Бог в иудаизме - God in Judaism

Эта статья посвящена современной теологической дискуссии. Для использования в других целях см. Бог Израиля.
Часть серия на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма
Часть серия на
Еврейская философия
Путеводитель для недоумевших
Категория Философские школы и традиции
Часть серии по
Бог
В частности религии
Авраамический
Индоиранский
Китайский

В Иудаизм, Бог был задуман множеством способов.[1] Традиционно иудаизм считает, что YHWH, Бог Авраам, Исаак, и Джейкоб и национальный бог из Израильтяне, избавил израильтян от рабство в Египте, и дал им Закон Моисея в библейская гора Синай как описано в Тора. Согласно рационалистическому течению иудаизма, сформулированному Маймонид, которая позже стала доминировать в большей части официальной традиционной еврейской мысли, Бог понимается как абсолютный, неделимый и несравненный существование кто является высшей причиной всего сущего. Традиционные интерпретации иудаизма обычно подчеркивают, что Бог есть личный но также превосходный, в то время как некоторые современные интерпретации иудаизма подчеркивают, что Бог - это сила или идеал.[2]

В имена Бога чаще всего используется в Еврейская библия являются Тетраграмматон (YHWH Иврит: יהוה) И Элохим. Другие имена Бога в традиционном иудаизме включают: Эль-Шаддаи и Шехина.

Имена

Основная статья: Имена Бога в иудаизме
Дальнейшая информация: Яхве и Тетраграмматон

Имя Бога чаще всего используется в Еврейская библия это Тетраграмматон (YHWH иврит: יהוה). Евреи традиционно не произносят его, а вместо этого обращаются к Богу как ХаШем, буквально «Имя». В молитве Тетраграмматон заменяется произношением Адонай, что означает «Мой Господь».

От местного бога железного века к монотеизму

Смотрите также: Шитуф, Яхвизм, и Шема Исраэль

В национальный бог из Железный век королевства Израиль и Иуда был Яхве.[3] Точное происхождение этого бога оспаривается, хотя оно восходит к раннему ранний железный век и даже поздний бронзовый век.[3][4] Название могло начаться как эпитет из Эль,[3] глава бронзового века Ханаанский пантеон, но более ранние упоминания есть в Древнеегипетские тексты это место Бога среди кочевников южных Трансиордания.[5]

После развития из монолатристический корни,[6] Иудаизм стал строго монотеистический. Ученые не достигли консенсуса относительно истоков монотеизма в древнем Израиле, но «Яхве явно вышел из мира богов Древнего Ближнего Востока».[7]

Поклонение множеству богов (политеизм ) и концепция Бога, имеющего несколько лиц (как в доктрине Троица ) одинаково невообразимы в иудаизме. Идея Бога как двойственность или же троица еретик в иудаизме - это сродни политеизму.

Бог, Причина всего, едина. Это не означает ни одного, как одного из серий, ни одного, подобного виду (который включает в себя множество индивидов), ни одного объекта, состоящего из многих элементов, ни одного простого объекта, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства. (Маймонид, 13 принципов веры, Второй принцип)[8]

Поскольку, согласно мистической концепции, все сущее исходит от Бога, конечное существование которого не зависит от чего-либо еще, некоторые Еврейские мудрецы воспринимал Бога как пронизывающего вселенную, которая сама считалась проявлением существования Бога. Согласно этой линии богословских рассуждений, иудаизм можно рассматривать как совместимый с панентеизм,[нужна цитата ] при этом всегда утверждая подлинный монотеизм.

Каббалистический традиция считает, что божественное состоит из десяти сфирот (атрибуты или эманации ). Это было описано как направление иудаизма, которое может показаться противоречащим еврейской приверженности строгому монотеизму, но каббалисты постоянно подчеркивали, что их традиции строго монотеистичны.[9]

Любая вера в то, что можно использовать посредника между человечеством и Богом, будь то необходимое или даже необязательное, традиционно считалась еретической. Маймонид пишет, что

Бог - единственный, кому мы можем служить и восхвалять ... Мы не можем поступать таким образом по отношению к чему-либо ниже Бога, будь то ангел, звезда или одна из стихий ... Между ними нет посредников. мы и Бог. Все наши молитвы должны быть обращены к Богу; больше не о чем даже думать.[10]

Некоторые раввинские авторитеты не согласились с этой точкой зрения. В частности, Нахманид придерживался мнения, что можно просить ангелов умолять Бога от нашего имени. Этот аргумент особенно ярко проявляется в Селихот молитва под названием «Махнисай Рахамим», просьба к ангелам ходатайствовать перед Богом.

Божество

Основная статья: Божество в иудаизме

Божество относится к аспекту или субстрату Бог что лежит в основе действий или свойств Бога (т.е. сущность Бога).

Рационалистическая концепция

В философии Маймонида и других иудейских философов-рационалистов мало что можно узнать о Божестве, кроме его существования, и даже это можно утверждать только двусмысленно.

Как тогда может быть представлена ​​связь между Богом и тем, что есть кроме Бога, когда нет понятия, включающего в каком-либо отношении оба из двух, поскольку существование, по нашему мнению, подтверждается Богом, да будет Бог вознесен, и чем является отличным от Бога просто путем абсолютной двусмысленности. По правде говоря, между Богом и какими-либо Божьими созданиями нет никакой связи.

— Маймонид, Море Невучим (Сосны, 1963)

Мистическая концепция

В каббалистической мысли термин «Божество» обычно относится к концепции Эйн Соф (אין סוף), который является аспектом Бога, лежащим за пределами эманаций (сфирот ). «Познаваемость» Божества в каббалистической мысли не лучше того, что понимают мыслители-рационалисты. Как выразился Джейкобс (1973): «О Боге, как Бог в Самом Боге - Эйн Соф - ничего нельзя сказать вообще, и никакая мысль не может достичь этого».

Эйн Соф - место забвения и забвения. Почему? Потому что в отношении всех сфирот можно исследовать их реальность из глубины божественной мудрости. Отсюда можно понять одно от другого. Однако, что касается Эйн Соф, нигде нет аспекта, который можно было бы исследовать или исследовать; о нем нельзя ничего знать, потому что он сокрыт и сокрыт в тайне абсолютного небытия.

— Дэвид бен Джуда Хехасид, Мэтт (1990)

Свойства, приписываемые Богу

В современных формулировках традиционного иудаизма предполагалось, что Бог является вечный, всемогущий и всеведущий создатель вселенной, и источник мораль.[нужна цитата ] У Бога есть сила вмешиваться в мир. Маймонид описывает Бога следующим образом: «Основа всех основ и столп мудрости - знать, что есть Первичное Существо, которое породило все существование. Все существа небес, земли и того, что между ними, пришли в существование только из истины Его бытия ".[11]

Евреи часто называют Бога всеведущим,[12] хотя некоторые выдающиеся средневековые еврейские философы считали, что Бог не имеет полного предвидения человеческих действий. Герсонид, например, утверждали, что Бог знает выбор, открытый для каждого человека, но что Бог не знает выбора, который сделает человек.[13] Авраам ибн Дауд считал, что Бог не был всеведущим или всемогущим в отношении человеческих действий.[14]

Евреи часто называют Бога всемогущим и считают, что эта идея коренится в еврейской Библии.[12] Однако некоторые современные еврейские богословы утверждали, что Бог не всемогущ, и нашли множество библейских и классических источников, подтверждающих эту точку зрения.[15]

Хотя Бог упоминается в Танах с мужскими образами и грамматическими формами традиционная еврейская философия не приписывает пол для Бога.[16] Хотя еврей агадическая литература и Еврейский мистицизм иногда обращаются к Богу, используя гендерный язык, по поэтическим или другим причинам, этот язык никогда не понимался евреями, чтобы подразумевать, что Бог является гендерно-зависимым.

Некоторые современные еврейские мыслители стараются сформулировать Бога за пределами гендерный бинарный,[17] концепция рассматривается как неприменимая к Богу.

Каббалистическая традиция считает, что эманации божественного состоят из десяти аспекты, называется сфирот.

В Тора часто приписывает Богу человеческие черты, однако во многих других отрывках Бог описывается как бесформенный и потусторонний. Иудаизм аниконный, что означает, что в нем слишком мало материальных, физических представлений как естественного, так и сверхъестественного мира. Кроме того, строго запрещено поклонение идолам. Традиционный взгляд, выраженный такими фигурами, как Маймонид, считает, что Бог совершенно непостижим и поэтому невозможно вообразить, что приводит к исторической традиции «божественной бестелесности». Таким образом, попытки описать «внешний вид» Бога в практических терминах считаются неуважительными по отношению к божеству и, таким образом, являются глубоким табу и, возможно, еретическими.

Представления о Боге

Личное

Массовое откровение в Гора Хорив на иллюстрации к библейской карточке, изданной Providence Lithograph Company, 1907 г.

Большинство классического иудаизма рассматривает Бога как личный бог, что означает, что люди могут иметь отношения с Богом и наоборот. Раввин Сэмюэл С. Кохон писал, что «Бог в понимании иудаизма - это не только Первопричина, Созидательная Сила и Мировой Разум, но также живой и любящий Отец Людей. Он не только космический, но и личностный ... Еврейский монотеизм думает о нем. Бог с точки зрения определенного характера или личности, в то время как пантеизм довольствуется взглядом на Бога как на безличное ». Это показано в Еврейская литургия, например, в Адон Олам гимн, который включает в себя «уверенное утверждение», что «Он мой Бог, мой живой Бог ... Который слышит и отвечает».[18] Эдвард Кесслер пишет, что еврейская Библия «изображает встречу с Богом, который страстно заботится и обращается к человечеству в тихие моменты его существования».[19] Британский главный раввин Джонатан Сакс предполагает, что Бог «не далек во времени и не отстранен, но страстно занят и присутствует».[19]

«Предикат« личное »в применении к Богу» не обязательно означает, что Бог есть телесный или же антропоморфный взгляды, которые еврейские мудрецы иногда отвергали; скорее, «личность» относится не к телесности, а к «внутренней сущности, психической, рациональной и моральной».[18] Однако другие традиционные еврейские тексты, например, Шиур Кома из Литература Гейхалота, опишите размеры конечностей и частей тела Бога.

Евреи верят, что «Бога можно познать», но также и что «Бога нельзя понять», потому что «Бог совершенно не похож на человечество» (как показано в ответе Бога Моисею, когда Моисей спросил имя Бога: «Я тот кто я есть Антропоморфные высказывания о Боге «понимаются как лингвистические метафоры, иначе было бы вообще невозможно говорить о Боге».[19]

Согласно некоторым предположениям в традиционном иудаизме, действия людей не могут повлиять на Бога положительно или отрицательно.[нужна цитата ] В Книга Иова в Еврейская библия гласит: «Взгляните на небеса и посмотрите и взгляните на небеса, которые выше вас. Если вы согрешили, как вы вредите Богу, и если ваши преступления многочисленны, что вы делаете с Богом? Если вы праведны, что вы даете Богу? Или что Бог берет из ваших рук? Твоя злоба [влияет] на такого человека, как ты, а твоя праведность - на дитя человечества ». Однако корпус традиционных Каббалистический тексты описывают теургический практики, которые манипулируют небесными сферами, и Практическая каббала (Иврит: קבלה מעשית) тексты наставляют адептов в использовании белая магия.

Представление о том, что Богу нужны люди, было выдвинуто Авраам Джошуа Хешель. Поскольку Бог находится в поисках людей, Бог доступен и доступен во времени и в любом месте для всех, кто ищет Его, что также приводит к духовной напряженности для человека. Эта доступность ведет к Богу, который присутствует, вовлечен, близок, близок, обеспокоен и уязвим к тому, что происходит в этом мире.[20]

Неличное

Хотя доминирующим направлением в иудаизме является то, что Бог является личным, современные еврейские мыслители утверждают, что существует «альтернативный поток традиций, примером которого является ... Маймонид», который вместе с несколькими другими еврейскими философами отверг идею личного Бога.[19]

Современные еврейские мыслители, отвергавшие идею личного Бога, иногда утверждали, что Бог - это природа, этический идеал, сила или процесс в мире.

Барух Спиноза предлагает пантеистический взгляд на Бога. В его мысли Бог есть все, и все есть Бог. Таким образом, нельзя вообразить никакой субстанции, кроме Бога.[21] В этой модели можно говорить о Боге и природе как о синонимах. Хотя Спиноза был отлучен от еврейской общины Амстердама, представление Спинозы о Боге было возрождено более поздними евреями, особенно израильскими светскими сионистами.[22]

Герман Коэн отверг идею Спинозы о том, что Бога можно найти в природе, но согласился с тем, что Бог не является личным существом. Скорее, он видел в Боге идеал, архетип морали.[23] Мало того, что Бога нельзя отождествлять с природой, Бог также несравним ни с чем в мире.[23] Это потому, что Бог «Един», уникален и не похож ни на что другое.[23] Человек любит и поклоняется Богу, живя этично и соблюдая Его нравственный закон: «Любовь к Богу - это любовь к нравственности».[23]

Аналогично для Эммануэль Левинас, Бог - это этика, поэтому один приближается к Богу, когда справедливость воздается другому. Это означает, что человек переживает присутствие Бога через свои отношения с другими людьми. Знать Бога - значит знать, что нужно делать, поэтому не имеет смысла говорить о Боге как о Боге, а скорее о том, что Бог повелевает.[24]

За Мордехай Каплан, основатель Реконструктивистский иудаизм, Бог - это не личность, а сила во вселенной, которую можно пережить; фактически, каждый раз, когда происходит что-то стоящее, это Бог.[25] Бог - это сумма всех естественных процессов, которые позволяют людям самореализоваться, сила, которая способствует спасению.[26] Таким образом, Бог Каплана является абстрактным, а не плотным и нематериальным. Важно отметить, что в этой модели Бог существует внутри этой вселенной; для Каплана нет ничего сверхъестественного или потустороннего. Человек любит этого Бога, ища истину и добро. Каплан не рассматривает Бога как личность, но признает, что использование личного языка Бога может помочь людям почувствовать связь со своим наследием и действовать как «подтверждение того, что жизнь имеет ценность».[27]

Точно так же раввин Залман Шахтер-Шаломи, основатель Еврейское обновление движение, рассматривает Бога как процесс. Чтобы помочь в этом переходе в языке, он использует термин «богословие», который инкапсулирует Бога как процесс, как то процесс, который вселенная делает, делала и будет продолжать.[28] Этот термин означает, что Бог появляется, растет, адаптируется и развивается вместе с творением. Несмотря на это, традиционный язык Бога по-прежнему полезен для развития духовных переживаний и может быть инструментом связи с бесконечным, хотя его не следует путать с реальным.[29]

Согласно Форум Pew о религии и общественной жизни Согласно исследованию религиозного ландшафта США, проведенному в 2008 году, американцы, которые идентифицируют себя как евреи по религии, в два раза чаще отдают предпочтение идеям о Боге как «безличной силе», а не идее о том, что «Бог - это личность, с которой люди могут иметь отношения».[30]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джеймс Кугель, ""Бог древности в затерянном мире Библии " (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2003)
  2. ^ http://www.myjewishlearning.com/article/modern-jewish-views-of-god
  3. ^ а б c Миллер, Патрик Д. (2000). «Бог и боги: Божество и божественный мир в Древнем Израиле». Религия Древнего Израиля. Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 1–4. ISBN  978-0-664-22145-4.
  4. ^ Смит, Марк С. (2010). Бог в переводе: божества в межкультурном дискурсе библейского мира. Эрдманс. С. 96–98. ISBN  978-0-8028-6433-8.
  5. ^ Ремер, Томас (2015). «Между Египтом и Сеиром». Изобретение Бога. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 38–42. ISBN  978-0-674-50497-4.
  6. ^ Джон М. Даффи (2013). Наука и религия: современная перспектива. Wipf и Stock.
  7. ^ Smith, Mark S .; Миллер, Патрик Д. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле (2-е изд.). Эрдманс. п. 10. ISBN  0-8028-3972-X.
  8. ^ Маймонид, 13 принципов веры, Второй принцип
  9. ^ Уэйнрайт, Уильям. Эдвард Н. Залта (ред.). "Монотеизм, Стэнфордская энциклопедия философии" (Издание осень 2013 г.).
  10. ^ Маймонид, 13 принципов веры, Пятый принцип
  11. ^ Мишне Тора, книга ХаМадда ', раздел Есодей ха-Тора, глава 1: 1 (оригинальный иврит /английский перевод )
  12. ^ а б «Еврейские представления о Боге» в Руководство по учебной программе C / JEEP Американский еврейский комитет
  13. ^ Джейкобс, Луи (1990). Бог, Тора, Израиль: традиционализм без фундаментализма. Цинциннати: Издательство Еврейского Союза Колледжа. ISBN  0-87820-052-5. OCLC  21039224.[страница нужна ]
  14. ^ Гуттманн, Юлиус (1964). Философия иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франца Розенцвейга. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. С. 150–151. OCLC  1497829.
  15. ^ Джеффри Клауссен, «Бог и страдание в Торе Хешеля Мин ха-Шамаим». Консервативный иудаизм 61, вып. 4 (2010), стр. 17
  16. ^ «У Б-га нет ни тела, ни гениталий; поэтому сама идея о том, что Б-г - мужчина или женщина, явно абсурдна. Мы говорим о Б-г, используя мужские термины просто для удобства, потому что в иврите нет нейтрального пола; Б-г - не более мужчина, чем мужчина. таблица есть. " Иудаизм 101. «Тот факт, что мы всегда называем Бога« Он », также не означает, что понятие пола или гендера применимо к Богу». Раввин Арье Каплан, Читатель Арье Каплана, Публикации Mesorah (1983), стр. 144
  17. ^ Джулия Уоттс-Белсер, «Transing God / dess: Notes from the Borderlands», в Балансировка на мечице: трансгендеры в еврейской общине, изд. Ноах Дзмура (Беркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2010)
  18. ^ а б Сэмюэл С. Кохон. Во что мы, евреи, верим (1931). Союз американских еврейских конгрегаций.
  19. ^ а б c d Эдвард Кесслер, Во что верят евреи?: Обычаи и культура современного иудаизма (2007). Bloomsbury Publishing: стр. 42-44.
  20. ^ Авраам Джошуа Хешель, Бог в поисках человека: философия иудаизма (Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Кудахи, 1955).
  21. ^ Бенедикт де Спиноза, Этика; Трактат об исправлении интеллекта; Избранные письма, пер. Сэмюэл Ширли, 2-е изд. (Индианаполис: Хакетт, 1992), 40.
  22. ^ Дэниел Б. Шварц, Первый современный еврей: Спиноза и история образа (Princeton University Press, 2012), гл. 5.
  23. ^ а б c d Герман Коэн, Разум и надежда: выдержки из еврейских писаний Германа Коэна, пер. Ева Джоспе (Нью-Йорк: Нортон, 1971), 223.
  24. ^ Эммануэль Левинас, Трудная свобода: очерки иудаизма, пер. Шон Хэнд (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1990), 223.
  25. ^ Алан Левенсон, Знакомство с современными еврейскими мыслителями: от Спинозы до Соловейчика, 137.
  26. ^ Алан Левенсон, Знакомство с современными еврейскими мыслителями: от Спинозы до Соловейчика, 138.
  27. ^ Мордехай Менахем Каплан, Значение Бога в современной еврейской религии (Детройт: издательство государственного университета Уэйна, 1994), 29.
  28. ^ Залман Шахтер-Шаломи и Джоэл Сегель, Еврей с чувством: руководство к осмысленной еврейской практике (Нью-Йорк: Риверхед Букс, 2005), 20.
  29. ^ Залман Шахтер-Шаломи и Джоэл Сегель, Еврей с чувством: руководство к осмысленной еврейской практике (Нью-Йорк: Riverhead Books, 2005), 8.
  30. ^ http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf, п. 164

дальнейшее чтение