Ваджирананасамвара - Vajirañāṇasaṃvara

Эта статья включает в себя список общих использованная литература, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшить эта статья введение более точные цитаты. (Февраль 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Сомдет Пхра Сангхараджа Чао Кроммалуанг Ваджирананасамвара
заглавие	19-е Верховный Патриарх Таиланда
Другие имена	Чароен Суватхано Сомдет Пхра Яннасангвон Ньянасамвара Суваддхана
Личное
Родился	Чароен Хотчават (1913-10-03)3 октября 1913 г. Канчанабури, Таиланд
Умер	24 октября 2013 г.(2013-10-24) (в возрасте 100 лет) Мемориальный госпиталь короля Чулалонгкорна, Бангкок, Таиланд
Религия	буддизм
Национальность	Тайский
Школа	Тхеравада
Другие имена	Чароен Суватхано Сомдет Пхра Яннасангвон Ньянасамвара Суваддхана
Имена Дхармы	Suvahano
Подпись
Храм	Wat Bowonniwet Vihara
порядок	Дхаммаюттика Никая
Старшая публикация
Предшественник	Джинаваджиралонгкорн
Преемник	Ариявонгсагатанана (Амборн Амбаро)

Сомдет Пхра Сангхараджа Чао Кроммалуанг Ваджирананасамвара^[а] (Тайский: สมเด็จพระสังฆราช เจ้า กรม หลวง วชิร ญาณ สังวร; RTGS: Сомдет Пхра Сангхарат Чао Кромма Луанг Вачираяннасангвон; 3 октября 1913 - 24 октября 2013), н. Чароен Хачават (Тайский: เจริญ ค ช วัตร)^[1] и имя дхармы Suvahano (Тайский: สุว ฑฺ ฒ โน), был 19-м Верховный Патриарх Таиланда. Он был назначен на эту должность в 1989 году Кингом. Пумипон Адульядет. Он исполнилось 100 лет в октябре 2013 года и умер в том же месяце.^[2]

Ранние годы

Сомдет Пхра Ньянасамвара, 19-й монах со времен правления Рама I иметь титул Верховного Буддийский Патриарх (Сангхараджа) из Таиланд, родился 3 октября 1913 г. в г. Провинция Канчанабури, Таиланд (около 4 часов утра по современному календарю, 4 октября). В детстве он интересовался религией и монашеской жизнью; Говорят, что в детстве он любил одеваться как монах и читать «проповеди» своим друзьям и семье. Он закончил аналог 5-го класса в храмовой школе недалеко от своего дома, а затем был рукоположен в буддийский послушник (Саманера ) в возрасте 14 лет.^{[нужна цитата ]}

Инструкция в пали и другие основы буддийского образования были недоступны в его родной провинции (обычная проблема в Таиланде в начале 20 века), поэтому Сомдет Ньянасамвара отправился в храм в Накхон Патом, В 70 км отсюда, где он два года изучал пали и Буддийская философия. Затем он переехал в Wat Bovoranives в Бангкок, важный храм в зарождающемся Орден Дхаммаютта (Тайский: Таммаюттика) движение за реформы, где он завершил свои базовые исследования и завершил изучение пали на самом высоком уровне, доступном на тот момент.^{[нужна цитата ]}

В 1933 году Сомдет Ньянасамвара вернулся в свой старый храм в Канчанабури, чтобы стать полноправным монахом (бхиккху ). Проведя там лучшую часть года, он снова отправился в Ват Боворанивес, где был повторно рукоположен в Орден Дхаммаютт под наблюдением 13-го Верховного Патриарха Таиланда. В течение этого периода в Таиланде монахи нередко обращались с просьбой о повторном посвящении в соответствии с Орденом Дхаммаютт, если их первоначальное посвящение было проведено через Маханикая происхождение; Орден Дхаммаютта считался многими более осторожным в соблюдении дисциплинарных правил и пользовался большой поддержкой тайской монархии.^{[нужна цитата ]}

Поднимитесь по служебной лестнице

Часть набор на
буддизм
История Лента новостей Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный восьмеричный путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдание Не-я Зависимое происхождение Средний путь Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Tripiaka Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское пение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна Китайский Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по странам Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал

После своего полного посвящения Сомдет Ньянасамвара быстро поднялся по служебной лестнице в тайской Сангхе. Поскольку тайские церковные титулы часто принимают форму дополнений или изменений к монашеским именам, это потребовало разнообразных изменений имени и титула в течение следующих нескольких лет. В 1956 году в возрасте 43 лет под титульным именем Пхра Дхаммаварабхорн он был назначен опекуном и советником короля. Рама IX (Пумипон Адульядет) во время его царского посвящения (по традиции все Тайские монархи служить буддийскими монахами до взятия на престол).^[3] Пять лет спустя Сомдет Ньянасамвара был назван аббат Ват Боворанивес.^{[нужна цитата ]}

В 1972 году он получил титул Сомдет Пхра Ньянасамвара, тот же самый основной титул, который он носит сегодня. Это был особый монашеский титул, который не давался тайским монахам более 150 лет. Присвоение этого титула поместило Сомдета Пхра Ньянасамвару в высший ярус тайского монастыря и подготовило почву для того, чтобы его назвали Верховным буддийским патриархом Таиланда (Сангхараджа, или "Повелитель Сангха ") в 1989 году королем Таиланда.^[3]

Достижения и проблемы

С 22 октября по 5 ноября 1956 г. Сомдет Пхра Шанасамвара (слева) в ранге Пхра Собхон Ганабхорн был советником «Бхумибало Бхиккху» (Король Пумипон Адульядет как буддийский монах).

^{[нужна цитата ]}

В течение более чем семидесяти лет монаха и послушника Сомдет Ньянасамвара занимал различные должности в тайской духовной иерархии. В этих ролях он всегда был озабочен продвижением образование, как религиозные, так и светские. Он помогал в основании и строительстве множества школ, а также спонсировал кампании по строительству школ, храмов и больниц в сельских общинах.^{[нужна цитата ]}

Как настоятель храма Ват Боворанивес, он руководил реконструкцией и расширением этого знаменитого столетнего монастыря. Давно интересовался медитация техники тайского лесные монахи, Сомдет Ньянасамвара помог сделать его храм резиденция центр изучения и обучения медитации в Бангкоке, сам читает лекции по медитации и буддийским учениям на двух Упосатха дней каждый месяц.

Сомдет Ньянасамвара также активно обучал как иностранцев, так и международную тайскую эмигрантскую общину. Его записанные проповеди и учения распространяются среди тайцев, живущих за пределами Таиланда, особенно в районах, где нет доступа к храмам или Тхеравада монахи. Не тайцам также предлагается учиться буддизм; Ват Боворанивес известен как один из нескольких монастырей в Таиланде, где жители Запада могут не только учиться, но и посвящать их в полный сан. бхиккху, или на ограниченный срок (например, васса ) как новичок (Саманера). Ряд книг и бесед Сомдет Ньянасамвары также переведены на английский, и он был вовлечен в спонсирование создания храмов и монастырей за пределами Таиланда.^{[нужна цитата ]}

Правление Сомдета Пхра Ньянасамвары, вероятно, подвергалось большей критике и спорам, чем любой предыдущий тайский Сангхараджа. Ряд тайских монахов, в том числе некоторые известные и популярные религиозные лидеры, оказались втянутыми в скандал, обвинения в котором варьировались от сексуальных проступков до коррупционных схем сбора средств и причастности к организованной преступности. Изменения в тайском обществе, вызванные модернизацией, начали навязывать и традиционную и консервативную Сангху, включая призывы к увеличению числа мирян и молодых монахов в религиозных делах, а также организованные усилия как в Таиланде, так и за рубежом по воссозданию утраченной Тхеравады. бхиккуни (монахиня-священница) рукоположение.^{[нужна цитата ]}

Из-за запутанной структуры управления тайской Сангхи (которая включает в себя как церковных, так и гражданских должностных лиц) и проблем со здоровьем Патриарха трудно определить, какую роль (если вообще) сыграла Сомдет Ньянасамвара в формулировании ответа на эти вызовы.^{[нужна цитата ]} Конечно, курс, проводимый Советом старейшин, не изменился за время его пребывания в должности; они продолжают раскалывать эти монахи признаны виновными в самых вопиющих преступлениях, и решительно выступают против любых изменений официального статуса женщины в Сангха. Совет (и, как следствие, Сомдет Ньянасамвара) подвергся критике за то, что не играл более активной роли в реформировании дисциплинарных стандартов и искоренении коррупции.^{[нужна цитата ]}

Как и его предшественники, Совет старейшин при Сомдете Ньянасамваре был очень консервативным и неохотно действовал без особых обдумываний. Есть некоторые признаки того, что это может быть лучший способ сохранить доверие широкой публики; в Соединенных Штатах, например, некоторые храмы, которые пытались изменить роли Тхеравада монахи были встречены сильной негативной реакцией со стороны их мирских сообществ. Однако неприятности католическая церковь в Соединенные Штаты предложили модель возможных последствий неспособности быстро и открыто бороться с коррупцией и неправомерным поведением: возможный крах, усугубляемый временными попытками сохранить веру людей в религиозные институты, вместо того, чтобы открыто решать проблемы.^{[нужна цитата ]}

Более того, образованные буддийские женщины и их сторонники - тайцы, жители Запада и другие - продолжают призывать к расширению роли буддистских женщин, при этом многие призывают к возрождению линии передачи бхикшуни Тхеравады.^{[нужна цитата ]} К этому призыву присоединяются не только некоторые миряне, но и все большее число прогрессивных монахов. Некоторые сторонники воссоздания линии бхикшуни уже начали действовать, рукополагая буддийских монахинь, обращаясь к существующим Китайский линия бхикшуни. Совет и светские власти осудили эти действия, зайдя так далеко, что арестовали за выдачу себя за члена духовенства по крайней мере одну тайскую женщину, которая прошла новое рукоположение бхиккуни (у рукоположенных монахов другой гражданский статус в тайском обществе, чем у нерукоположенных женщины-последователи, такие как Мэй Джис ).

Действия Сомдета Ньянасамвары и его Совета (или, что более вероятно, его преемника и его Совета) в течение следующих нескольких лет могут иметь длительное влияние на тайскую Сангху - либо начав решать неприятные вопросы, возникшие в течение последней половины. ХХ века, или за счет углубления того, что может оказаться надвигающимся кризисом для Тхеравада в целом.^{[нужна цитата ]}

Более поздняя жизнь

Абхисит Веджаджива Посетите Его Высочество Сомдет Пхра Ньянасамвара в больнице Чулалонгкорн в 2010 году.

Погребальная урна Сомдет Пхра Ньянасамвара в 2015 году.

К концу 1990-х годов здоровье Патриарха сильно ухудшилось. В начале 1999 года он перестал посещать собрания Совета Сангхи. Его помощник, советники и другие члены совета все чаще управляли повседневной работой тайской Сангхи без прямого руководства со стороны Сомдет Ньянасамвары. К 2003 году стало ясно, что 90-летний Сангхарадж не может эффективно занять должность, на которую он был назначен.^{[нужна цитата ]} Правительство чувствовало себя обязанным действовать и назначило комитет старших монахов (избранных по монашескому рангу, а не по возрасту) действовать от имени Сангхараджи. Этот шаг получил широкую поддержку; опрос, проведенный среди тайских монахов, показал, что более 70% поддержали назначение представителя Верховного Патриарха. Учитывая проблемы, стоящие перед тайской Сангхой, назначение представительного совета казалось отличным ходом. Поскольку у комитета была власть действовать от имени патриарха, у них была возможность заняться вопросами, которыми, возможно, пренебрегли во время отсутствия самого старшего члена Совета Сангхи.^{[нужна цитата ]}

Однако назначение комитета, представляющего Верховного Патриарха, не обошлось без разногласий.^{[нужна цитата ]} Монахи, близкие к лагерю Сомдет Ньянасамвары, протестовали против этого шага как нарушения Тайланда. Закон Сангхи. Правительственные чиновники возражали, что эти люди, опасаясь потери престижа или влияния, если стареющий Патриарх будет обойден, ставят свои собственные интересы выше интересов Сангхи. Споры усугубились затянувшимися дебатами по поводу назначения второго Сангхараджа - одного для Орден Дхаммаютта, и один для Маханикая Порядок. Некоторые рассматривали назначение комитета как попытку тайно подготовить почву для второго патриарха, и правительство поспешило развеять подозрения.^{[нужна цитата ]}

Верховный Патриарх разрешил превращать материалы из своего храма, такие как пепел от ладана и порошок из кирпичей, в спорную Джатухам Рамматхеп амулеты. Популярность амулетов, которые, как некоторые считают, обладают магической силой и стоят до 600000 долларов. бат каждая была такова, что в апреле 2007 года женщина была раздавлена ​​насмерть, когда тысячи людей ворвались в школу в Накхонситхаммарат, чтобы купить купоны, которые они могли обменять на амулеты. Через несколько недель после смерти Верховный Патриарх перестал предоставлять материалы для амулетов.^[4]

В начале 2004 года Ньянасамвара поступила в Больница Чулалонгкорн в Бангкок. С тех пор он продолжал проживать в больнице, сделав всего 2 публичных выступления за пределами больницы - последнее в октябре 2005 года, когда он благословлял его на церемонии, посвященной его 92-летию. К 2005 году опасения по поводу роли, которую будет играть представительный совет, все больше затмевались дебатами о преемственности. По мере того, как здоровье Патриарха продолжает ухудшаться, все больше внимания уделяется Сомдет Киав (известный формально как Сомдет Пхуттахарн), настоятель Ват Сакет. По условиям религиозного закона Таиланда, измененного в 1991 году, чтобы лишить короля права выбора патриарха, Сомдет Киав автоматически стал следующим Сангхараджей. Против этого развития выступил Фра. Маха Буа, популярный монах, которого часто считали просвещенным архат. Сторонники Пхра Маха Буа утверждали, что Сомдет Киав заработал свое высокое положение в иерархии Сангхи через коррупцию и злоупотребление силой, и что он заслуживал лишенного сана, а не повышения. Спор приобрел национальную известность, когда Сонди Лимтонгкул и его Народный альянс за демократию использовал это, чтобы критиковать Таксин Чинаватра правительство.^{[нужна цитата ]}

Злобные дебаты о преемственности выдвинули на передний план давние жалобы на измененный Закон о Сангхе 1962 года (иногда называемый церковным законопроектом), который определяет структуру и управление тайской Сангхой.^{[нужна цитата ]} Закон о Сангхе 1962 года, созданный в период военной диктатуры, исключил демократические реформы, сопровождавшие Короля Монгкута доктринальные и дисциплинарные реформы. Этот акт придал большую силу списку Сангхараджи и структурировал Сангху в соответствии со строгой иерархией, которая подавляла инакомыслие и предоставляла мало важных ролей более молодым монахам. Таким образом, хотя здоровье Сомдета Ньянасамвары не позволяло ему принимать активное участие в реформировании тайской Сангхи в течение последних нескольких лет, его смерть может вызвать самую большую реформу из всех: создание нового Закона о Сангхе, который определит более демократическую структуру руководства. для крупнейшей религиозной организации Таиланда.^{[нужна цитата ]}

Названия и стили

Заметка: За тайской латинизацией в этой таблице следует Королевская тайская общая система транскрипции.

Происхождение

Заметки

использованная литература

внешние ссылки

• Англоязычная веб-страница рождения и ранней жизни
• Вход на Сомдет Пхра Ньянасамвара Суваддхана Махатера в Все2
• Обширная биография Сомдет Пхра Ньянасамвары, включая подробности о его различных должностях и названиях.
• Меньшая биография, содержащий более понятный обзор.
• Английский сайт Верховного Патриарха