство Колумбийского университета. п.114–. ISBN 978-0-231-11200-0.
^ Иво Погоновский, Евреи в Польше, Гиппокрена, 1998. ISBN 0-7818-0604-6. Стр.99.
^ «Еврейская история в Польше в 1939–1945 гг.». Архивировано из оригинал 9 июня 2009 г.
^ ^а ^б ^c Энциклопедия - «Скрытые евреи». Выжившие в Холокосте. Проверено 22 августа 2010 года.
^ Тадеуш Пиотровски (1998). Холокост в Польше: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами. Макфарланд. п. 66. ISBN 0786403713.
^ Марек Ней-Крвавич. "Польское подпольное государство и Армия Крайовая". PolishResistance-AK.org. Лондонское отделение Ассоциации бывших военнослужащих Польской Армии Крайовой. Архивировано 27 сентября 2011 года - через Интернет-архив.CS1 maint: неподходящий URL (связь)
^ Польша, Расстрел поляков немецкой полицией. Архив кино и фото, Яд Вашем.
^ Дональд Л. Невик, Фрэнсис Р. Никосия, Колумбийский путеводитель по Холокосту, Columbia University Press, 2000 г., ISBN 0-231-11200-9, п. 114
^ Антоний Полонский, «Хранитель моего брата?»: Недавние польские дебаты о Холокосте, Рутледж, 1990, ISBN 0-415-04232-1, стр.149
^ «Справочный материал - Isurvived.org». isurvived.org.
^ Праведники народов мира. .yadvashem.org. Проверено 22 августа 2010 года.
^ Карский, Ян на Яд Вашем веб-сайт
^ "Onet - Jesteś na bieżąco". www.onet.pl. Архивировано из оригинал 15 мая 2011 г.
^ Домашняя страница польских евреев. PolishJews.org. Проверено 22 августа 2010 года.
^ Адам Черняков. Архив кино и фото, Яд Вашем.
^ [1] В архиве 27 октября 2005 г. Wayback Machine
^ Диа-Позытыв: люди, биографические данные. Diapozytyw.pl. Проверено 22 августа 2010 года.
^ Министерство иностранных дел Польши 2014 С. 10–14.
^ ^а ^б ^c Давид Вдовинский (1963). И мы не спасены. Нью-Йорк: Философская библиотека. п. 222. ISBN 0-8022-2486-5. Примечание: Харитон и Лазарь никогда не были соавторами мемуаров Вдовинского. Wdowiński считается «единственным автором».
^ «Отчет Струпа», Пантеон 1986 г. ISBN 0-394-73817-9
^ "Отчет Струпа - Еврейского квартала Варшавы больше нет", Секер и Варбург, 1980
^ От Отчет Струпа по СС Группенфюрер Юрген Штруп, май 1943 года.
^ Первый еврей восстание в гетто во Второй мировой войне, как полагают, произошел в 1942 году в небольшом городке Achwa в Полесское воеводство.
^ Виртуальный тур по еврейской истории - Варшава. Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 22 августа 2010 года.
^ "מידע נוסף על הפריט". 21 января 2008 г. В архиве из оригинала 21 января 2008 г.. Получено 20 мая 2017.
^ Урбан-Клаен, Ягода. «Концентрационный лагерь Аушвиц-Биркенау - советы гида». culture.polishsite.us. Архивировано из оригинал 17 июля 2009 г.. Получено 22 мая 2009.
^ Марк, В (1952). Ruch oporu w getcie białostockim. Samoobrona-zagłada-powstanie (по польски). Варшава.
^ ^а ^б ^c Эберхард, Петр (2006). Политические миграции в Польше 1939-1948 гг. (PDF). Варшава: Дидактика. ISBN 9781536110357. Архивировано из оригинал (PDF) 23 июня 2015 г.
^ Бернд Вегнер, изд. (1997). От мира к войне: Германия, Советская Россия и мир, 1939–1941 гг.. Период советско-германского партнерства. Книги Бергана. С. 74–. ISBN 1571818820.
^ Марина Сорокина; Тарик Кирилл Амар (2014). Майкл Дэвид-Фокс; Питер Холквист; Александр М. Мартин (ред.). Холокост на Востоке: местные преступники и реакция Советского Союза. Серия Питта в российских и восточноевропейских исследованиях. Университет Питтсбурга Press. С. 124, 165, 172, 255. ISBN 978-0-8229-6293-9. Архивировано из оригинал 14 октября 2017 г.. Получено 15 января 2020 - при прямой загрузке 13,6 МБ. Часть информации, опубликованной Чрезвычайная государственная комиссия явилась результатом сознательной и целенаправленной фальсификации сталинскими пропагандистами.^[124]. [Также в:] Норман Дэвис (2012). Божья площадка [Boże igrzysko]. Отварте (издательское дело). п. 956. ISBN 978-8324015566. Польское издание, второй том. Перевод: Особенно обманчивы были советские методы. Цифры были правильными, но в подавляющем большинстве жертвами были не русские. Оригинал: Same liczby były całkowicie wiarygodne, ale pozbawione komentarza, sprytnie ukrywały fakt, że ofiary w przewaającej liczbie nie były Rosjanami.
^ Петр Эберхардт; Ян Овсински (2003). Этнические группы и изменения населения в Центральной и Восточной Европе ХХ века: история, данные, анализ. М.Э. Шарп. п. 229. ISBN 978-0-7656-0665-5.
^ ^а ^б ^c Гжегож Берендт (2006). «Эмиграция евреев из Польши в 1945–1967 гг.» [Emigracja ludnosci zydowskiej z Polski w latach 1945–1967] (PDF). VII. Polska 1944 / 45–1989. Studia i Materiały. С. 25–26 (стр. 2–3 в текущем документе). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
^ Трела-Мазур, Эльжбета (1998) [1997]. Влодзимеж Бонусяк; Станислав Ян Цесельский; Зигмунт Маньковски; Миколай Иванов (ред.). Советизация системы образования в восточной части Малой Польши в период советской оккупации, 1939-1941 гг. [Sowietyzacja oświaty w Małopolsce Wschodniej pod radzieck okupacją 1939-1941]. Кельце: Wyższa Szkoła Pedagogiczna im. Яна Кохановского. С. 43, 294. ISBN 83-7133-100-2.. Также в: Trela-Mazur 1997, г. Wrocławskie Studia Wschodnie, стр. 87–104, Вроцлав.
^ Гжегож Берендт; Август Грабский; Альберт Станковский (2000). Studia z history Żydów w Polsce po 1945 roku (по польски). Варшава: ydowski Instytut Historyczny. С. 107–111. ISBN 8385888365.
^ Эберхардт, Петр (2011). Политические миграции на польских территориях (1939-1950) (PDF). Варшава: Польская академия наук. ISBN 978-83-61590-46-0.
^ USHMM: Выжившие. Интернет-архив
^ ^а ^б ^c Гросс, янв (2007). Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима. Издательская группа Random House. С. 60–68. ISBN 9780307430960. OCLC 841327982.
^ Цихопек-Гаджрай, Анна (2014). Помимо насилия: выжившие евреи в Польше и Словакии, 1944-48 гг.. Вступление. Издательство Кембриджского университета. С. 26, 47, 114, 143. ISBN 978-1107036666. Наиболее ожесточенные бои происходили на востоке, но боевые действия не ограничивались этим регионом; По всей стране партизаны вступали в столкновения с коммунистическими силами безопасности. Репрессии усилились зимой 1945/46 года и весной 1946 года, когда были сожжены целые деревни. Бои продолжались с различной интенсивностью до 1948 года и закончились тысячами убитых, раненых, арестованных или отправленных в Советский Союз.^{[п. 26]}
^ Prazmowska, Anita J. (2004). Гражданская война в Польше 1942-1948 гг.. Springer. п. 11. ISBN 0230504884.
^ Марек Ян Ходакевич, После Холокоста: польско-еврейский конфликт после Второй мировой войны (Боулдер, Колорадо: Восточноевропейские монографии, распространяемые издательством Columbia University Press, 2003 г.), 212-213. ISBN 0-88033-511-4.
^ Тадеуш Пиотровски, Холокост в Польше, стр. 130, (там же) Опубликовано McFarland, 1998.
^ Бертон, Саймон; Поттс, Джоанна (2007). Warlords: необычное воссоздание Второй мировой войны. Da Capo Press. п. 285. ISBN 978-0306816505.
^ Дэвид Энгель, Модели антиеврейского насилия в Польше, 1944–1946 гг.
^ "מידע נוסף על הפריט". 21 января 2008 г. В архиве из оригинала 21 января 2008 г.. Получено 20 мая 2017.
^ ^а ^б Век Польши: война, коммунизм и антисемитизм В архиве 7 марта 2009 г. Wayback Machine. Fathom.com. Проверено 22 августа 2010 года.
^ Янковский, Анджей; Буковски, Лешек (4 июля 2008 г.). «Погром в Кельце по рассказам очевидца» [Pogrom kielecki - oczami świadka] (PDF). Niezalezna Gazeta Polska. Варшава: Институт национальной памяти: 1–8. Также в Лукаш Камински; Лешек Буковски; Анджей Янковски; Ян Жарын (2008). Погром вокруг Кельце [Wokół pogromu kieleckiego]. 2. Предисловие Яна Жарына. IPN. С. 166–71. ISBN 978-83-60464-87-8.
^ ^а ^б Разграбление еврейской собственности во время Холокоста, Palgrave, стр.101
^ [2] Польские националисты протестуют против закона о реституции еврейского имущества 12.05.19
^ При этих ограничениях реституция, казалось, протекала хорошо, по крайней мере, какое-то время (см. Американский еврейский ежегодник, т. 49, 1947, с. 390).
^ ^а ^б ^c ^d ^е Стола, Дариуш (2008). «Польские дебаты о холокосте и реституции собственности». У Мартина Дина; Константин Гошлер; Филипп Тер (ред.). Ограбление и реституция: конфликт из-за еврейской собственности в Европе. С. 240–255. ISBN 978-1-306-54603-4. Получено 14 мая 2019.
^ ^а ^б Вайцман, Йехиль (2 января 2017 г.). «Неурегулированное владение: вопрос о собственности на еврейские объекты в Польше после Холокоста с местной точки зрения». Еврейская культура и история. 18 (1): 34–53. Дои:10.1080 / 1462169X.2016.1267853. S2CID 151471207.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж Цихопек-Гаджрай, Анна (2014). Помимо насилия: выжившие евреи в Польше и Словакии, 1944-48 гг.. Новые исследования европейской истории. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-03666-6.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж Ян Грабовски; Дариуш Либионка (2014). Klucze i kasa: O mieniu ydowskim w Polsce pod okupacją niemiecką i we wczesnych latach powojennych 1939–1950 (по польски). Варшава: Stowarzyszenie Centrum Badań nad Zagładą. С. 605–607.
^ Адам Копчовски. Zagłada Żydów w Zamościu (Люблин: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 2005), 203; Адам Копчовски, «Антиеврейские инциденты в Люблинском воеводстве в первые годы после Второй мировой войны», Холокост: исследования и материалы т. 1 (2008), 188.
^ ^а ^б ^c ^d Базилер, Майкл; Гостынский, Шимон (2018). «Реституция частной собственности в послевоенной Польше: незаконченное наследие Второй мировой войны и коммунизма». Лойола из Los Angeles International and Comparative Law Review. 41 (3): 273. Получено 12 мая 2019.
^ Алина Скибинская, «Проблемы перемотки żydowskich nieruchomości w latach 1944–1950: Zagadnienia ogólne i szczegółowe (na przykładzie Szczebrzeszyna)», с. 493-573 дюйм Klucze i kasa: O mieniu ydowskim w Polsce pod okupacją niemiecką i we wczesnych latach powojennych 1939–1950, изд. Ян Грабовски и Дариуш Либионка (Stowarzyszenie Centrum Badań nad Zagładą Żydów, Варшава, 2014)
^ В поисках справедливости после Холокоста: выполнение Терезинской декларации и реституция недвижимого имущества, Oxford University Press, стр. 325
^ Расколотые пространства, Издательство Гарвардского университета, стр. 52
^ ^а ^б ^c Постсоциалистический город: городские формы и преобразования пространства в Центральной и Восточной Европе после социализма. Библиотека GeoJournal. Кирилл Станилов (ред.). Дордрехт: Спрингер. 2007 г. ISBN 978-1-4020-6053-3.CS1 maint: другие (связь)
^ ^а ^б ^c Гросс, Ян Томаш (2007). Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима; очерк в исторической интерпретации. Торговля в мягкой обложке Random House (изд. В мягкой обложке Random House). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Random House. ISBN 978-0-8129-6746-3.
^ ^а ^б Денбург, Стивен А. (1998). «Возвращая свое прошлое: обзор еврейских попыток вернуть себе европейскую собственность». Юридический журнал третьего мира. 18 (2): 233.
^ См. Американский еврейский ежегодник, т. 50, 1948, стр. 392–393.
^ «Восстановленное имущество Польши оставляет шрамы по всей Варшаве». Financial Times. 24 апреля 2018 г.. Получено 10 мая 2019.
^ ^а ^б Взгляд главного раввина на евреев и Польшу - Михаэль Шудрих. Jcpa.org. Проверено 22 августа 2010 года.
^ Кочави, Арье Дж. (2001). Политика после Холокоста: Великобритания, США и еврейские беженцы, 1945–1948 гг.. Издательство Университета Северной Каролины. стр. xi. ISBN 0-8078-2620-0. Великобритания оказала давление на правительства Польши.
^ "Детский дом на фото". 30 мая 2008 г. В архиве с оригинала 30 мая 2008 г.. Получено 3 апреля 2017.
^ Тренировочный лагерь Хаганы в Болкове. Sztetl.org.pl.
^ ^а ^б ^c ^d "Виртуальный тур по истории евреев в Польше". www.jewishvirtuallibrary.org.
^ ^а ^б Институт Гувера (11 августа 2008 г.). «Статьи Якуба Бермана, полученные в архиве Гуверовского института». Библиотека и архивы последних приобретений. Попечительский совет Университет Леланда Стэнфордского университета, Стэнфорд. Архивировано из оригинал 30 ноября 2010 г.
^ Ходж, Ник (31 декабря 2008 г.). «Хелена Волинска-Брус: 1919–2008. В Великобритании умер скандальный коммунистический прокурор». Kraków Post. Архивировано из оригинал 13 июля 2011 г.
^ Камински, Лукаш (9 июня 2002 г.). "Война застенпча". WPROST.pl.
^ [3] В архиве 2 июня 2009 г. Wayback Machine
^ Куницки, Миколай (1 мая 2015 г.). «Красные и коричневые: Болеслав Пясецкий, польские коммунисты и антисионистская кампания в Польше, 1967-68». Восточноевропейская политика и общества. 19 (2): 185–225. Дои:10.1177/0888325404270673. S2CID 145804324 - через SAGE.
^ Луиза Штайнман (5 ноября 2013 г.). Кривое зеркало: воспоминания о польско-еврейском примирении. Beacon Press. п.134. ISBN 978-0-8070-5056-9.
^ AP Online, "Некоторым еврейским изгнанникам, которым на этой неделе будет восстановлено польское гражданство", 3 октября 1998 г., [4]
^ "Евреи в Польше после Второй мировой войны. Последние публикации польской историографии :: Quest CDEC journal". www.quest-cdecjournal.it. Получено 11 декабря 2018.
^ "Польша, Отчет о международной религиозной свободе". Государственный департамент США. 2001. Получено 25 мая 2009.
^ «О МАРТЕ». motl.org. Получено 9 мая 2019.
^ Фестиваль еврейской культуры в Кракове. В архиве 22 июля 2009 г. Wayback Machine Домашняя страница. Проверено 19 июля 2012 года. (по польски)
^ ^а ^б Бейт Краков »Wstęp do Judaizmu (Введение в иудаизм):" Korzenie "(Корни). 31 августа 2009 г. См. Также pl: Szkoła rabinacka Beit Meir w Krakowie в Польская Википедия. Проверено 19 июля 2012 года.
^ «Польша обращается к изгнанным евреям» на www.americangathering.com
^ «Польша обращается к изгнанным евреям». Еврейское телеграфное агентство. 28 февраля 2008 г.. Получено 4 июля 2018.
^ "Виртуальный Штетл", информация о еврейской жизни в Польше. на www.sztetl.org.pl
^ Мишель Л. Стефано; Питер Дэвис (8 декабря 2016 г.). Партнер Рутледж в области нематериального культурного наследия. Тейлор и Фрэнсис. С. 359–. ISBN 978-1-317-50689-8.
^ Вайс, Клара. "Музей истории польских евреев в Варшаве POLIN - Часть 1". Получено 3 июля 2018.
^ «Обнародованы планы музея Варшавского гетто - Диаспора - Джерузалем Пост». www.jpost.com. Получено 9 мая 2019.
^ YIVO, Население после Первой мировой войны в Энциклопедии евреев Восточной Европы YIVO.
^ ^а ^б Институт Бермана, Еврейское население мира. Североамериканский еврейский банк данных. (См. Таблицу 1: Еврейское население по странам, 1920–1930-е годы; PDF-файл, прямая загрузка 52,4 КБ)
^ http://mniejszosci.narodowe.mac.gov.pl/mne/mniejszosci/charakterystyka-mniejs/6480,Charakterystyka-mniejszosci-narodowych-i-etnicznych-w-Polsce.html В архиве 17 октября 2015 г. Wayback Machine
^ «ИСТОРИЯ ИЗ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ». JewishGen KehilaСсылки. Получено 20 февраля 2018.
^ «Еврейское обновление в Польше». Еврейское обновление в Польше. Получено 20 февраля 2018.
^ Генох, Вивиан (2 мая 2015 г.). «ЕОЦ Кракова». Мой еврейский Детройт |. Получено 20 февраля 2018.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь)
^ "Q + A с Джонатаном Орнштейном". J-Wire. 6 апреля 2016 г.. Получено 20 февраля 2018.

дальнейшее чтение

Ходакевич, Марек Ян (2003). После Холокоста: польско-еврейский конфликт после Второй мировой войны, восточноевропейские монографии. Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-88033-511-4.
Диннер, Гленн. Мужчины из шелка: хасидское завоевание польского еврейского общества Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2006.
Энгель, Давид (1998). «Модели антиеврейского насилия в Польше в 1944–1946 годах». Яд Вашем Исследования.
Краевский, Станислав. Польша и евреи: размышления польского польского еврея, Краков: Аустерия П, 2005.
Левин, Гиллель (1991). Экономические истоки антисемитизма: Польша и ее евреи в период раннего Нового времени. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300049879. OCLC 22908198.
Никжентайтис, Альвидас, Стефан Шрейнер, Дариус Сталюнас (редакторы). Исчезнувший мир литовских евреев. Родопы, 2004, г. ISBN 90-420-0850-4
Полонский, Антоний. Евреи в Польше и России, Том 1: 1350–1881 (Библиотека еврейской цивилизации Литтмана, 2009 г.) ISBN 978-1-874774-64-8
Полонский, Антоний. Евреи в Польше и России, Том 2: 1881–1914 гг. (Библиотека еврейской цивилизации Литтмана, 2009 г.) ISBN 978-1-904113-83-6
Полонский, Антоний. Евреи в Польше и России, Том 3: 1914-2008 (Библиотека еврейской цивилизации Литтмана, 2011 г.) ISBN 978-1-904113-48-5
Ури, Скотт. Баррикады и знамена: революция 1905 года и преобразование варшавского еврейства, Stanford University Press, 2012. ISBN 978-0-804763-83-7
Вайнер, Мириам; Польский государственный архив (в сотрудничестве с) (1997). Еврейские корни в Польше: страницы прошлых и архивных описей. Секакус, штат Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». ISBN 978-0-96-565080-9. OCLC 38756480.
Брак по удобству: Новая сионистская организация и правительство Польши 1936-1939 Лоуренс Вайнбаум, Восточноевропейские монографии; расст. Издательство Колумбийского университета, 1993 г.

Карты

Казачье восстание и его последствия в Польше, Еврейские общины в Польше и Литве в рамках Совета четырех земель, Распространение хасидского иудаизма, Еврейские восстания против нацистов в Польше (Все карты из иудаизма: история, вера и практика)

История польских евреев

Вторая мировая война и холокост

Хроники Виленского гетто: фотографии и документы военного времени - vilnaghetto.com
Восстание в Варшавском гетто из Музея Холокоста США. Из того же источника см .:
- Польские неевреи - жертвы Холокоста
- Библиография Польские еврейские отношения во время войны
Хронология немецких антиеврейских мер во время Второй мировой войны в Польше
Католический сионист, который помог добиться независимости Израиля через ООН
Польские евреи: горит свет, Экономист, 20 декабря 2005 г.

[auto-1] а ^б Конгресс Всемирного еврейского сообщества. «Всемирный еврейский конгресс». www.worldjewishcongress.org.

[polish-jewish-heritage.org-2] а ^б ^c Канадский фонд польско-еврейского наследия. Polish-jewish-heritage.org (8 января 2005 г.). Проверено 22 августа 2010.

[ynet-3] "דרכון פולני בזכות הסבתא מוורשה". ynet. 16 марта 2007 г.

[4] «Евреи по стране происхождения и возрасту». Статистическая справка Израиля (на английском и иврите). Центральное статистическое бюро Израиля. 26 сентября 2011 г.. Получено 11 февраля 2012.

[Hugh-5] Хью Редвальд Тревор-Ропер, От контрреформации к славной революции, University of Chicago Press, 1992, стр. 51. Цитата: «Польша в то время была самой терпимой страной в Европе». Также в Великобритания и Нидерланды С. Гренвельд, Майкл Дж. Винтл; И в Обмен идеями (Walburg Instituut, 1994).

[Engel2009-6] Энгель, Дэвид. «О примирении историй двух избранных народов». Американский исторический обзор 114.4 (2009): 914-929.

[7] "Paradisus Iudaeorum (1569–1648)". ПОЛИН Музей истории польских евреев. 13 мая 2013 г.

[Sanford-8] а ^б Джордж Сэнфорд, Исторический словарь Польши (2-е изд.) Oxford: The Scarecrow Press, 2003. стр. 79.

[EJC-9] а ^б «Европейский еврейский конгресс - Польша». 11 декабря 2008. Архивировано с оригинал 11 декабря 2008 г.

[relations-10] а ^б ^c ^d ^е Виртуальный тур по еврейской истории - Польша. Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 22 августа 2010 года.

[Central-11] В соответствии со своими традициями религиозной терпимости Польша воздерживалась от участия в эксцессах Реформации и Контрреформации. "Центральная Европа: враги, соседи, друзья" Лонни Р. Джонсон Oxford University Press, 1996 г.

[Note-12] Хотя традиционное повествование утверждает, что, как следствие, положение евреев Содружества ухудшилось, опустившись до уровня других европейских стран к концу восемнадцатого века, недавние исследования Гершона Хундера, Моше Росмана, Эдварда Фрама и Магды Тетер предполагают что реальность была намного сложнее. См., Например, следующие работы, в которых рассматривается еврейская жизнь и культура, а также еврейско-христианские отношения в тот период: М. Росман. Евреи лордов: отношения магнатов и евреев в Речи Посполитой в восемнадцатом веке (Издательство Гарвардского университета, новое издание 1993 г.), Г. Хундерт Евреи в польском частном городе: пример Опатова в восемнадцатом веке (Johns Hopkins University Press, 1992), Э. Фрэм Идеалы сталкиваются с реальностью: еврейский закон и жизнь в Польше, 1550–1655 гг. (HUC Press, 1996) и М. ТетерЕвреи и еретики в досовременной Польше: осажденная церковь в постреформационную эпоху (Издательство Кембриджского университета, 2006 г.).

[partners-1-13] За гранью Интернет-экспозиция

[Hagen-1-14] Уильям В. Хаген, До «окончательного решения»: к сравнительному анализу политического антисемитизма в Германии и Польше в межвоенный период, Журнал современной истории, Vol. 68, № 2 (июнь 1996 г.), 351–381.

[15] "В 1937 году Министерство иностранных дел Польши рассмотрело Лига Наций как подходящее место для демонстрации своей поддержки делу развития еврейского государства в Палестине. Об этом заявил в Лиге министр иностранных дел. Юзеф Бек.11 Он также поддержал идею международной конференции и кампании по организации и облегчению еврейской эмиграции12. Состоялись переговоры с министром иностранных дел Великобритании. Энтони Иден, а в США - с президентом Франклин Д. Рузвельт. Еврейские члены Сейм кто протестовал против повышенного антисемитизм в Польше постарались поблагодарить Бека за содействие делу создания еврейского государства в Палестине ». Шимон Рудницкий, Марек Карлинер & Лоуренс Вайнбаум, «Соединение Вислы и Иордана: генезис отношений между Польшей и государством Израиль», Израильский журнал иностранных дел, 8: 1, 2014, с. 103-114.

[16] "Рыдз Смиглы согласился поддержать Иргун, The Сионисты 'военное вооружение, для борьбы в Палестина. Оружие было предоставлено 10 000 человек, а польские офицеры тренировали бойцов Иргун в Татры расположен в южной части Польши ». Арчибальд Л. Паттерсон, Между Гитлером и Сталиным: быстрая жизнь и тайная смерть Эдвард Смиглы, п. 101.

[17] «Скрытые евреи Польши». Шавей Израиль. 22 ноября 2015 г.. Получено 20 февраля 2018.

[YV-archive1-18] "מידע נוסף על הפריט". 30 мая 2008 г. В архиве с оригинала 30 мая 2008 г.. Получено 3 апреля 2017.

[Paulsson1-19] Паулссон, Гуннар S (2002). Тайный город: Скрытые евреи Варшавы, 1940–1945 гг.. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п.245. ISBN 0-300-09546-5. Повсюду были люди, готовые по любым мотивам выполнять за них работу нацистов. И если в Польше антисемитизма было больше, чем во многих других странах, то и сотрудничества было меньше ... Нацисты обычно предпочитали не рассчитывать на вспышки «эмоционального антисемитизма», когда то, что было необходимо для реализации их планов был «рациональным антисемитизмом», как выразился сам Гитлер. Для этого они не получали и не просили значительной помощи от поляков.

[hnetradz-20] а ^б Открытие секретного города В архиве 12 июня 2007 г. Wayback Machine Обзор H-Net: Джон Радзиловски

[21] Путь праведников: язычники, спасающие евреев во время Холокоста, Мордехай Палдиэль, Издательский дом КТАВ, страницы 176-236

[PCHR-22] "Я знаю этого еврея!" Шантаж евреев в Варшаве 1939–1945 гг. В архиве 7 октября 2007 г. Wayback Machine Польский центр исследований Холокоста

[Lukas-23] а ^б Ричард К. Лукас, Out of the Inferno: поляки помнят холокост University Press of Kentucky 1989 - 201 стр. Стр. 13; также в Ричарде К. Лукасе, Забытый Холокост: поляки под немецкой оккупацией, 1939–1944, University Press of Kentucky 1986 - 300 страниц.

[N-A-24] а ^б ^c Наталья Алексюн. «Еврейские ответы на антисемитизм в Польше, 1944–1947». В: Джошуа Д. Циммерман, изд. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Rutgers University Press, 2003. Страницы 249; 256.

[M-S-25] а ^б Майкл С. Стейнлауф. "Польша. ". В: Дэвид С. Вайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мир реагирует на холокост. Издательство Университета Джона Хопкинса, 1996.

[D-H-26] а ^б Девора Хакохен, Иммигранты в смятении: массовая иммиграция в Израиль и ее последствия ... Syracuse University Press, 2003 - 325 страниц. Стр.70. ISBN 0-8156-2969-9

[Kochavi-175-27] а ^б ^c Алексюн, Наталья. "Бериха". YIVO. Рекомендуемая литература: Арье Дж. Кохави, «Британия и исход евреев…», Polin 7 (1992): стр. 161–175.

[Marrus-28] а ^б Маррус, Майкл Роберт; Аристид Р. Зольберг (2002). Нежелательные: европейские беженцы от Первой мировой войны до холодной войны. Издательство Темплского университета. п. 336. ISBN 1-56639-955-6.

[29] Дариуш Стола. «Антисионистская кампания в Польше 1967–1968 годов». Грант Американского еврейского комитета на исследования. См .: Стола Д. Борьба с тенями (перепечатка) в Роберте Блобауме, изд .; Антисемитизм и его противники в современной Польше. Издательство Корнельского университета, 2005.

[30] «ИСТОРИЯ ИЗ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ». kehilalinks.jewishgen.org.

[31] Калина Гавлас, kuratorka galerii Pierwsze Spotkania w MHŻP, Historia.wp.pl.

[polishjews.org-32] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л "Наследие польских евреев - перевод фотографий исследования генеалогии". polishjews.org. 2009. Получено 30 сентября 2015.

[PMH-1-33] Постан, Миллер, Аввакум. Кембриджская экономическая история Европы. 1948

[34] "YIVO | Trade". www.yivoencyclopedia.org. Получено 2 июля 2018.

[35] Фридман, Джонатан C (2012) [2011]. «Еврейские общины Европы накануне Второй мировой войны». История Холокоста Routledge. Абингдон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 9. ISBN 978-0-415-52087-4.

[36] «Истоки польского еврейства (эта неделя в еврейской истории)». Генри Абрамсон. 5 декабря 2013 г.

[Dubnow-1-37] Саймон Дубнов, История евреев в России и Польше, Varda Books (переиздание 2001 г.), Vol. 1, стр. 44.

[38] «Евреи Польши». Проект открытых баз данных Бейт-Хатфуцот, Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.

[Dubnow-2-39] Саймон Дубнов, История евреев в России и Польше, Varda Books (переиздание 2001 г.), Vol. 1, стр. 42.

[opoczno-1-40] "Официальный портал города Опочно". Архивировано из оригинал 5 декабря 2008 г.

[Poznan-1-41] Американский еврейский комитет, 1957 г., Погром 1367 г. Познань. Google Книги

[Dubnow-3-42] а ^б С. М. Дубнов (2000). История евреев в России и Польше, Том 1. Перевод Исраэля Фридлендера. Avotaynu Inc., стр. 22–24. ISBN 1-886223-11-4. Получено 11 июн 2011.

[43] "Помощь в выполнении домашних заданий и решения для учебников | Бартлби". www.bartleby.com. Архивировано из оригинал 28 февраля 2008 г.

[bdw50-44] а ^б Бернард Дов Вайнриб «Евреи Польши», п. 50

[Remuh-45] "Синагога Ремух. Реликвия Золотого века Казимежа". Cracow-life.com. Получено 24 марта 2013.

[FOOTNOTEHundert200411-46] Хундерт 2004, п. 11.

[FOOTNOTEHundert200419-47] Хундерт 2004, п. 19.

[48] Герман Розенталь, "Хмельницкий, Богдан Зинови", Еврейская энциклопедия 1901.

[49] Нагельский, Мирослав (1995). "Стефан Чарнецкий (1604–1655) гетман полный". Hetmani Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Wydawn. Беллона. С. 206–213. ISBN 978-83-11-08275-5.

[Milewski-50] Дариуш Милевски, Szwedzi w Krakowie (Шведы в Кракове) Mówi Wieki ежемесячно, 8 июня 2007 г., Интернет-архив. (по польски)

[Petrus-51] Mgr inz. арка. Кшиштоф Петрус. "Zrodla do badan przemian przestrzennych zachodnich przedmiesc Krakowa" (PDF). Architektura, Czasopismo techniczne. Политехника Краковская. стр. 143–145. Получено 5 мая 2014.

[FOOTNOTEHundert200451–52-52] а ^б Хундерт 2004 С. 51–52.

[FOOTNOTEHundert200417–18-53] Хундерт 2004 С. 17–18.

[54] «Хронология: еврейская жизнь в Польше с 1098 года», Еврейский журнал, 7 июня 2007 г.

[55] Давид бен Самуэль Ха-Леви, «Дивре Давид Туре Захав» (1689 г.) на иврите. Опубликовано в: Bi-defus Y. Goldman, Варшава: 1882. Цитируется из Энциклопедии евреев Восточной Европы YIVO.

[Szyndler-64-56] а ^б Бартломей Шиндлер (2009). Рацлавицы 1794. Беллона. С. 64–65. ISBN 9788311116061. Получено 26 сентября 2014.

[FOOTNOTEHundert200418-57] Хундерт 2004, п. 18.

[OB-58] а ^б Олаф Бергманн (2015), Narodowa demokracja wobec problematyki żydowskiej w latach 1918–1929, Познань: Wydawnictwo Poznańskie, стр. 16. ISBN 978-83-7976-222-4.

[59] "Еврей, поляк, легионер 1914-1920 гг.". ПОЛИН Музей истории польских евреев. 25 ноября 2014 г.

[Alexander_I-60] а ^б Домнич, Ларри (2003). Кантонисты: еврейская детская армия царя. Девора Паблишинг. п. 11. ISBN 1-930143-85-0. Получено 11 марта 2012.

[Nicholas_I-61] а ^б Домнич, Ларри (2003). Кантонисты: еврейская детская армия царя. С. 12–15. ISBN 9781930143852. Получено 11 марта 2012.

[62] Лоханан Петровский-Штерн (2009). Евреи в русской армии в 1827–1917 годах: призванные в современность. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521515733. Получено 26 марта 2013 - через Books.google.com.

[63] Брайан Портер, Когда национализм начал ненавидеть: представление о современной политике в Польше XIX века, Oxford University Press (2000), стр. 162.

[64] Саймон Дубнов, История евреев в России и Польше, Varda Books (переиздание 2001 г.), Vol. 2, стр. 282.

[65] Станиславский, Михаил. "Российская империя". YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы.

[Bender16-66] Сара Бендер (2008). Вступление: «Белосток-апон-Тиктин». Евреи Белостока во время Второй мировой войны и Холокоста. UPNE. п. 16. ISBN 978-1584657293. Получено 6 июн 2015.

[67] Вальтер Лакер. История сионизма. Таурис Парк, 2003, с. 173–4.

[68] Исайя Фридман. Германия, Турция, сионизм, 1897–1918 гг. Издательство Transaction Publishers, 1997, стр. 233 сл.

[ZZ-69] а ^б ^c Зигмунт Зигмунтович, Жидзи с Легионахом Юзефой Пилсудским отрывок из книги Żydzi Bojownicy o Niepodleglość Polski, Lwów, 1939, оцифровано на Forum Żydów Polskich. Интернет-архив.

[MG-70] Марек Галензовски (10 ноября 2012 г.). "Жыдзи в Легионах" (по польски). Uwaam Rze Historia. Получено 26 декабря 2015.

[71] Неуловимый альянс: немецкая оккупация Польши в Первой мировой войне стр.176 Джесси Кауфман 2015

[72] Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война Тимоти Л. Грейди стр. 82 2017

[Piotrowski-41-42-73] Тадеуш Пиотровски (1997). Польский холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид ... McFarland & Company. стр.41–42. ISBN 0-7864-0371-3. 8 декабря 1919 г. Польский национальный комитет (Komitet Narodowy Polski) в отчете проанализированы все «так называемые погромы», произошедшие в Польше до того времени, и сделан вывод, что «ни одно из происшествий, произошедших в Польше и пострадавших от еврейского народа, не имело характера« погрома ». организованный польским народом против безоружного населения.^{[Примечание 45.]}

[74] Нил Пиз. «Этот неприятный вопрос»: США и «польские погромы» 1918–1919 гг. В: Идеология, политика и дипломатия в Центрально-Восточной Европе, под ред. М.Б. Бискупски. Университет Рочестера, 2003.

[Biskupski2003-75] Мечислав Б. Бискупский; Петр Стефан Вандыч (2003). Идеология, политика и дипломатия в Центрально-Восточной Европе. Бойделл и Брюэр. С. 65–74. ISBN 1580461379. Получено 4 июн 2015.

[Davies47-76] Дэвис, Норман, Белый орел, Красная звезда: польско-советская война, 1919–20, Пресса Святого Мартина, 1972, стр. 47-48. OCLC 715788575

[77] Герберт Артур Штраус. Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870-1933 / 39. Вальтер де Грюйтер, 1993.

[ThreateningOther-78] а ^б Джоанна Б. Михлик. Польский грозный другой: образ еврея с 1880 года до наших дней. University of Nebraska Press, 2006.

[79] Анджей Капищевский, Спорные отчеты о положении евреев в Польше после Первой мировой войны: конфликт между послом США в Варшаве Хью Гибсоном и американскими еврейскими лидерами. Studia Judaica 7: 2004 № 2 (14) с. 257–304 (pdf)

[Babel-80] Исаак Бабель, Дневник 1920 года, Йель, 2002, ISBN 0-300-09313-6, бывший. стр.4, 7, 10, 26, 33, 84

[sejm-728-81] Сейм RP. Система Internetowy Aktow Prawnych. "Traktat między Głównemi Mocarstwami sprzymierzonemi i stowarzyszonemi a Polsk, podpisany w Wersalu dnia 28 czerwca 1919 r." PDF скан Договора, В архиве 26 января 2012 г. Wayback Machine (исходный документ, 1369 КБ). Проверено 16 октября 2011 года.

[sejm-267-82] Сейм RP. Система Internetowy Aktow Prawnych. "Ustawa z dnia 17 марта 1921 г. - Konstytucja Rzeczypospolitej Polskiej." PDF-скан мартовской конституции, (исходный документ, 1522 КБ), в том числе "Rozporządzenie Prezydenta Rzeczypospolitej z dnia 9 марта 1927 г. w sprawie utworzenia gmin wyznaniowych żydowskich na obszarze powiatów: białostockiego, bielólójówskiego" Поправки, В архиве 19 января 2012 г. Wayback Machine (исходный документ, 67 КБ). Проверено 16 октября 2011 года.

[83] Гершон Дэвид Хундерт. Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO, Vol. 2. Институт еврейских исследований Йиво, издательство Йельского университета. 2008. с. 1393. OCLC 837032828

[84] Иегуда Бауэр, История Американского еврейского объединенного распределительного комитета 1929–1939. Конец примечания 20: 44–29, меморандум 1/30/39 [30 января 1939 г.], Еврейское издательское общество Америки, Филадельфия, 1974

[85] Нехама Тек, «Когда свет пронзил тьму: христианское спасение евреев в оккупированной нацистами Польше», Oxford University Press, США, 1987 г., п. 12

[86] «Евреи в Польше - польские евреи во Второй мировой войне». Архивировано из оригинал 6 октября 2008 г.

[87] "Лодзь, Польша, еврейский исторический тур". www.jewishvirtuallibrary.org.

[88] "Вильнюс (Вильно), Литва, еврейский исторический тур". www.jewishvirtuallibrary.org.

[89] "Еврейский Краков: евреи Кракова". kehilalinks.jewishgen.org.

[90] Питер Д. Стахура, Польша, 1918–1945: интерпретирующая и документальная история Второй республики, Рутледж (2004), стр. 84.

[91] Иво Киприан Погоновский, Евреи в Польше: документальная история, Книги Hippocrene (1993), стр. 27–28.

[GUS1931-92] а ^б GUS. Други Повшехны Spis Ludności z dn. 9.XII.1931 г. Seria C. Zeszyt 94a (PDF-файл, прямая загрузка). Польская перепись 1931 года. Таблица 10, стр.30 в текущем документе (по польски). Główny Urząd Statystyczny Rzeczypospolitej Polskiej, Варшава 1938. Получено 3 марта 2015. Религия и родной язык (всего). Раздел Еврейский: 3,113,933, на идише: 2 489 034 и на иврите: 243 539.

[YV-archive2-93] "מידע נוסף על הפריט". 30 мая 2008 г. В архиве с оригинала 30 мая 2008 г.. Получено 3 апреля 2017.

[94] Яд Вашем, Совет Бунда в августе 1937 года, Варшава, Польша. Архив кино и фото.

[95] Александр Герц, Люциан Доброшицкий Евреи в польской культуре, Издательство Северо-Западного университета, 1988 г. ISBN 0-8101-0758-9

[96] Илья Призель, Национальная идентичность и внешняя политика, Cambridge University Press, 1998 г. ISBN 0-521-57697-0 п. 65.

[97] Шарман Кадиш, большевики и британские евреи: англо-еврейская община, Великобритания и русская революция. Опубликовано Routledge, п. 87

[Gitelman-98] Цви Ю. Гительман, Век амбивалентности: евреи России и Советского Союза, 1881 г. по настоящее время. п. 70

[99] Барбара Энгелкинг, "Психологическая дистанция между поляками и евреями в оккупированной нацистами Варшаве", в Джошу Циммермане, изд., "Спорные воспоминания", Rutgers University Press, 2003, п. 47

[100] Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Questia.com. Проверено 22 августа 2010 года.

[101] Эмануэль Мельцер, Выхода нет: политика польских евреев, 1935–1939 гг. п. 132. Hebrew Union College Press. 1997 г. - 235 с.

[Szaynok277-102] а ^б Божена Шайнок (2005), «Антисемитизм, антииудаизм и польское католическое духовенство во время Второй мировой войны». В: Роберт Блобаум, Антисемитизм и его противники в современной Польше. Издательство Корнельского университета, стр. 277. ISBN 0801443474.

[Snyder-103] а ^б Тимоти Снайдер, Реконструкция народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569–1999 гг., Издательство Йельского университета, ISBN 0-300-10586-Х стр.144

[Cieplinski-104] Фейгу Цеплински, Поляки и евреи: в поисках самоопределения 1919–1934 гг., Binghamton Journal of History, Fall 2002. Проверено 2 июня 2006 г.

[105] «ДавидГородок - Раздел IV - а». Davidhorodok.tripod.com. Получено 26 марта 2013.

[WM-106] Włodzimierz Mędrzecki (25 ноября 2013 г.). "Жидзи с историей Польши XIX и XX век" [Евреи в истории Польши XIX и XX веков] (PDF) (по польски). Министерство национального образования (Польша): 3, 5–6. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

[AJ-107] Анна Яскола (2010). "Sytuacja prawna mniejszosci ydowskiej w Drugiej Rzeczypospolitej" [Правовой статус еврейского меньшинства во Второй республике] (PDF). Глава 3: Szkolnictwo ydowskie. Вроцлав: Wydział Prawa, Administracji i Ekonomii. Instytut Historii Państwa i Prawa (факультет права, управления и экономики). С. 65–66 (20/38 в PDF) - можно напрямую загрузить с BibliotekaCyfrowa.pl.

[108] Йонатан Шапиро, Дорога к власти: партия Херут в Израиле, п. 36

[109] Иегуда Рейнхарц, Жизнь с антисемитизмом: реакция современных евреев, п. 306.

[110] "Крупнейшая правосионистская военизированная организация, Бетар, был смоделирован после Польские легионы из Первая мировая война, а также одетые в форму и вооруженные члены Бетар маршировали и выступали на польских публичных церемониях вместе с польскими разведчиками и польскими солдатами, а их обучение обращению с оружием организовывалось польскими государственными учреждениями и проводилось офицерами польской армии. Менахем Бегин, один из ее лидеров, призвал членов организации защищать Польшу в случае войны, и Бетар поднял как польский, так и сионистский флаги ». Тимоти Снайдер, Черноземье: Холокост как история и предупреждение, 2015.

[111] Лео Купер, В тени польского орла: поляки, холокост и не только, Palgrave (2000), стр. 60.

[PolishCensus1931-112] "Główny Urząd Statystyczny Rzeczypospolitej Polskiej, other powszechny spis ludności z dn. 9.XII 1931 r. - Mieszkania i gospodarstwa domowe ludność" [Центральное статистическое управление Польской Республики, вторая перепись от 9.XII 1931 г. - Жилые районы и домашнее население] (PDF) (по польски). Центральное статистическое управление Польской Республики. 1938. с. 15. Архивировано из оригинал (PDF) 17 марта 2014 г.

[government_jobs-113] Джозеф Маркус (1983), Социальная и политическая история евреев в Польше, 1919–1939. Walter de Gruyter GmbH, Берлин. ISBN 9027932395.

[114] Герберт А. Штраус (1993), Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870-1933 / 39. Walter de Gruyter GmbH, Берлин. ISBN 3110137151.

[JC352-115] Джоан Кэмпбелл (1992). Европейские профсоюзы. Издательская группа «Гринвуд». п. 352. ISBN 031326371X.

[116] Цви Ю. Гительман (2002), Возникновение современной еврейской политики: бундизм и сионизм в Восточной Европе. Университет Питтсбурга Press. OCLC 795425570.

[117] Мордехай Палдиэль Путь праведников: язычники, спасатели евреев во время холокоста, Издательство КТАВ, 1993 г. ISBN 0-88125-376-6, п. 181

[118] Атлас Холокоста Рутледж к Мартин Гилберт, стр.21

[119] Герберт Артур Штраус (1993). Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870-1933 / 39. Вальтер де Грюйтер, стр. 1081–1083. OCLC 490035434

[1931.pdf-120] а ^б Центральное статистическое управление (Польша), Други Повшехны Spis Ludności. Woj.wołyńskie, 1931. PDF файл, 21,21 МБ. Полный текст Польская перепись 1931 года для Волынское воеводство (1921–39), стр. 59 (выберите, раскрывающееся меню). Wikimedia Commons.

[121] Wydarzenia 1931 roku. В архиве 23 марта 2012 г. Wayback Machine Historia-Polski.com.Wykaz miast RP z populacją żydowską powyżej 12 tysięcy. Uck: 17.366 czyli 48% ludności.

[Davies-122] Норман Дэвис, Божья площадка (Польское издание), Второй том, стр. 512–513.

[Jerzy_Tomaszewski-123] Алиса Тейхова; Герберт Матис; Ярослав Патек (2000). Экономические изменения и национальный вопрос в Европе двадцатого века. Издательство Кембриджского университета. С. 342–344. ISBN 978-0-521-63037-5.

[radom-124] Пинкас Хакехиллот Полин, Радом. Энциклопедия еврейских общин в Польше, Том VII. Перевод главы "Радом" издательства Яд Вашем.

[radom29-125] Гедеон и Марта Кубишин. "Радомский рынок rzemiosła и usług według danych z lat 1926–1929" [Деловая среда Радома в конце 1926–29]. Еврейская история Радома (по польски). Польша: Виртуальный Штетл. страница 2 из 6. Архивировано с оригинал 22 августа 2010 г.CS1 maint: использует параметр авторов (связь) Источник: Пёнтковский, С. (2006). Dni ciaycia, dni śmierci. Ludność ydowska w Radomiu w latach 1918–1950. Варшава. OCLC 176630823.

[Taube-126] Любартов во время Холокоста в оккупированной Польше. Фонд еврейской жизни и культуры Таубе.

[127] Селия Стопницка Хеллер. На грани разрушения: евреи Польши между двумя мировыми войнами. Издательство государственного университета Уэйна, 1993.

[128] Эзра Мендельсон. Евреи Центральной и Восточной Европы в период между мировыми войнами. Издательство Индианского университета, 1983.

[129] На грани разрушения: евреи Польши в период между двумя мировыми войнами. Издательство государственного университета Уэйна, 1993.

[130] В январе 1937 г. "министр иностранных дел Юзеф Бек объявил Сейм что в Польше было место для 500 000 евреев. Остальные 3 миллиона пришлось уйти. Позже он говорил об уходе от 80 000 до 100 000 ежегодно в течение следующих тридцати лет ". Норман Года, Холокост: Европа, мир и евреи, 1918–1945 гг.

[131] «Польское правительство было привержено сионистскому варианту своей собственной еврейской политики и поддерживало хорошие отношения с сионистами-ревизионистами Жаботинского, а не с сионистами большинства. Фрэнсис Р. Никосия, Третий рейх и палестинский вопрос, 1985, стр. 261-262.

[132] "Санация всегда поддерживал национальные цели евреев в Палестина, и польское правительство надеялось, что это станет выходом для еврейского населения, покидающего Польшу. Польша поддержала создание еврейского национального дома в Лига Наций и другие международные форумы ". Джозеф Маркус, Социальная и политическая история евреев в Польше, 1919-1939 гг., Берлин, Нью-Йорк и Амстердам, Mouton Publishers, стр. 395.

[133] Институт Таубера по изучению европейского еврейства, Дорога в сентябрь 1939 года: польские евреи, сионисты и ишув накануне Второй мировой войны, Brandeis University Press, 2018, стр. 79.

[134] Адам Л. Ровнер, В тени Сиона земли обетованные перед Израилем, NYU Press, 2014, стр. 133.

[135] Институт Таубера по изучению европейского еврейства, Дорога в сентябрь 1939 года: польские евреи, сионисты и ишув накануне Второй мировой войны, Brandeis University Press, 2018, стр. 53.

[136] "Польша много раз обращалась по этому поводу в Лига Наций. 5 октября 1935 года польский делегат в экономическом комитете Лиги Наций представил еврейский вопрос как «требующий быстрых превентивных мер». В 1937 году министерство иностранных дел Польши рассматривало Лигу Наций как подходящее место для демонстрации своей поддержки делу развития еврейского государства в Палестине. Об этом заявил в Лиге министр иностранных дел Юзеф Бек11. Он также поддержал идею международной конференции и кампании по организации и облегчению еврейской эмиграции12. Состоялись переговоры с министром иностранных дел Великобритании. Энтони Иден, а в США - с президентом Франклином Д. Рузвельтом. Еврейские члены Сейм кто протестовал против повышенного антисемитизм в Польше постарались поблагодарить Бека за содействие делу создания еврейского государства в Палестине13 ". Шимон Рудницкий, Марек Карлинер & Лоуренс Вайнбаум, «Соединение Вислы и Иордана: генезис отношений между Польшей и государством Израиль», Израильский журнал иностранных дел, 8: 1, 2014, с. 103-114.

[137] Институт Таубера по изучению европейского еврейства, Дорога в сентябрь 1939 года: польские евреи, сионисты и ишув накануне Второй мировой войны, Brandeis University Press, 2018, стр. 57.

[138] Ицхак Бен-Ами, «Иргун и уничтожение европейского еврейства», Перспективы ХолокостаС. 75-76.

[139] Эдвард Д. Уайнот-младший, «Необходимая жестокость»: появление официального антисемитизма в Польше, 1936–39. Американский исторический обзор, нет. 4, октябрь 1971 г., 1035–1058.

[140] Уильям В. Хаген. Перед «окончательным решением»: к сравнительному анализу политического антисемитизма в межвоенной Германии и Польше. Журнал современной истории Июль 1996 года: 1–31.

[141] Селия Стопницка Хеллер. [Селия Стопницка Хеллер На грани разрушения: евреи Польши в период между двумя мировыми войнами. Издательство государственного университета Уэйна, 1993.

[ess.uwe.ac.uk-142] а ^б ^c ^d Истребление польских евреев в 1939–1945 гг. Часть I В архиве 25 августа 2007 г. Wayback Machine. Ess.uwe.ac.uk. Проверено 22 августа 2010 года.

[143] Шмуэль Краковски, Судьба еврейских военнопленных в кампании сентября 1939 г.

[144] Б. Мейртчак: «Еврейские военные потери в польских войсках во Второй мировой войне». Zchor.org. Проверено 22 августа 2010 года.

[145] Юденрат: Еврейские советы в Восточной Европе в период нацистской оккупации, Исайя Ствол, стр.115

[146] Пиотровский, Тадеуш (1998). Польский холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид во Второй республике, 1918-1947 гг.. Макфарланд. ISBN 9780786403714.

[boni-147] а ^б Джошуа Д. Циммерман Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствия, Rutgers University Press, 2003 г. ISBN 0-8135-3158-6 п. 47

[148] «Евреи в Польше». Архивировано из оригинал 18 декабря 2011 г.

[chatham2011-149] Бенн, Дэвид Веджвуд (2011). "Пакт Молотова-Риббентропа". Chatham House. Chatham House, Королевский институт международных отношений.

[ushmm-1939-150] а ^б Энциклопедия Холокоста (20 июня 2014 г.). «Еврейские беженцы, 1939 год». Немецкое вторжение в Польшу. Мемориальный музей Холокоста США. Получено 21 марта 2015.

[AFP-151] "Список погибших польского народа во время Второй мировой войны". AFP / Expatica. 30 июля 2009 г.. Получено 12 декабря 2015.

[152] Мурхаус, Роджер (14 октября 2014 г.). Союз дьяволов: пакт Гитлера со Сталиным, 1939-1941 гг.. Основные книги. ISBN 9780465054923 - через Google Книги.

[153] Снайдер, Тимоти (2 октября 2012 г.). Кровавые земли: Европа между Гитлером и Сталиным. Основные книги. ISBN 9780465032976 - через Google Книги.

[154] Флерон-младший (5 июля 2017 г.). Советская внешняя политика 1917-1991 гг .: классика и современность. Рутледж. ISBN 9781351488594 - через Google Книги.

[geni/Lutsk-155] а ^б Доктор Павел Гольдштейн, Луцкое (Удачное) гетто. Geni.com.

[LJW-156] а ^б ^c ^d Затерянные еврейские миры - Гродно, Яд Вашем В архиве 19 июля 2009 г. Archive.today

[PHC-157] Хронология Второй мировой войны - Польша 1940. Polandsholocaust.org (17 сентября 1939 г.). Проверено 22 августа 2010.

[Stosunki-158] (по польски) Марек Вежбицки, Stosunki polsko-białoruskie pod okupacją sowiecką (1939–1941) В архиве 23 июня 2008 г. Wayback Machine. "Białoruskie Zeszyty Historyczne" (НА СТАРОНКАХ КАМУНІКАТУ, Biełaruski histaryczny zbornik) 20 (2003), с. 186–188. Проверено 16 июля 2007 г. см. Также Ян Т. Гросс «Революция из-за границы: советское завоевание Западной Украины и Западной Белоруссии в Польше», Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1988 ISBN 0-691-09433-0

[JK-159] а ^б Ян Карски (1940). Положение евреев на территориях, оккупированных СССР. Холокост в Польше Тадеуш Пиотровский. МакФарланд, 1998. С. 52–53. ISBN 0786403713.

[B/C/S-160] Элазар Баркан; Элизабет А. Коул; Кай Струве (2007). Общая история, разделенная память: евреи и другие в оккупированной Советским Союзом Польше, 1939–1941 гг.. Leipziger Universitätsverlag. п. 211. ISBN 978-3865832405.

[161] Джошуа Д. Циммерман. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствия. Издательство Университета Рутгерса, 2003.

[Comm_syph-162] Смерть Хаимке Книжный проект "Изкор", JewishGen: The Home of Jewish Genealogy

[Piotrowski-49-65-163] а ^б Тадеуш Пиотровски (1997). Польский холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид ... McFarland & Company. стр.49–65. ISBN 0-7864-0371-3.

[164] Джошуа Д. Циммерман. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствия. Издательство Университета Рутгерса, 2003.

[autogenerated1-165] а ^б Холокост в Польше: межнациональная рознь ... - Интернет-архив. Books.google.com. Проверено 22 августа 2010 года.

[166] Тадеуш Пиотровски Холокост в Польше: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид во Второй республике, 1918–1947 гг., МакФарланд, 1998 г. ISBN 0-7864-0371-3 п. 49

[167] Марек Ян Ходакевич. Между нацистами и советами: оккупационная политика в Польше, 1939–1947. Лексингтон Букс, 2004.

[168] Мартин Дин, Сотрудничество в Холокосте: преступления местной полиции в Белоруссии и Украине, 1941–44. Макмиллан, 1999.

[169] Сэмюэл Д. Кассоу. Кто напишет нашу историю: Эммануэль Рингельблюм, Варшавское гетто и архив Ойнег-Шабес Издательство Индианского университета, 2007.

[170] Джонатан Франкель. Судьба европейских евреев в 1939–1945 годах: преемственность или случайность? Издательство Оксфордского университета, 1998.

[171] Джоанна Михлик. Советская оккупация Польши, 1939–41, и стереотип антипольского и просоветского еврея. Еврейские социальные исследования: история, культура и общество. Весна / Лето 2007, Vol. 13, № 3: 135–176.

[IPN-UB-172] Кшиштоф Швагжик Żydzi w kierownictwie UB. Stereotyp czy rzeczywistość? (Евреи в органах Польской тайной безопасности. Стереотип или реальность?), Бюллетень Институт национальной памяти (11/2005), стр. 37-42, онлайн-статья, весь вопрос

[173] Исраэль Гутман Евреи в армии генерала Андерса в Советском Союзе

[174] ""ЕВРЕЙСКИЕ ВОЕННЫЕ ПОБЕДЫ В ПОЛЬСКИХ АРМИЯХ ВО ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ »- ТОМ V: Фото». www.zchor.org.

[175] Предполагаемые потери во время Второй мировой войны, включая евреев В архиве 30 мая 2008 г. Wayback Machine

[176] «Список погибших во время Холокоста, из Музея Холокоста США».

[177] «Проект Авалон - Англо-американский комитет по расследованию - Приложение III». avalon.law.yale.edu.

[178] Томас К. Хубка, Великолепная синагога: архитектура и культы в польской общине XVIII века, УПНЭ, 2003 г., ISBN 1-58465-216-0, п. 57

[YV-Grodno-179] Затерянный еврейский мир, Яд Вашем

[Gartner-180] Гартнер, Ллойд П. (2001). История евреев в Новое время. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.353. ISBN 0-19-289259-2.

[FOOTNOTEPolish_Ministry_of_Foreign_Affairs2014150-181] Министерство иностранных дел Польши 2014, п. 150.

[Johnson-182] Джонсон, Пол (1987). История евреев. Нью-Йорк: HarperCollins. п.489. ISBN 0-06-091533-1.

[Fleischhauer-183] Флейшгауэр, Ингеборг (1997). «Польша под немецкой оккупацией, 1939–1941: сравнительный обзор». В Вегнер, Бернд (ред.). От мира к войне: Германия, Советская Россия и мир, 1939–1941 гг.. Providence, R.I .: Berghahn Books. п. 51. ISBN 1-57181-882-0.

[FOOTNOTEPolish_Ministry_of_Foreign_Affairs201421-184] Министерство иностранных дел Польши 2014, п. 21.

[YV-image-185] «Фотография повязки из Варшавского гетто». Яд Вашем. 21 января 2008. Архивировано с оригинал 21 января 2008 г.

[FOOTNOTEPolish_Ministry_of_Foreign_Affairs201431-186] Министерство иностранных дел Польши 2014, п. 31.

[Friedrich1-187] Клаус-Петер Фридрих, «Земля без квислинга»: модели сотрудничества с нацистским оккупационным режимом в Польше во время Второй мировой войны. Славянское обозрение. Vol. 64, № 4 (зима, 2005 г.): 711–746. «Из-за отсутствия интереса со стороны нацистского руководства не было никаких оснований для государственного сотрудничества. Напротив, попытки даже польских фашистов и других стойких антисемитов были отвергнуты оккупантами».^{[требуется проверка ]} Для продолжения см .: резюме Джона Коннелли «Почему поляки так мало сотрудничали», JSTOR: Славянское обозрение, Vol. 64, № 4 (зима, 2005 г.). Цитата: Джон Коннелли «предполагает, что даже те случаи, которые документирует Фридрих, не превращают Польшу в коллаборационистскую страну. На самом деле нацисты были разочарованы отказом поляков от сотрудничества». Американская ассоциация развития славистики, 2005 г.

[Davies-1-188] Норман Дэвис. Божья площадка: Божья площадка: история Польши в двух томах. Издательство Оксфордского университета, 2005.

[Gross1-189] Иштван Деак, Ян Томаш Гросс, Тони Джадт. Политика возмездия в Европе. Издательство Принстонского университета, 2000.

[Michnik1-190] Адам Михник, Поляки и евреи: насколько велика вина?, New York Times, 17 марта 2001 г.

[Madajczyk-191] Чеслав Мадайчик, Polityka III Rzeszy w okupowanej Polsce, Tom II (Политика Третьего рейха в оккупированной Польше, часть вторая), Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1970, стр. 169–170.

[192] Резюме окончательных выводов IPN о Едвабне В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine (Английский)

[193] "Польская еврейская тайна раскрыта - DW - 05.11.2002". DW.COM.

[194] Исраэль Гутман и Шмуэль Краковски, Неравные жертвы: поляки и евреи во время Второй мировой войны, Нью-Йорк: Библиотека Холокоста, 1986.^{[страница нужна ]}

[195] Клаус-Петер Фридрих. Сотрудничество в «стране без квислинга»: модели сотрудничества с нацистско-немецким оккупационным режимом в Польше во время Второй мировой войны. Славянское обозрение. Vol. 64, № 4 (зима, 2005 г.): 711–746.

[196] Дэвид Энгель. В тени Освенцима: польское правительство в изгнании и евреи, 1939–1942 гг.. Пресса Университета Северной Каролины. 1987; Дэвид Энгель. Перед лицом холокоста: польское правительство в изгнании и евреи, 1943–1945 гг.. Пресса Университета Северной Каролины. 1993 г.

[197] Зофья Налковская. Дневники 1939-1945 гг. Варшава. 1996, с. 10

[198] Институт национальной памяти, Zycie za Zycie (Жизнь за жизнь). Проект, в котором рассказывается о поляках, убитых вместе со своими семьями за помощь евреям. Получено из Интернет-архива.

[199] "Пережившие Холокост: Энциклопедия -" Польско-еврейские отношения."". www.holocaustsurvivors.org.

[lukas-200] Ричард Лукас Забытый холокост, Книги Гиппокрена, 2-е исправленное издание, 2001 г., ISBN 0-7818-0901-0.

[P-M-201] Энтони Полонски и Джоанна Б. Михлик, редакторы. Соседи отвечают: полемика по поводу резни в Едвабне в Польше. Издательство Принстонского университета, 2003.

[202] Марси Шор. "Тайный город Гуннара С. Паулссона: Скрытые евреи Варшавы 1940–1945". [Американская ассоциация польско-еврейских исследований]. Получено 17 февраля 2014.

[203] История Холокоста - Введение. Jewishvirtuallibrary.org (19 апреля 1943 г.). Проверено 22 августа 2010.

[204] Капош. Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 22 августа 2010 года.

[205] Дональд Л. Невик; Фрэнсис Р. Никосия (2000). Колумбийский путеводитель по Холокосту. Издательство Колумбийского университета. п.114–. ISBN 978-0-231-11200-0.

[Pogonowski2-206] Иво Погоновский, Евреи в Польше, Гиппокрена, 1998. ISBN 0-7818-0604-6. Стр.99.

[207] «Еврейская история в Польше в 1939–1945 гг.». Архивировано из оригинал 9 июня 2009 г.

[hiding-208] а ^б ^c Энциклопедия - «Скрытые евреи». Выжившие в Холокосте. Проверено 22 августа 2010 года.

[Piotrowski66-209] Тадеуш Пиотровски (1998). Холокост в Польше: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами. Макфарланд. п. 66. ISBN 0786403713.

[MNK-210] Марек Ней-Крвавич. "Польское подпольное государство и Армия Крайовая". PolishResistance-AK.org. Лондонское отделение Ассоциации бывших военнослужащих Польской Армии Крайовой. Архивировано 27 сентября 2011 года - через Интернет-архив.CS1 maint: неподходящий URL (связь)

[211] Польша, Расстрел поляков немецкой полицией. Архив кино и фото, Яд Вашем.

[Nie-Nic-212] Дональд Л. Невик, Фрэнсис Р. Никосия, Колумбийский путеводитель по Холокосту, Columbia University Press, 2000 г., ISBN 0-231-11200-9, п. 114

[Polonsky-213] Антоний Полонский, «Хранитель моего брата?»: Недавние польские дебаты о Холокосте, Рутледж, 1990, ISBN 0-415-04232-1, стр.149

[214] «Справочный материал - Isurvived.org». isurvived.org.

[215] Праведники народов мира. .yadvashem.org. Проверено 22 августа 2010 года.

[216] Карский, Ян на Яд Вашем веб-сайт

[217] "Onet - Jesteś na bieżąco". www.onet.pl. Архивировано из оригинал 15 мая 2011 г.

[218] Домашняя страница польских евреев. PolishJews.org. Проверено 22 августа 2010 года.

[219] Адам Черняков. Архив кино и фото, Яд Вашем.

[220] [1] В архиве 27 октября 2005 г. Wayback Machine

[221] Диа-Позытыв: люди, биографические данные. Diapozytyw.pl. Проверено 22 августа 2010 года.

[FOOTNOTEPolish_Ministry_of_Foreign_Affairs201410–14-222] Министерство иностранных дел Польши 2014 С. 10–14.

[Wdowiński-223] а ^б ^c Давид Вдовинский (1963). И мы не спасены. Нью-Йорк: Философская библиотека. п. 222. ISBN 0-8022-2486-5. Примечание: Харитон и Лазарь никогда не были соавторами мемуаров Вдовинского. Wdowiński считается «единственным автором».

[224] «Отчет Струпа», Пантеон 1986 г. ISBN 0-394-73817-9

[225] "Отчет Струпа - Еврейского квартала Варшавы больше нет", Секер и Варбург, 1980

[stroop-226] От Отчет Струпа по СС Группенфюрер Юрген Штруп, май 1943 года.

[227] Первый еврей восстание в гетто во Второй мировой войне, как полагают, произошел в 1942 году в небольшом городке Achwa в Полесское воеводство.

[jewishvirtuallibrary.org-228] Виртуальный тур по еврейской истории - Варшава. Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 22 августа 2010 года.

[229] "מידע נוסף על הפריט". 21 января 2008 г. В архиве из оригинала 21 января 2008 г.. Получено 20 мая 2017.

[Auschwitz-Birkenau_Concentration_Camp_-_Advice_from_a_Tour_Guide-230] Урбан-Клаен, Ягода. «Концентрационный лагерь Аушвиц-Биркенау - советы гида». culture.polishsite.us. Архивировано из оригинал 17 июля 2009 г.. Получено 22 мая 2009.

[231] Марк, В (1952). Ruch oporu w getcie białostockim. Samoobrona-zagłada-powstanie (по польски). Варшава.

[:32-232] а ^б ^c Эберхард, Петр (2006). Политические миграции в Польше 1939-1948 гг. (PDF). Варшава: Дидактика. ISBN 9781536110357. Архивировано из оригинал (PDF) 23 июня 2015 г.

[Wegner-74-233] Бернд Вегнер, изд. (1997). От мира к войне: Германия, Советская Россия и мир, 1939–1941 гг.. Период советско-германского партнерства. Книги Бергана. С. 74–. ISBN 1571818820.

[Holocaust-234] Марина Сорокина; Тарик Кирилл Амар (2014). Майкл Дэвид-Фокс; Питер Холквист; Александр М. Мартин (ред.). Холокост на Востоке: местные преступники и реакция Советского Союза. Серия Питта в российских и восточноевропейских исследованиях. Университет Питтсбурга Press. С. 124, 165, 172, 255. ISBN 978-0-8229-6293-9. Архивировано из оригинал 14 октября 2017 г.. Получено 15 января 2020 - при прямой загрузке 13,6 МБ. Часть информации, опубликованной Чрезвычайная государственная комиссия явилась результатом сознательной и целенаправленной фальсификации сталинскими пропагандистами.^[124]. [Также в:] Норман Дэвис (2012). Божья площадка [Boże igrzysko]. Отварте (издательское дело). п. 956. ISBN 978-8324015566. Польское издание, второй том. Перевод: Особенно обманчивы были советские методы. Цифры были правильными, но в подавляющем большинстве жертвами были не русские. Оригинал: Same liczby były całkowicie wiarygodne, ale pozbawione komentarza, sprytnie ukrywały fakt, że ofiary w przewaającej liczbie nie były Rosjanami.

[eber-235] Петр Эберхардт; Ян Овсински (2003). Этнические группы и изменения населения в Центральной и Восточной Европе ХХ века: история, данные, анализ. М.Э. Шарп. п. 229. ISBN 978-0-7656-0665-5.

[Berendt-236] а ^б ^c Гжегож Берендт (2006). «Эмиграция евреев из Польши в 1945–1967 гг.» [Emigracja ludnosci zydowskiej z Polski w latach 1945–1967] (PDF). VII. Polska 1944 / 45–1989. Studia i Materiały. С. 25–26 (стр. 2–3 в текущем документе). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

[Tr-Maz-237] Трела-Мазур, Эльжбета (1998) [1997]. Влодзимеж Бонусяк; Станислав Ян Цесельский; Зигмунт Маньковски; Миколай Иванов (ред.). Советизация системы образования в восточной части Малой Польши в период советской оккупации, 1939-1941 гг. [Sowietyzacja oświaty w Małopolsce Wschodniej pod radzieck okupacją 1939-1941]. Кельце: Wyższa Szkoła Pedagogiczna im. Яна Кохановского. С. 43, 294. ISBN 83-7133-100-2.. Также в: Trela-Mazur 1997, г. Wrocławskie Studia Wschodnie, стр. 87–104, Вроцлав.

[238] Гжегож Берендт; Август Грабский; Альберт Станковский (2000). Studia z history Żydów w Polsce po 1945 roku (по польски). Варшава: ydowski Instytut Historyczny. С. 107–111. ISBN 8385888365.

[:2-239] Эберхардт, Петр (2011). Политические миграции на польских территориях (1939-1950) (PDF). Варшава: Польская академия наук. ISBN 978-83-61590-46-0.

[USHMM-archive1-240] USHMM: Выжившие. Интернет-архив

[:0-241] а ^б ^c Гросс, янв (2007). Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима. Издательская группа Random House. С. 60–68. ISBN 9780307430960. OCLC 841327982.

[Cich2014-242] Цихопек-Гаджрай, Анна (2014). Помимо насилия: выжившие евреи в Польше и Словакии, 1944-48 гг.. Вступление. Издательство Кембриджского университета. С. 26, 47, 114, 143. ISBN 978-1107036666. Наиболее ожесточенные бои происходили на востоке, но боевые действия не ограничивались этим регионом; По всей стране партизаны вступали в столкновения с коммунистическими силами безопасности. Репрессии усилились зимой 1945/46 года и весной 1946 года, когда были сожжены целые деревни. Бои продолжались с различной интенсивностью до 1948 года и закончились тысячами убитых, раненых, арестованных или отправленных в Советский Союз.^{[п. 26]}

[Prazm2004-243] Prazmowska, Anita J. (2004). Гражданская война в Польше 1942-1948 гг.. Springer. п. 11. ISBN 0230504884.

[Chodakiewicz-212-244] Марек Ян Ходакевич, После Холокоста: польско-еврейский конфликт после Второй мировой войны (Боулдер, Колорадо: Восточноевропейские монографии, распространяемые издательством Columbia University Press, 2003 г.), 212-213. ISBN 0-88033-511-4.

[TP-2-245] Тадеуш Пиотровски, Холокост в Польше, стр. 130, (там же) Опубликовано McFarland, 1998.

[BP285-246] Бертон, Саймон; Поттс, Джоанна (2007). Warlords: необычное воссоздание Второй мировой войны. Da Capo Press. п. 285. ISBN 978-0306816505.

[Engel1-247] Дэвид Энгель, Модели антиеврейского насилия в Польше, 1944–1946 гг.

[248] "מידע נוסף על הפריט". 21 января 2008 г. В архиве из оригинала 21 января 2008 г.. Получено 20 мая 2017.

[response-249] а ^б Век Польши: война, коммунизм и антисемитизм В архиве 7 марта 2009 г. Wayback Machine. Fathom.com. Проверено 22 августа 2010 года.

[ipn2008-250] Янковский, Анджей; Буковски, Лешек (4 июля 2008 г.). «Погром в Кельце по рассказам очевидца» [Pogrom kielecki - oczami świadka] (PDF). Niezalezna Gazeta Polska. Варшава: Институт национальной памяти: 1–8. Также в Лукаш Камински; Лешек Буковски; Анджей Янковски; Ян Жарын (2008). Погром вокруг Кельце [Wokół pogromu kieleckiego]. 2. Предисловие Яна Жарына. IPN. С. 166–71. ISBN 978-83-60464-87-8.

[Beker-251] а ^б Разграбление еврейской собственности во время Холокоста, Palgrave, стр.101

[252] [2] Польские националисты протестуют против закона о реституции еврейского имущества 12.05.19

[AJYB_1947-253] При этих ограничениях реституция, казалось, протекала хорошо, по крайней мере, какое-то время (см. Американский еврейский ежегодник, т. 49, 1947, с. 390).

[Stola_2008-254] а ^б ^c ^d ^е Стола, Дариуш (2008). «Польские дебаты о холокосте и реституции собственности». У Мартина Дина; Константин Гошлер; Филипп Тер (ред.). Ограбление и реституция: конфликт из-за еврейской собственности в Европе. С. 240–255. ISBN 978-1-306-54603-4. Получено 14 мая 2019.

[Weizman-255] а ^б Вайцман, Йехиль (2 января 2017 г.). «Неурегулированное владение: вопрос о собственности на еврейские объекты в Польше после Холокоста с местной точки зрения». Еврейская культура и история. 18 (1): 34–53. Дои:10.1080 / 1462169X.2016.1267853. S2CID 151471207.

[CG_2014-256] а ^б ^c ^d ^е ^ж Цихопек-Гаджрай, Анна (2014). Помимо насилия: выжившие евреи в Польше и Словакии, 1944-48 гг.. Новые исследования европейской истории. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-03666-6.

[Krzyżanowski_2014-257] а ^б ^c ^d ^е ^ж Ян Грабовски; Дариуш Либионка (2014). Klucze i kasa: O mieniu ydowskim w Polsce pod okupacją niemiecką i we wczesnych latach powojennych 1939–1950 (по польски). Варшава: Stowarzyszenie Centrum Badań nad Zagładą. С. 605–607.

[Kopciowski-258] Адам Копчовски. Zagłada Żydów w Zamościu (Люблин: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 2005), 203; Адам Копчовски, «Антиеврейские инциденты в Люблинском воеводстве в первые годы после Второй мировой войны», Холокост: исследования и материалы т. 1 (2008), 188.

[Bazyler-259] а ^б ^c ^d Базилер, Майкл; Гостынский, Шимон (2018). «Реституция частной собственности в послевоенной Польше: незаконченное наследие Второй мировой войны и коммунизма». Лойола из Los Angeles International and Comparative Law Review. 41 (3): 273. Получено 12 мая 2019.

[Skibinske_2014-260] Алина Скибинская, «Проблемы перемотки żydowskich nieruchomości w latach 1944–1950: Zagadnienia ogólne i szczegółowe (na przykładzie Szczebrzeszyna)», с. 493-573 дюйм Klucze i kasa: O mieniu ydowskim w Polsce pod okupacją niemiecką i we wczesnych latach powojennych 1939–1950, изд. Ян Грабовски и Дариуш Либионка (Stowarzyszenie Centrum Badań nad Zagładą Żydów, Варшава, 2014)

[Justice-261] В поисках справедливости после Холокоста: выполнение Терезинской декларации и реституция недвижимого имущества, Oxford University Press, стр. 325

[262] Расколотые пространства, Издательство Гарвардского университета, стр. 52

[Stanilov-263] а ^б ^c Постсоциалистический город: городские формы и преобразования пространства в Центральной и Восточной Европе после социализма. Библиотека GeoJournal. Кирилл Станилов (ред.). Дордрехт: Спрингер. 2007 г. ISBN 978-1-4020-6053-3.CS1 maint: другие (связь)

[Gross_2007-264] а ^б ^c Гросс, Ян Томаш (2007). Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима; очерк в исторической интерпретации. Торговля в мягкой обложке Random House (изд. В мягкой обложке Random House). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Random House. ISBN 978-0-8129-6746-3.

[Denburg_1998-265] а ^б Денбург, Стивен А. (1998). «Возвращая свое прошлое: обзор еврейских попыток вернуть себе европейскую собственность». Юридический журнал третьего мира. 18 (2): 233.

[AJYB_1948-266] См. Американский еврейский ежегодник, т. 50, 1948, стр. 392–393.

[ft-267] «Восстановленное имущество Польши оставляет шрамы по всей Варшаве». Financial Times. 24 апреля 2018 г.. Получено 10 мая 2019.

[jcpa.org-268] а ^б Взгляд главного раввина на евреев и Польшу - Михаэль Шудрих. Jcpa.org. Проверено 22 августа 2010 года.

[Kochavi-xi-269] Кочави, Арье Дж. (2001). Политика после Холокоста: Великобритания, США и еврейские беженцы, 1945–1948 гг.. Издательство Университета Северной Каролины. стр. xi. ISBN 0-8078-2620-0. Великобритания оказала давление на правительства Польши.

[YV-archive3-270] "Детский дом на фото". 30 мая 2008 г. В архиве с оригинала 30 мая 2008 г.. Получено 3 апреля 2017.

[271] Тренировочный лагерь Хаганы в Болкове. Sztetl.org.pl.

[JVL-272] а ^б ^c ^d "Виртуальный тур по истории евреев в Польше". www.jewishvirtuallibrary.org.

[hoover-273] а ^б Институт Гувера (11 августа 2008 г.). «Статьи Якуба Бермана, полученные в архиве Гуверовского института». Библиотека и архивы последних приобретений. Попечительский совет Университет Леланда Стэнфордского университета, Стэнфорд. Архивировано из оригинал 30 ноября 2010 г.

[krakowpost-274] Ходж, Ник (31 декабря 2008 г.). «Хелена Волинска-Брус: 1919–2008. В Великобритании умер скандальный коммунистический прокурор». Kraków Post. Архивировано из оригинал 13 июля 2011 г.

[275] Камински, Лукаш (9 июня 2002 г.). "Война застенпча". WPROST.pl.

[276] [3] В архиве 2 июня 2009 г. Wayback Machine

[277] Куницки, Миколай (1 мая 2015 г.). «Красные и коричневые: Болеслав Пясецкий, польские коммунисты и антисионистская кампания в Польше, 1967-68». Восточноевропейская политика и общества. 19 (2): 185–225. Дои:10.1177/0888325404270673. S2CID 145804324 - через SAGE.

[Steinman2013-278] Луиза Штайнман (5 ноября 2013 г.). Кривое зеркало: воспоминания о польско-еврейском примирении. Beacon Press. п.134. ISBN 978-0-8070-5056-9.

[279] AP Online, "Некоторым еврейским изгнанникам, которым на этой неделе будет восстановлено польское гражданство", 3 октября 1998 г., [4]

[280] "Евреи в Польше после Второй мировой войны. Последние публикации польской историографии :: Quest CDEC journal". www.quest-cdecjournal.it. Получено 11 декабря 2018.

[Poland,_International_Religious_Freedom_Report-281] "Польша, Отчет о международной религиозной свободе". Государственный департамент США. 2001. Получено 25 мая 2009.

[282] «О МАРТЕ». motl.org. Получено 9 мая 2019.

[283] Фестиваль еврейской культуры в Кракове. В архиве 22 июля 2009 г. Wayback Machine Домашняя страница. Проверено 19 июля 2012 года. (по польски)

[beitkrakow-284] а ^б Бейт Краков »Wstęp do Judaizmu (Введение в иудаизм):" Korzenie "(Корни). 31 августа 2009 г. См. Также pl: Szkoła rabinacka Beit Meir w Krakowie в Польская Википедия. Проверено 19 июля 2012 года.

[285] «Польша обращается к изгнанным евреям» на www.americangathering.com

[286] «Польша обращается к изгнанным евреям». Еврейское телеграфное агентство. 28 февраля 2008 г.. Получено 4 июля 2018.

[287] "Виртуальный Штетл", информация о еврейской жизни в Польше. на www.sztetl.org.pl

[StefanoDavis2016-288] Мишель Л. Стефано; Питер Дэвис (8 декабря 2016 г.). Партнер Рутледж в области нематериального культурного наследия. Тейлор и Фрэнсис. С. 359–. ISBN 978-1-317-50689-8.

[289] Вайс, Клара. "Музей истории польских евреев в Варшаве POLIN - Часть 1". Получено 3 июля 2018.

[290] «Обнародованы планы музея Варшавского гетто - Диаспора - Джерузалем Пост». www.jpost.com. Получено 9 мая 2019.

[YIVO-P&M-291] YIVO, Население после Первой мировой войны в Энциклопедии евреев Восточной Европы YIVO.

[Berman2010-292] а ^б Институт Бермана, Еврейское население мира. Североамериканский еврейский банк данных. (См. Таблицу 1: Еврейское население по странам, 1920–1930-е годы; PDF-файл, прямая загрузка 52,4 КБ)

[293] ttp://mniejszosci.narodowe.mac.gov.pl/mne/mniejszosci/charakterystyka-mniejs/6480,Charakterystyka-mniejszosci-narodowych-i-etnicznych-w-Polsce.html В архиве 17 октября 2015 г. Wayback Machine

[294] «ИСТОРИЯ ИЗ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ». JewishGen KehilaСсылки. Получено 20 февраля 2018.

[Jewish_Renewal_in_Poland-295] «Еврейское обновление в Польше». Еврейское обновление в Польше. Получено 20 февраля 2018.

[296] Генох, Вивиан (2 мая 2015 г.). «ЕОЦ Кракова». Мой еврейский Детройт |. Получено 20 февраля 2018.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь)

[297] "Q + A с Джонатаном Орнштейном". J-Wire. 6 апреля 2016 г.. Получено 20 февраля 2018.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

История евреев в Европе
Суверенные государства	Албания Андорра Армения Австрия Азербайджан Беларусь Бельгия Босния и Герцеговина Болгария Хорватия Кипр Чехия Дания Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Исландия Ирландия Италия Казахстан Латвия Лихтенштейн Литва Люксембург Мальта Молдова Монако Черногория Нидерланды Северная Македония Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Сан-Марино Сербия Словакия Словения Испания Швеция Швейцария индюк Украина объединенное Королевство
Государства с ограниченным признание	Абхазия Арцах Косово Северный Кипр Южная Осетия Приднестровье
Зависимости и другие организации	Земля Фарерские острова Гибралтар Гернси Остров Мэн Джерси Свальбард

Этнические группы в Польша
Традиционный	Армяне Белорусы Чехи Немцы (Висла ) Евреи Кашубцы Литовцы Цыганский Россияне Шотландцы Силезцы Словаки Татары Украинцы
Иммигрант	Филиппинцы Грузины Греки Индейцы корейцы Македонцы Непальцы Турки вьетнамский

Главный религии Польши
Признанный государством	Католическая церковь в Польше Украинская католическая архиепископия Армянский Родзима Виара Родная польская церковь Польско-Католическая Церковь Республики Польша Старая католическая церковь в Польше Польская Православная Церковь Польская реформатская церковь Евангелическо-Аугсбургская церковь Объединенная методистская церковь Католическая Мариавитская церковь Старая католическая церковь мариавитов Церковь адвентистов седьмого дня Баптистский союз Польши Пятидесятническая церковь в Польше Иудаизм ислам Караим
Не признан государством	Свидетели Иеговы буддизм индуизм
Смотрите также	Безбожие в Польше Протестантизм в Польше Славянская родная вера в Польше

Всего населения
Памятник героям гетто за ПОЛИН Музей истории польских евреев в Варшава
стандартное восточное время. 1,300,000+
Регионы со значительным населением
Польша	10,000–20,000^[1]^[2]
Израиль	1,250,000 (происхождение, право на паспорт);^[3] 202300 (гражданство)^[4]
Языки
Польский, иврит, идиш, Немецкий
Религия
Иудаизм