Христианство в англосаксонской Англии - Christianity in Anglo-Saxon England

Эта статья является частью серии:
Англосаксонский общество и культура
Люди
Урегулирование Женщины
Язык
Язык Литература Руны
Материальная культура
Архитектура Изобразительное искусство Захоронение Монеты Платье Стекло Вооружение
Власть и организация
Чартеры Монархи и королевства Военная организация Военное дело
Религия
христианство Язычество

В седьмом веке язычники Англосаксы были преобразованы в христианство (Древнеанглийский : Crīstendōm) в основном миссионеры, присланные из Рим. Ирландские миссионеры из Иона, которые были сторонниками Островное христианство, оказали влияние на преобразование Нортумбрия, но после Синод Уитби в 664 году английская церковь отдала свою верность Папа.

Фон

Христианство присутствовало в римской Британии, по крайней мере, с третьего века, введенное торговцами, иммигрантами и легионерами, хотя большинство последних, вероятно, следовали митраизму. В Указы Диоклетиана преследований, из 303 не строго соблюдались Констанций Хлор. В 313 году его сын, Константин, выдал "Миланский эдикт «разрешив исповедовать христианство в Империи.^[1] В следующем году три епископа из Великобритании посетили Совет Арля. Они были Эбориус из города Эборакум (Йорк); Restitutus из города Лондиниум (Лондон); и Адельфий, местонахождение которого неизвестно. Присутствие этих трех епископов указывает на то, что к началу четвертого века британская христианская община уже была организована на региональной основе и имела четкую епископальную иерархию.^[2] Около 429 г. епископы Британии обратились к своим коллегам в Галлии за помощью в борьбе с пелагианством. Германус Осерский и Люпус, епископ Труа были посланы. Сообщается, что во время своего пребывания в Великобритании Германус, бывший правительственный чиновник, привел коренных бриттов к победе над пиктскими и саксонскими налетчиками.^[3] В 396 г. Виктриций Руана попросили отправиться в Британию для решения некоторых доктринальных вопросов. В его De Laude Sanctorum (Похвала святым), он описывает Британию как дикое и враждебное место, где царит ересь и язычество.^[4]

Англосаксы были смесью захватчиков, мигрантов и культурного населения коренных народов. Еще до ухода римлян в Британии находились германцы, которые находились там в качестве федераты. Миграция продолжилась с уходом римской армии, когда англосаксы были завербованы для защиты Британии; а также в период первого англосаксонского восстания 442 г.^[5] Они селились небольшими группами, охватывающими несколько широко разбросанных местных сообществ.^[6] и принесли со своей родины традиции своих предков.^[7] Есть упоминания в англо-саксонской поэзии, в том числе Беовульф, которые показывают некоторую взаимосвязь между языческими и христианскими обычаями и ценностями. Достаточно доказательств от Gildas и где-то еще, что можно с уверенностью предположить, что сохранилась некоторая продолжающаяся форма христианства.^[8] Англосаксы взяли под свой контроль Сассекс, Кент, Восточную Англию и часть Йоркшира; в то время как западные саксы основали королевство в Хэмпшире при Cerdic, около 520 г.

Кент

В конце VI века самым могущественным правителем Англии был Этельберт Кентский, земли которого простирались на север до реки Хамбер. Он женился на франкской принцессе, Берта Парижская, дочь Харибер I и его жена Ингоберга. Между Кентом и франками существовали прочные торговые связи. Брак был заключен при условии, что ей будет разрешено исповедовать свою религию.^[9] Она привела своего капеллана, Людхард, с ней в Англию. Бывшая римская церковь была восстановлена ​​для Берты недалеко от города Кентербери. Посвящается Святой Мартин Турский, он служил ее частной часовней.

Григорианская миссия

В 595 г. Папа Григорий I отправлен Августин, настоятель Григория монастырь Святого Андрея в Риме, чтобы возглавить миссию в Кенте.^[10] Августин прибыл на Остров Танет в 597 г. и основал свою базу в главном городе Кентербери.^[11] Этельберт обратился в христианство незадолго до 601 года; затем последовали другие преобразования. В следующем году он учредил Монастырь СС. Петр и Павел. После смерти Августина в 604 году монастырь был назван в его честь и со временем стал миссионерской школой.^[12]

Благодаря влиянию Этельберта, его племянник Sberht из Эссекса также преобразован, как и Рэдвальд Восточной Англии, хотя Рэдвальд также сохранил алтарь старым богам.^[13] В 601 году папа Григорий послал дополнительных миссионеров в помощь Августину. Среди них был монах Mellitus. Григорий написал Epistola ad Mellitum посоветовал ему христианизировать местные храмы и попросил Августина христианизировать языческие обычаи, насколько это возможно, в церемонии посвящения или праздники мучеников, чтобы облегчить переход к христианству. В 604 году Августин посвятил Меллита епископом восточных саксов. Он основал свою кафедру в Лондоне при церкви, основанной, вероятно, Этельбертом, а не Себертом.^[14] Другой соратник Августина был Только мы для кого thelberht построил церковь около Рочестер, Кент. После смерти Августина около 604 г. он стал архиепископом. Лоуренс Кентерберийский, участник первоначальной миссии.^[15]

Типичный саксонский алтарь на Эскомбская церковь.

Север

После ухода римлян церковь в Британии продолжала изолироваться от церкви на континенте и выработала некоторые различия в подходах. Их вариант традиции часто называют «кельтским христианством». Он имел тенденцию быть более монашеским, чем римский, который предпочитал епархиальное управление и отличался стилем пострига и датировкой Пасхи. Южное и восточное побережье были районами, заселенными первыми и в наибольшем количестве поселенцами, и поэтому они были первыми, кто перешел от романо-британской к англосаксонской власти. Британское духовенство продолжало оставаться активным на севере и западе. После встречи с Августином около 603 г. британские епископы отказались признать его своим архиепископом.^[16] Его преемник, Лоуренс Кентерберийский - сказал епископ Даган отказался ни делить крышу с римскими миссионерами, ни есть с ними.^[17] Нет никаких указаний на то, что британское духовенство предпринимало какие-либо попытки обратить англосаксов.

Когда Этельфрит из Bernicia захватил соседнее королевство Дейра, Эдвин, сын Lla of Deira сбежал в ссылку. Около 616 г. Битва при Честере, Этельфрит приказал своим войскам атаковать группу монахов из аббатства Бангор-он-Ди «Если они взывают к своему Богу против нас, поистине, хотя и не вооружены, но воюют против нас, потому что они противостоят нам своими молитвами».^[18] Вскоре после этого Этельфрит была убита в битве против Эдвина, который при поддержке Рэдвальд Восточной Англии претендовал на трон. Эдвин женился на христианке Этельбур Кентский, дочь Этельберта и сестра короля Эдбальд Кентский. Условием их брака было разрешение ей продолжать исповедовать свою религию. Когда Этельбур поехала на север, ко двору Эдвина, ее сопровождал миссионер. Паулин Йоркский. В конце концов Эдвин стал христианином, как и члены его двора. Когда Эдвин был убит в 633 г. Битва при Хэтфилде Чейз, Этельбур и ее дети вернулись ко двору ее брата в Кент вместе с Паулинусом. Иаков Дьякон остался, чтобы служить миссионером в Королевство Линдси, но Бернисия и Дейра вернулись к язычеству.

Островные миссии

Появление христианства в Ирландии датируется примерно 5 веком, предположительно во взаимодействии с римской Британией. В 431 г. Папа Селестина I освященный Палладий епископа и послал его в Ирландию, чтобы служить «шотландцам, верующим во Христа».^[19] Монахи из Ирландии, такие как Финниан из Клонарда, учился в Британии в монастыре Cadoc Мудрый, в Llancarfan и другие места. Позже, когда в Ирландии были основаны монашеские учреждения, монахи из Великобритании, такие как Экгберхт из Рипона и Чад Мерсии, поехал в Ирландию. В 563 г. Columba приехать Даль Риата от его родины Ирландии и получил землю на Ионе. Это стало центром его евангелизационной миссии пиктам.

Когда Этельфрит Нортумбрийский был убит в битве против Эдвина и Рэдвальда у реки Айдл в 616 году, его сыновья бежали в изгнание. Часть этого времени была проведена в королевстве Даль Риата, куда Освальд Нортумбрии стал христианином. После смерти преемников Эдвина от руки Cadwallon ap Cadfan Освальд вернулся из изгнания и претендовал на трон. Он победил объединенные силы Кадваллона и Пенда Мерсии на Битва при Heavenfield. В 634 году Освальд, побывавший в изгнании в Ионе, попросил настоятеля Сеген мак Фиахнаи отправить миссионеров в Нортумбрию. Сначала был послан епископ по имени Корман, но он оттолкнул многих людей своей жестокостью и, не сумев вернуться к Айоне, сообщил, что нортумбрийцы слишком упрямы, чтобы быть обращенными. Эйдан критиковал методы Кормана и вскоре был отправлен на замену.^[20] Освальд отдал Эйдану остров Линдисфарн, недалеко от королевского двора в Замок Бамбург. Поскольку Освальд свободно владел английским и ирландским языками, он часто служил переводчиком для Эйдана. Эйдан построил церкви, монастыри и школы по всей Нортумбрии. Линдисфарн стал важным центром островного христианства при Эйдане, Катберт, Эдфрит и Eadberht. Могила Катберта стала центром паломничества.

Монастырские фонды

Около 630 Eanswith, дочь Эдбальд Кентский, основанный Folkestone Priory.^[21]

Уильям Мальмсбери говорит, что у Рэдвальда был пасынок, Sigeberht Восточной Англии, который провел некоторое время в ссылке в Галлии, где стал христианином.^[22] После его сводного брата Eorpwald был убит, Сигеберт вернулся и стал правителем восточных англов. Обращение Сигеберхта могло быть фактором в достижении им королевской власти, поскольку в то время Эдвин Нортумбрийский и Эдбальд Кентский были христианами. Около 631 г. Феликс Бургундский прибыл в Кентербери и Архиепископ Гонорий отправил его в Сигеберхт. Албан Батлер говорит, что Сигеберт встретил Феликса во время его пребывания в Галлии и стоял за приездом Феликса в Англию.^[23] Феликс основал свою епископскую кафедру в Dommoc и монастырь в Сохамское аббатство. Хотя раннее обучение Феликса могло происходить под влиянием ирландской традиции Luxeuil Abbey его верность Кентербери гарантировала, что церковь в Восточной Англии придерживалась римских норм.^[24] Около 633 г. Сигеберт приветствовал из Ирландии, Fursey и его братья Foillan и Ultan и дал им землю для основания аббатства в Cnobheresburg. Феликс и Ферси совершили ряд обращений и основали множество церквей в королевстве Сигеберхта. Примерно в то же время Сигеберт основал монастырь в Beodricesworth.

Аббатство Уитби 1

Хильда Уитби была внучатой ​​племянницей Эдвина Нортумбрийского. В 627 году Эдвин и его семья приняли крещение. Когда Эдвин был убит в Битва при Хэтфилде Чейз овдовевшие Королева Этельбур, ее дети и Хильда вернулись в Кент, которым теперь управляет брат Этельбурга, Эдбальд Кентский. Этельбур основал Lyminge Abbey, один из первых религиозных домов, основанных в Англии. Это был двойной монастырь, построенный на римских руинах. Этельбур была первой настоятельницей. Предполагается, что Хильда осталась с королевой-настоятельницей. Больше ничего не было известно о Хильде примерно до 647 года, когда она решила не присоединяться к своей старшей сестре. Hereswith в Chelles Abbey в Галлии Хильд вернулась на север. (Chelles был основан Батильд, англосаксонская королева, супруга Хлодвиг II.) Хильд поселилась на небольшом клочке земли недалеко от устья реки Уэр, где под руководством Эйдана Линдисфарнского она начала религиозную жизнь. В 649 году он назначил ее игуменией монастыря. двойной монастырь из Хартлпулское аббатство, ранее основанный ирландским затворником Hieu.^[25] В 655 г. в благодарность за победу над Пенда Мерсии на Битва при Винведе, Король Освиу привел свою годовалую дочь Ælfflæd его родственнице Хильде, чтобы она выросла в аббатстве.^[26] (Хильд была внучатой ​​племянницей Эдвина Нортумбрийского; Освиу был сыном Ачи, сестры Эдвина). Два года спустя Освиу основал двойной монастырь в Streoneshalh, (позже известный как Уитби), и назначен Хильд игуменией. Тогда fflfflæd вырос там. Аббатство стало ведущим королевским женским монастырем королевства Дейра, центром обучения и местом захоронения королевской семьи.

Разрешение кровной мести

Эорменред Кентский был сыном Король Эдбальд и внук короля Этельберт Кентский. После смерти отца его брат Eorcenberht стал королем. Описание Эорменреда как короля может указывать на то, что он правил совместно со своим братом или, альтернативно, как суб-король в определенной области. После его смерти два его маленьких сына были переданы на попечение их дяде королю Корсенберту, которому наследовал после его смерти его сын. Ecgberht. При попустительстве советника короля Экгберта Тунора были убиты сыновья Эорменреда. Считалось, что король либо согласился, либо отдал приказ.^[27] Чтобы подавить семейную вражду, которую спровоцировало бы это родственное убийство, Экгберт согласился заплатить вергилд за убитых князей их сестре. (Врегильд была важным правовым механизмом в раннем германском обществе; другой распространенной формой правовой репарации в то время была кровная месть. Плата обычно производилась семье или клану.) Легенда утверждает, что Домн Ифе было предложено (или запрошено) столько земли, сколько ее домашняя лань могла пробежать за один круг. В результате, чудесным образом или по указанию владельца, она приобрела около восьмидесяти. сулунг земли на Танет в качестве вергилд, на котором основать двойной монастырь св. Милдреды в Minster-in-Thanet.^[21] (ср. рассказ о Чудотворный плащ святой Бригиты ).

Похожая ситуация возникла на Севере. Eanflæd была дочерью короля Эдвин Нортумбрии. Ее дед по материнской линии был королем Этельберт Кентский. Она была замужем за Освиу, Король Берникии. В 651 году, после семи лет мирного правления, Освиу объявил войну Освин, Король соседних Дейра. Освин, который принадлежал к конкурирующей королевской семье Дейран, был троюродным братом Освиу по материнской линии.^[28]Освин отказался участвовать в битве, вместо этого отступив в Жиллинг и дом его друга, графа Хамвальда.^[29] Хамвальд предал Освина, доставив его солдатам Освиу, которые убили Освина.^[30] В англосаксонской культуре предполагалось, что ближайшие родственники убитого будут стремиться отомстить за смерть или потребовать какого-либо другого вида правосудия из-за этого (например, выплаты вергилда). Однако ближайшим родственником Освина была собственная жена Освиу, Ээнфлед, также троюродная сестра Освина.^[31] В качестве компенсации за убийство своего родственника Эанфлед потребовала солидную сумму денег, которую она затем использовала, чтобы установить Gilling Abbey.^[32] Монастырь был частично укомплектован родственниками обеих их семей, и ему было поручено возносить молитвы как за спасение Освиу, так и за умершую душу Освина. Основав монастырь вскоре после смерти Освина,^[33] Освиу и Эанфлёд избежали вражды.^[34]

Синод Уитби (664)

К началу 660-х годов островное христианство, полученное от монахов Ионы, было стандартом на севере и западе, в то время как римская традиция, принесенная Августином, была практикой на юге. При дворе Нортумбрии король Освиу следовал традициям миссионеров-монахов из Ионы, а королева Eanflæd, который вырос в Кенте, следовал римской традиции. В результате одна часть двора праздновала Пасху, а другая все еще соблюдала пост.

В то время Кент, Эссекс и Восточная Англия следовали римской практике. Старший сын Освиу, Альфрит, сын Rhiainfellt из Rheged, похоже, поддержал римскую позицию. Кенвал из Уэссекса рекомендуемые Уилфрид, нортумбрийский церковник, недавно вернувшийся из Рима,^[35] Альфриту как клерику, хорошо разбирающемуся в римских обычаях и литургии.^[36] Альфрит подарил Уилфриду монастырь, который он недавно основал в Рипоне, с Eata, настоятель Аббатство Мелроуз и бывший ученик Эйдана Линдисфарнского.^[37] Уилфрид выгнал аббата Эату, потому что он не подчинялся римским обычаям; и Эата вернулась в Мелроуз.^[36] Катберт, гость-мастер тоже был исключен.^[38] Уилфрид ввел форму Правило святого Бенедикта в Рипон.

В 664 году король Освиу созвал собрание в монастыре Хильды, чтобы обсудить этот вопрос. Кельтскую партию возглавляла игумения Хильда и епископы. Колман Линдисфарнский и Cedd из Læstingau. (В 653 г., по случаю свадьбы дочери Освиу Алчфлед с Peada Мерсии, Освиу послал Седда проповедовать Средние углы Мерсии). Римскую партию возглавляли Уилфрид и Agilbert.

Встреча прошла не совсем гладко из-за разнообразия языков, среди которых, вероятно, были Древнеирландский, Древнеанглийский, Франкский и Старый валлийский, а также латинский. Беде рассказал, что Седд переводил для обеих сторон.^[39] Способность Седда обращаться с языками, а также его статус доверенного королевского эмиссара, вероятно, сделали его ключевой фигурой в переговорах. Его навыки рассматривались как эсхатологический признак наличия Святой Дух, в отличие от библейского описания Вавилонская башня.^[40]Колман обратился к практике Святого Иоанна; Уилфрид - святому Петру. Освиу решил следовать римскому, а не кельтскому обряду, сказав: «« Я не смею больше противоречить указу того, кто хранит двери Царства Небесного, чтобы он не отказал мне в приеме ».^[41] Через некоторое время после конференции Колман отказался от престола Линдисфарна и вернулся в Ирландию.

Англосаксонские святые

Многие англосаксонские святые связаны с королевской семьей.^[42] король Этельберт Кентский и его жена Королева Берта позже считались святыми за их роль в утверждении христианства среди англосаксов. Их внучка Eanswith основал Фолкстонский монастырь, в 630 году первый женский монастырь в Англии.^[43] Ее тетя Этельбур основанный Lyminge Abbey примерно в четырех милях к северо-западу от Фолкстона на южном побережье Кента, около 634. В ряде случаев человек ушел из двора, чтобы заняться религиозной жизнью. Сестры Милдрит, Mildburh, и Mildgyth Правнучки короля Этельберта и королевы Берты, а также все настоятельницы различных монастырей почитались как святые. Кеолвульф Нортумбрии отрекся от престола и вошел в монастырь в Линдисфарне.^[44]

В некоторых случаях, когда смерть члена королевской семьи представляется в значительной степени политически мотивированной, в силу обстоятельств она рассматривается как мученичество. Убитые князья Этельред и Этельберт позже были отмечены как святые и мученики. Освин из Дейры был предан верным другом солдатам своего врага и родственника Освиу Берниции. Беде описал Освина как «самый щедрый ко всем мужчинам и, прежде всего, скромный; высокий ростом и изящной осанкой, с приятными манерами и привлекательной речью».^[45] Точно так же сыновья Арвальд из Остров Уайт были преданы Cædwalla Уэссекса, но поскольку они были обращены и крещены аббатом Кинибертом Хрейтфордским непосредственно перед казнью, они считались святыми.^[46] Эдуард мученик был зарезан во время визита к мачехе Королева Эльффрит и его сводный брат мальчик Этельред во время спешивания с лошади, хотя нет никаких свидетельств того, что он особенно отличался добродетелью.

Королевская семья могла использовать свою принадлежность к таким культам, чтобы заявить о своей легитимности против конкурентов на трон.^[47] Династия, возможно, приобрела престиж благодаря тому, что в ее семье был святой.^[48] Поощрение определенного культа могло помочь королевской семье в утверждении политического господства над территорией, особенно если та область была недавно завоевана.^[48]

Англосаксонская миссия на континенте

В 644 году двадцатипятилетний Экгберхт из Рипона учился в монастыре Рат Мелсиги когда он и многие другие заболели чумой. Он поклялся, что если выздоровеет, то станет постоянным паломником из своей родины, Британии, и будет вести жизнь покаянных молитв и поста.^[49] Он начал организовывать миссию в Фризы, но его отговорило видение, связанное с ним монахом, который был учеником святого Boisil, до Мелроуз. Затем Экгберт нанял других.

Около 677 г. епископ Йоркский Уилфрид поссорился с королем. Экгфрит Нортумбрии и был изгнан с его престола. Уилфрид отправился в Рим, чтобы обжаловать решение Экгфрита.^[50] По дороге он остановился в Утрехт в суде Aldgisl, правители фризов, большую часть 678. Уилфрид, возможно, сбился с курса во время своего путешествия из Англии на континент и оказался во Фризии; или он, возможно, намеревался отправиться через Фризию, чтобы избежать Neustria, чей Мэр дворца, Эброин Не любил Уилфрида.^[38] Пока Уилфрид находился при дворе Алдгисла, Эброин предложил бушель золотых монет взамен Уилфрида, живого или мертвого. Гостеприимство Олдгисла к Уилфриду противоречило франкскому господству.

Первым миссионером был Витберт, который приехал во Фризию около 680 г. и работал два года с разрешения Aldgisl; но, потерпев неудачу, Вайтберт вернулся в Англию.^[51] Willibrord вырос под влиянием Уилфрида, учился у Экгберта из Рипона и провел двенадцать лет в аббатстве Рат Мелсиги. Около 690 года Экгберт послал его и одиннадцать товарищей для христианизации фризов. В 695 году Виллиброрд был хиротонисан в Риме епископом Утрехтским. В 698 году он основал Аббатство Эхтернах на месте римской виллы, подаренной Австразийский дворянка Ирмина из Орена. Преемник Алдгисла Redbad был менее благосклонен, чем его отец, вероятно, потому что миссионеры были одобрены Пепин из Херсталя, который стремился расширить свою территорию до Фризии.

В 716 г. Бонифаций присоединился к Виллиброрду в Утрехте. Их усилия были сорваны войной между Чарльз Мартель и Редбад, король фризов. Виллиброрд бежал в основанное им аббатство в Эхтернахе, а Бонифаций вернулся в бенедиктинский монастырь в Nhutscelle. В следующем году он отправился в Рим, где получил заказ от Папа Григорий II как странствующий епископ-миссионер для Германии.

Бенедиктинское движение

Реформу бенедиктинцев возглавил Санкт-Дунстан во второй половине 10 века. Он стремился возродить церковное благочестие, заменив светские каноны - часто под прямым влиянием местных землевладельцев и часто их родственников - на безбрачных монахов, подотчетных церковной иерархии и, в конечном итоге, Папе. Это глубоко раскололо Англию, доведя ее до гражданской войны с восточноанглийской знатью (такой как Ательстан Полукороль, Byrhtnoth ) поддерживая Данстан и аристократию Уэссекса (Ordgar, Этельмур Крепкий ) поддерживая секуляристов. Эти фракции мобилизовались вокруг короля Эдвиг (анти-Дунстан) и его брат Кинг Эдгар (про). О смерти Эдгара, его сына Эдуард мученик был убит антидунстанской фракцией и их кандидатом, молодым королем Этельред был возведен на престол. Однако этот «самый ужасный поступок с тех пор, как англичане пришли из-за моря», вызвал такое отвращение, что секуляристы отступили, хотя Дунстан фактически ушел в отставку.

Этот раскол смертельно ослабил страну перед лицом новых атак викингов.

Епархиальная организация

В 669 г. Феодор Тарсский стал архиепископом Кентерберийским. В 672 г. он созвал Совет Хертфорда на котором присутствовали епископы со всей англосаксонской Англии. Этот Собор был важной вехой в организации англосаксонской церкви, поскольку указы, принятые его делегатами, касались вопросов власти и структуры внутри церкви.^[52] Впоследствии Феодор, посетив всю Англию, посвятил новых епископов и разделил обширные епархии, которые во многих случаях были равноценны королевствам гептархии.^[53]

850—925

950—1035

Епархии англосаксонской Англии 850—1035 гг.

Смотрите также

• Англосаксонская миссия
• Кельтское христианство
• Гиберно-шотландская миссия
• Список англосаксонских святых
• Список членов григорианской миссии

Рекомендации

Библиография

• Чейни, Уильям А. (1960) От язычества к христианству в англосаксонской Англии .
• Чейни, Уильям А. (1970). Культ королевской власти в англосаксонской Англии: переход от язычества к христианству (Издательство Манчестерского университета)
• Хайэм, Н. Дж. (2006) (Повторное) чтение Беде: «Церковная история» в контексте. Лондон: Рутледж ISBN  978-0-415-35368-7 ; ISBN  0-415-35367-X
• Майр-Хартинг, Х. (1991) Приход христианства в англосаксонскую Англию; 3-е изд., Лондон: Бэтсфорд ISBN  0-7134-6589-1
• Томас, Чарльз (1981) Христианство в Римской Британии до 500 г., Лондон: Бэтсфорд
• Йорк, Барбара (2006) Обращение Британии, Харлоу: образование Пирсона

дальнейшее чтение

• Беда Венерабилис (1988). История английской церкви и народа. Перевод Лео Шерли-Прайс. Пингвин Классика. ISBN  978-0-14-044042-3.
• Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-921117-3.
• Блэр, Питер Хантер; Блэр, Питер Д. (2003). Знакомство с англосаксонской Англией (Третье изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-53777-3.
• Браун, Питер Г. (2003). Подъем западного христианского мира: триумф и разнообразие, А. Д. 200–1000. Кембридж, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers. ISBN  978-0-631-22138-8.
• Кэмпбелл, Джеймс (1986). «Наблюдения за обращением Англии». Очерки англосаксонской истории. Лондон: Hambledon Press. С. 69–84. ISBN  978-0-907628-32-3.
• Кэмпбелл, Джеймс; Джон, Эрик и Вормальд, Патрик (1991). Англосаксы. Лондон: Penguin Books. ISBN  978-0-14-014395-9.
• Церковь, С. Д. (2008). "Язычество в англосаксонской Англии эпохи обращения: свидетельства Беды" Церковная история Пересмотрено ». История. 93 (310): 162–180. Дои:10.1111 / j.1468-229X.2008.00420.x.
• Коутс, Саймон (февраль 1998 г.). «Строительство епископальной святости в ранней англосаксонской Англии: влияние Венанция Фортуната». Исторические исследования. 71 (174): 1–13. Дои:10.1111/1468-2281.00050.
• Колгрейв, Бертрам (2007). "Вступление". Древнейшая жизнь Григория Великого (Переиздание в мягкой обложке изд. 1968 г.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-31384-1.
• Коллинз, Роджер (1999). Раннесредневековая Европа: 300–1000 гг. (Второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN  978-0-312-21886-7.
• Дейлз, Дуглас (2005). ""Апостолы англичан »: англосаксонские представления». L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente. Il Segno Gabrielli Editori. ISBN  978-88-88163-54-3.
• Динесли, Маргарет; Грожан, Пол (апрель 1959). "Кентерберийское издание ответов Папы Григория I святому Августину". Журнал церковной истории. 10 (1): 1–49. Дои:10.1017 / S0022046900061832.
• Демакопулос, Джордж (осень 2008 г.). «Григорий Великий и языческие святыни Кента». Журнал поздней античности. 1 (2): 353–369. Дои:10.1353 / jla.0.0018. S2CID  162301915.
• Додвелл, К. (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (Издательство Корнельского университета, 1985). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-9300-3.
• Додвелл, К. Р. (1993). Живописное искусство Запада: 800–1200. Пелликанская история искусства. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-06493-3.
• Дайсон, Джеральд П. (2019). Священники и их книги в позднеанглосаксонской Англии. Бойделл Пресс. ISBN  9781783273669.
• Флетчер, Р.А. (1998). Преобразование варваров: от язычества к христианству. Нью-Йорк: Х. Холт и Ко. ISBN  978-0-8050-2763-1.
• Фоли, В. Трент; Хайэм, Николас. J. (2009). «Беда о британцах». Раннесредневековая Европа. 17 (2): 154–185. Дои:10.1111 / j.1468-0254.2009.00258.x.
• Френд, Уильям Х. С. (2003). Мартин Карвер (ред.). Римская Британия, несостоявшееся обещание. Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе 300–1300 гг. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 79–92. ISBN  1-84383-125-2.
• Fryde, E.B .; Гринуэй, Д. Э .; Портер, С .; Рой, И. (1996). Справочник британской хронологии (Третье исправленное изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-56350-5.
• Гамсон, Ричард и Фиона (2006). «От Августина к Паркеру: меняющееся лицо первого архиепископа Кентерберийского». В Смите, Альфред П .; Кейнс, Саймон (ред.). Англосаксы: исследования, представленные Сирилу Рою Харту. Дублин: Four Courts Press. С. 13–38. ISBN  978-1-85182-932-3.
• Херрин, Джудит (1989). Становление христианского мира. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-00831-8.
• Хайэм, Н. Дж. (1997). Новообращенные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии. Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-4827-2.
• Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: истоки английского народа. Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN  978-0-7867-1738-5.
• Кирби, Д. П. (1967). Создание ранней Англии (Перепечатка ред.). Нью-Йорк: Schocken Books.
• Джон, Эрик (1996). Переоценка англосаксонской Англии. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-5053-4.
• Джонс, Патнэм Феннелл (июль 1928 г.). «Григорианская миссия и английское образование». Зеркало (требуется оплата). 3 (3): 335–348. Дои:10.2307/2847433. JSTOR  2847433. S2CID  162352366.
• Лапидж, Майкл (2006). Англосаксонская библиотека. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926722-4.
• Лапидж, Майкл (2001). «Лаврентий». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. п. 279. ISBN  978-0-631-22492-1.
• Лоуренс, К. Х. (2001). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века. Нью-Йорк: Лонгман. ISBN  978-0-582-40427-4.
• Маркус, Р. А. (апрель 1963 г.). «Хронология григорианской миссии в Англии: рассказ Беды и переписка Грегори». Журнал церковной истории. 14 (1): 16–30. Дои:10.1017 / S0022046900064356.
• Маркус, Р. А. (1970). «Григорий Великий и папская миссионерская стратегия». Исследования по истории церкви 6: Миссия церкви и распространение веры. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 29–38. OCLC  94815.
• Маркус, Р. А. (1997). Григорий Великий и его мир. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-58430-2.
• Майр-Хартинг, Генри (2004). "Августин (Святой Августин) (ум. 604)". Оксфордский национальный биографический словарь. Oxford University Press. Получено 2008-03-30.(требуется подписка)
• Макгоуэн, Джозеф П. (2008). "Введение в корпус англо-латинской литературы". У Филипа Пульсиано; Элейн Трехарн (ред.). Компаньон англосаксонской литературы (Мягкая обложка ред.). Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 11–49. ISBN  978-1-4051-7609-5.
• Минс, Роб (1994). «Предыстория миссии Августина в англосаксонской Англии». В Lapidge, Майкл (ред.). Англосаксонская Англия 23. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 5–17. ISBN  978-0-521-47200-5.
• Нельсон, Джанет Л. (2006). "Берта (род. Около 565, ум. В или после 601 г.)". Оксфордский национальный биографический словарь. Oxford University Press. Получено 2008-03-30.(требуется подписка)
• Ортенберг, Вероника (1965). «Англосаксонская церковь и папство». В Лоуренс, К. Х. (ред.). Английская церковь и папство в средние века (Переиздание, 1999 г.). Страуд: Саттон Паблишинг. С. 29–62. ISBN  978-0-7509-1947-0.
• Ролласон, Д. (1982). Легенда о Милдрите: исследование раннесредневековой агиографии в Англии. Атлантическое нагорье: издательство Лестерского университета. ISBN  978-0-7185-1201-9.
• Рамбл, Александр Р., изд. (2012). Лидеры англосаксонской церкви: от Беды до Стиганда. Бойделл и Брюэр.
• Шапиро, Мейер (1980). "Украшение Ленинградской рукописи Беде". Избранные статьи: Том 3: Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство. Лондон: Chatto & Windus. С. 199 и 212–214. ISBN  978-0-7011-2514-1.
• Сисам, Кеннет (Январь 1956 г.). «Кентербери, Личфилд и Веспасианова Псалтирь». Обзор изучения английского языка. Новая серия. 7 (25): 1–10. Дои:10.1093 / res / VII.25.1.
• Шпигель, Флора (2007). «Табернакула» Григория Великого и преобразование англосаксонской Англии ». Англосаксонская Англия 36. 36. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 1–13. Дои:10.1017 / S0263675107000014.
• «Евангелие от Августина». Словарь искусств Grove. Art.net. 2000 г. Доступ 10 мая 2009 г.
• Такер, Алан (1998). «Увековечение памяти Григория Великого: происхождение и передача папского культа в VII и начале VIII веков». Раннесредневековая Европа. 7 (1): 59–84. Дои:10.1111/1468-0254.00018.
• Уолш, Майкл Дж. (2007). Новый словарь святых: Восток и Запад. Лондон: Бернс и Оутс. ISBN  978-0-86012-438-2.
• Уильямс, Энн (1999). Королевство и правительство в Англии до завоевания ок. 500–1066. Лондон: MacMillan Press. ISBN  978-0-333-56797-5.
• Уилсон, Дэвид М. (1984). Англосаксонское искусство: с седьмого века до норманнского завоевания. Лондон: Темза и Гудзон. OCLC  185807396.
• Вуд, Ян (январь 1994). «Миссия Августина Кентерберийского к англичанам». Зеркало (требуется оплата). 69 (1): 1–17. Дои:10.2307/2864782. JSTOR  2864782. S2CID  161652367.
• Йорк, Барбара (1990). Короли и королевства ранней англосаксонской Англии. Лондон: Сиби. ISBN  978-1-85264-027-9.