Женщины в исламе - Women in Islam
| Часть серия на |
| ислам |
|---|
 |
|
Исламский портал
Опыт Мусульманин женщины (арабский: مسلمات Мусульманин, единственное число مسلمة Муслима) сильно различаются между разными обществами и внутри них.[2] В то же время их приверженность исламу является общим фактором, который в разной степени влияет на их жизнь и дает им общую идентичность, которая может служить мостом между широкими культурными, социальными и экономическими различиями между ними.[2]
Среди влияний, сыгравших важную роль в определении социального, духовного и космологического статуса женщин в процессе Исламская история священный текст ислама, Коран; в Хадисы, которые являются традициями, относящимися к делам и афоризмам ислама Пророк Мухаммед;[3] иджма ', что означает консенсус, выраженный или неявный, по вопросу права;[4] кияс, принцип, согласно которому законы Корана и сунны или пророческие обычаи применяются к ситуациям, прямо не охваченным этими двумя источниками законодательства;[5] и фетвы, необязательные опубликованные мнения или решения, касающиеся религиозной доктрины или правовых норм. Дополнительные влияния включают доисламские культурные традиции; светские законы, которые полностью приняты в исламе, если они прямо не противоречат исламским заповедям;[6] религиозные власти, в том числе контролируемые государством агентства, такие как Индонезийский совет улемов и Турции Диянет;[7] и духовные учителя, которые особенно заметны в исламском мистицизме или суфизм. Многие из последних, в том числе Ибн аль-Араби, сами создали тексты, разъясняющие метафизический символизм женского начала в исламе.[8]
Существуют значительные различия в том, как вышеупомянутые источники интерпретируются православными мусульманами, как суннитами, так и шиитами - примерно 90% мусульманского населения мира - и идеологическими фундаменталистами, особенно теми, кто придерживается ваххабизма или Салафизм, которые составляют примерно 9% от общего числа.[9] В частности, ваххабиты и салафиты склонны категорически отвергать мистицизм и теологию; это имеет глубокие последствия для того, как женщины воспринимаются в этих идеологических сектах.[10] Напротив, в исламском православии и признанные богословские школы, и суфизм имеют, по крайней мере, некоторое влияние.[11]
Источники влияния
Есть четыре источники влияния согласно исламу для мусульманских женщин. Первые два, Коран и хадисы, считаются первоисточниками, а два других - вторичными и производными источниками, которые различаются между различными мусульманскими сектами и школы исламского права. К вторичным источникам влияния относятся: иджма, кияс и в таких формах, как фетва, иджтихад.[12][13][14]
Начальный
Женщинам в исламе предоставляется ряд руководящих принципов в соответствии с Коран и хадисы в понимании фикх (Исламская юриспруденция), а также толкования, полученные из хадисов, которые были согласованы большинством Сунниты ученых как подлинные, вне всякого сомнения, основанные на изучение хадисов.[16][17] Эти интерпретации и их применение были сформированы историческим контекстом мусульманского мира в то время, когда они были написаны.[16]
При жизни Мухаммед женился девять или одиннадцать женщин в зависимости от различных рассказов о том, кем были его жены. В Арабская культура брак обычно заключался в соответствии с более крупными потребностями племени и основывался на необходимости создания союзов внутри племени и с другими племенами. Девственность во время брака считалась племенной честью.[18] Уильям Монтгомери Ватт утверждает, что все браки Мухаммеда имели политический аспект укрепления дружеских отношений и основывались на арабских обычаях.[19]
Ан-Ниса
Женщины или же Сурат ан-Нисах[20] это четвертая глава Корана. Название сура происходит из многочисленных ссылок на женщин в этой главе,[21] включая стихи 4:34[22]:4:34 и 4: 127 - 4: 130[22]:4:127–130.
Вторичный
Вышеупомянутые основные источники влияния на исламских женщин не касаются всех возможных ситуаций с течением времени. Это привело к развитию юриспруденции и религиозных школ с исламскими учеными, которые ссылались на такие ресурсы, как определение подлинных документов, внутренние дискуссии и установление консенсуса для поиска правильного религиозно одобренного курса действий для мусульман.[12][13] Они сформировали вторичные источники влияния для женщин. Среди них есть иджма, qiya, иджтихад и другие в зависимости от секты и школы исламского права. Во вторичные источники включены фетвы, которые часто широко распространяются устно или письменно мусульманскими священнослужителями среди масс на местном языке и описывают поведение, роли и права женщин в соответствии с религиозными требованиями. Теоретически фетвы не являются обязательными, но серьезно рассматриваются и часто практикуются большинством верующих мусульман. Вторичные источники обычно делятся на пять типов влияния: заявленная роль или поведение мусульман, как женщин, так и мужчин, считается обязательной, похвальной, допустимой, презираемой или запрещенной. Существуют значительные противоречия, изменения с течением времени и конфликт между вторичными источниками.[23][24][25]
Гендерные роли
Гендерные роли в исламе одновременно окрашены двумя кораническими заповедями: (i) духовное равенство между женщинами и мужчинами; и (ii) идея о том, что женщины призваны олицетворять женственность, а мужчин - мужественность.[29]
Духовное равенство между мужчинами и женщинами подробно описано в Сурат аль-Азаб (33:35):[30]
Воистину, мусульмане: мужчины и женщины, верующие: мужчины и женщины, канит: мужчины и женщины, мужчины и женщины, которые правдивы, мужчины и женщины, которые терпеливы, хаши: мужчины и женщины, мужчинам и женщинам, которые дают садакат, мужчинам и женщинам, которые постятся, мужчинам и женщинам, которые охраняют свое целомудрие, а также мужчинам и женщинам, которые много помнят Аллаха своими сердцами и языками, Аллах приготовил для них прощение и отличная награда.[31]:33:35
Базовый взгляд ислама на женщин и мужчин постулирует взаимодополняемость функций: как и все остальное во вселенной, человечество было создано в паре (Сурат аль-Зарийат, 51:49 ) - ни одно не может быть полным без другого.[32] В исламском космологическом мышлении Вселенная воспринимается как равновесие, построенное на гармоничных полярных отношениях между парами, составляющими все сущее.[32] Более того, все внешние явления являются отражением внутреннего ноумена и, в конечном итоге, Бога.[32]
Акцент, который Ислам делает на полярности женского и мужского (и, следовательно, на взаимодополняемости), приводит к разделению социальных функций.[33] В общем, сфера деятельности женщины - это дом, в котором она является доминирующей фигурой, а соответствующая сфера для мужчины - это внешний мир.[34][нужен лучший источник ]Однако на практике это разделение не так жестко, как кажется.[33] Есть много примеров - как в ранней истории ислама, так и в современном мире - мусульманских женщин, которые играли видную роль в общественной жизни, в том числе султаны, королевы, избранные главы государства и богатые деловые женщины. Более того, важно признать, что в исламе дом и семья прочно занимают центральное место в этом мире и обществе: работа человека не может иметь приоритет над частной сферой.[34]
Коран посвящает множество стихов мусульманским женщинам, их роли, обязанностям и правам, а также Сура 4 со 176 стихами под названием «Ан-Ниса» («Женщины»).[35]
Салах
Существуют варианты расположения женщин внутри мечети и общины. В пределах некоторых Исламские школы и отделения, существуют особые разновидности молитв для женщин. Женщинам нельзя молиться во время менструации и некоторое время после родов.
Эти ограничения вызывают беспокойство у некоторых мусульманских женщин.[36]
Женское образование
Классическая позиция
И Коран - священный текст ислама - и пример из уст или действий Мухаммада (сунна) отстаивают права женщин и мужчин в равной степени искать знания.[38] Коран повелевает всем мусульманам прилагать усилия в поисках знаний, независимо от их биологического пола: он постоянно побуждает мусульман читать, думать, размышлять и учиться на знаках Бога в природе.[38] Более того, Мухаммад поощрял образование как мужчин, так и женщин: он заявил, что поиск знаний является религиозным долгом, обязательным для каждого мусульманского мужчины и женщины.[39] Как и ее партнер-мужчина, каждая женщина несет моральное и религиозное обязательство искать знания, развивать свой интеллект, расширять кругозор, развивать свои таланты и затем использовать свой потенциал на благо своей души и своего общества.[40]
Интерес Мухаммада к женскому образованию проявился в том, что он сам обучал женщин наряду с мужчинами.[40][нужен лучший источник ] Учения Мухаммада широко разыскивались представителями обоих полов, и, соответственно, на момент его смерти сообщалось, что было много женщин-исследователей ислама.[39] Кроме того, жены Мухаммада - особенно Аиша - также учили как женщин, так и мужчин; многие из соратников и последователей Мухаммада изучали Коран, хадисы и исламскую юриспруденцию (фикх) от Аиши.[41] Примечательно, что не было никаких ограничений на тип получаемых знаний: женщина была свободна выбрать любую область знаний, которая ее интересовала.[42] Поскольку ислам признает, что женщины в принципе являются женами и матерями, особое внимание уделялось приобретению знаний в областях, которые дополняют эти социальные роли.[43]
История женского образования
Джеймс Э. Линдси сказал, что ислам поощряет религиозное образование мусульманских женщин.[44] Согласно хадису в Сахих Муслим по-разному приписывают 'Ā'isha и Мухаммад, женщины ансар были достойны похвалы, потому что стыд не мешал им задавать подробные вопросы об исламском праве.[44][45]
Хотя женщины нечасто записывались в формальные религиозные школы, женщины обычно посещали неформальные лекции и учебные занятия в мечетях. медресе и другие общественные места. Например, посещаемость женщин на Фатимидский халифат "сеансы мудрости" (маджалис аль-шикма) был отмечен различными историками, в том числе Ибн ат-Тувайром, аль-Мухаббини и Имам.[46] Исторически сложилось так, что некоторые мусульманские женщины играли важную роль в основании многих религиозных учебных заведений, таких как Фатима аль-Фихри Основание мечети Аль-Карауин в 859 г.CE, из которого позже были разработаны Университет аль-Карауин.[47]:274 По мнению суннитского ученого XII века Ибн Асакир, были разные возможности для женское образование в том, что известно как Исламский золотой век. Он пишет, что женщины могли учиться, зарабатывать иджаза s (религиозные степени) и квалифицируются как улама и учителя ислама.[47]:196, 198 По аналогии, аль-Сахави посвящает один из двенадцати томов своего биографический словарь Дау аль-Лами женщинам-религиоведам от 700 до 1800CE, где представлена информация о 1075 из них.[48] Женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных учреждениях, и многие из них получали, а затем выдавали иджаза в изучении хадисов, каллиграфии и чтении стихов.[49][50] Работающие женщины изучали религиозные тексты и практические навыки в основном друг от друга, хотя они также получали некоторые инструкции вместе с мужчинами в мечетях и частных домах.[49]
В колониальную эпоху, до начала 20 века, среди мусульман Британской империи шла борьба между мужчинами и женщинами; образование женщин рассматривалось как прелюдия к социальному хаосу, угроза нравственному порядку, а мир мужчин рассматривался как источник мусульманской идентичности.[51] Тем не менее мусульманские женщины в Британской Индии отстаивали свои права независимо от мужчин; к 1930-м годам в школы поступили 2,5 миллиона девочек, из которых 0,5 миллиона были мусульманками.[51]
Текущая ситуация
- Грамотность
В заявлении 2013 г. Организация исламского сотрудничества отметил, что ограниченный доступ к образованию является одной из проблем, с которыми сталкиваются девушки и женщины в развивающихся странах, включая государства-члены ОИК.[54] ЮНИСЕФ отмечает, что из 24 стран, где доля женщин, посещающих начальную школу, составляет менее 60%, 17 были исламскими странами; в нескольких исламских странах более половины взрослого населения неграмотно, а среди мусульманских женщин эта доля достигает 70%.[55] По оценкам ЮНЕСКО, уровень грамотности среди взрослых женщин составлял около 50% или меньше в ряде стран с мусульманским большинством, включая Марокко, Йемен, Бангладеш, Пакистан, Нигер, Мали, Гамбию, Гвинею, Гвинею-Бисау и Чад.[56] В Египте уровень грамотности женщин составлял 64% в 2010 году, в Ираке - 71% и в Индонезии - 90%.[56] Грамотность в Саудовской Аравии улучшается с 1970-х годов, уровень грамотности женщин в 2017 году для женщин в возрасте 15-24 лет составил 99,3%, что эквивалентно уровню грамотности мужчин в 99,3%.[57]
- Пол и участие в образовании
Некоторые ученые[58][59] утверждают, что у исламских стран самый высокий в мире гендерный разрыв в образовании. 2012 год Всемирный Экономический Форум Ежегодное исследование гендерного разрыва показывает, что 17 из 18 стран с наихудшими показателями из 135 стран являются следующими членами Организация исламского сотрудничества (OIC): Алжир, Иордания, Ливан, (Непал[60]), индюк, Оман, Египет, Иран, Мали, Марокко, Берег Слоновой Кости, Саудовская Аравия, Сирия, Чад, Пакистан и Йемен.[61]
В отличие от этого, ЮНЕСКО отмечает, что доля женщин-исследователей в арабских государствах составляет 37%, что сопоставимо с другими регионами.[63] В Турции доля женщин-исследователей в университетах немного выше (36%), чем в среднем по 27 странам-членам Европейского Союза по состоянию на 2012 год (33%).[64] В Иране женщины составляют более 60% студентов университетов.[65] Точно так же в Малайзии[66] Алжир,[67] и в Саудовской Аравии,[68] в последние годы большинство студентов университетов составляли женщины, тогда как в 2016 году женщины Эмиратов составляли 76,8% людей, поступивших в университеты Объединенных Арабских Эмиратов.[69] В Иорданском университете, который является крупнейшим и старейшим университетом Иордании, в 2013 году 65% студентов составляли женщины.[70]
В ряде стран-членов ОИК соотношение женщин и мужчин в высшем образовании исключительно велико. Катар является лидером в мире по этому показателю: по состоянию на 2015 год на каждого мужчины приходилось 6,66 женщин с высшим образованием.[71] Среди других штатов с мусульманским большинством, где женщин-студенток университетов заметно больше, чем мужчин, - Кувейт, где 41% женщин посещают университеты по сравнению с 18% мужчин;[71] Бахрейн, где соотношение женщин и мужчин в системе высшего образования составляет 2,18: 1;[71] Бруней-Даруссалам, где 33% женщин поступают в университеты по сравнению с 18% мужчин;[71] Тунис, где соотношение женщин и мужчин в системе высшего образования составляет 1,62; и Кыргызстан, где эквивалентное соотношение составляет 1,61.[71] Кроме того, в 1999 году в Казахстане на каждые 100 студентов мужского пола в системе высшего образования приходилось 115 студенток; по данным Всемирного банка, к 2008 году это соотношение увеличилось до 144: 100.[72]
Однако в Соединенных Штатах недавнее исследование, проведенное Институтом социальной политики и взаимопонимания, показало, что американские мусульманки (73%) с большей вероятностью, чем американские мусульманские мужчины (57%), получат высшее образование (послевузовское образование или выше).[73]
Женская занятость
Некоторые ученые[74][75] обратитесь к стиху 28:23 Корана и к Хадиджа, Первая жена Мухаммеда, торговка до и после принятия ислама, что свидетельствует о том, что мусульманские женщины могут работать вне дома.[оспаривается ]
И когда он подошел к воде Мадьяна, он нашел на ней группу мужчин, которые поливали, и он нашел, кроме них, двух женщин, которые сдерживали (свои стада). Он сказал: Что с тобой? Они сказали: «Мы не можем поливать, пока пастухи не вытащат (своих овец) из воды, а наш отец очень стар.
Традиционные интерпретации ислама требуют от женщины разрешения мужа покинуть дом и устроиться на работу.[76][77][78] хотя такие ученые, как Великий муфтий Али Гомаа[79] и Великий аятолла Мохаммад Ибрагим Джаннаати[80] сказали, что женщинам не требуется разрешение мужа на выход из дома и работу.
История
В средние века рабочая сила в Испанский халифат включали женщин в различных профессиях и экономической деятельности, таких как сельское хозяйство, строительные рабочие, текстильщики, управление рабынями, сбор налогов с проституток, а также президенты гильдии, кредиторы, религиоведы.[81]
В 12 веке Ибн Рушд, утверждали, что женщины равны мужчинам во всех отношениях и обладают равными способностями сиять, приводя примеры женщин-воинов среди Арабов, Греки и африканцы, чтобы поддержать его дело.[82] Рано история ислама, примеры известных женщин-мусульманок, которые воевали в Мусульманские завоевания и Фитна (гражданские войны) как солдаты или генералы Нусайба бинт Кааб[83] также известна как Умм Амара, Аиша,[84] Кахула и Вафейра.[85]
Средневековый Bimarestan или в больницах в качестве медсестер работали женщины. Мусульманские больницы также первыми наняли врачей-женщин, таких как Бану Зухр семья, которая служила Альмохадский халиф линейка Абу Юсуф Якуб аль-Мансур в 12 веке.[86] Это было необходимо из-за сегрегация пациентов мужского и женского пола в исламских больницах. Позже в 15 веке женщина хирурги работали в Шерафеддин Сабункуоглу с Cerrahiyyetu'l-Haniyye (Имперская хирургия).[87]
Вера ислама гласит, что в глазах Бога мужчины и женщины должны быть равны и им позволено выполнять одинаковые роли. Следовательно, они также должны выполнять все обязанности прихожанина-мусульманина, включая соблюдение религиозных традиций, в частности паломничество в Мекку. Исламская культура ознаменовала движение к освобождению и равенству женщин, поскольку прежние арабские культуры не позволяли женщинам иметь такие свободы. Теперь женщины в исламе даже имеют право на землю. Есть свидетельства того, что Мухаммед просил совета у женщин и принимал во внимание их мысли, особенно в отношении Корана. Женщинам разрешалось молиться с мужчинами, принимать участие в коммерческой деятельности и играть определенную роль в образовании. Одна из жен Мухаммеда, Аиша, сыграла важную роль в медицине, истории и риторике. Женщины, однако, не имели религиозных титулов, но некоторые из них обладали политической властью со своими мужьями или самостоятельно. Историческая роль женщин в исламе связана с патриархальными идеалами общества, а не с фактическими связями с Кораном. Вопрос о женщинах в исламе становится все более распространенным в современном обществе.[88]
Современная эра
Модели занятости женщин в мусульманском мире различаются: по состоянию на 2005 г. Пакистанский женщины были «экономически активными» (либо работали, либо были безработными, но были готовы предоставить рабочую силу), тогда как 52% индонезийский женщины были.[90] Согласно отчету Всемирного экономического форума 2012 г.[91] и другие недавние отчеты,[92] Исламские страны на Ближнем Востоке и в Северной Африке расширяют возможности для женщин в экономической сфере и в сфере занятости; Однако по сравнению с другими регионами мира Ближний Восток и Северная Африка занимают самые низкие места по экономическому участию, возможностям трудоустройства и расширению политических прав и возможностей женщин. Десять стран с самым низким уровнем участия женщин в рабочей силе в мире - Иордания, Оман, Марокко, Иран, Турция, Алжир, Йемен, Саудовская Аравия, Пакистан и Сирия - являются исламскими странами, как и четыре страны, в которых нет женщин. парламентарии.[91]
Женщинам разрешается работать в исламе при соблюдении определенных условий. Например, приемлемым обстоятельством является то, что женщина испытывает финансовые нужды и ее работа не заставляет ее пренебрегать своей важной ролью матери и жены.[74][93] Утверждалось, что мусульманская община несет ответственность за организацию работы для женщин, чтобы она могла делать это в мусульманской культурной атмосфере, где соблюдаются ее права (изложенные в Коране).[74] Однако исламский закон разрешает женщинам работать в исламских условиях,[74] например, работа, не требующая от женщины нарушения закона ислама (например, подача алкоголя), и соблюдение скромности при выполнении любой работы вне дома.
В некоторых случаях, когда женщины имеют право на работу и имеют образование, возможности трудоустройства женщин на практике могут быть не такими, как у мужчин. В Египет например, женщины имеют ограниченные возможности работать в частный сектор потому что от женщин по-прежнему ожидается, что их роль в семье будет превыше всего, а в долгосрочной перспективе мужчины будут считаться более надежными.[94][страница нужна ] В Саудовской Аравии саудовским женщинам было запрещено водить машину до июня 2018 года; для них по-прежнему незаконно служить в армии и других профессиях вместе с мужчинами.[95][страница нужна ] Женщины из Саудовской Аравии все чаще получают водительские права у других Совет сотрудничества стран Персидского залива такие государства, как Объединенные Арабские Эмираты и Бахрейн.[96]
Согласно отчету о международном бизнесе (2014 г.), опубликованному глобальной бухгалтерской сетью Grant Thornton, в Индонезии, которая является крупнейшей мусульманской страной в мире по численности населения, женщины занимают ≥40% руководящих должностей высшего звена, что больше, чем в Соединенных Штатах ( 22%) и Дании (14%).[97] Среди видных женщин-руководителей бизнеса в исламском мире: Гюлер Сабанджи, генеральный директор производственно-финансового конгломерата Sabancı Holding;[98] Юмит Бойнер, неисполнительный директор Boyner Holding, который был председателем TÜSİAD, Турецкая ассоциация промышленников и бизнесменов, с 2010 по 2013 год;[99] Бернадетт Рут Иравати Сетиади, генеральный директор PT Kalbe Farma Tbk., Крупнейшей фармацевтической компании в торговом блоке АСЕАН;[100] Атиек Нур Вахьюни, директор Trans TV, крупного бесплатного телеканала в Индонезии;[101] и Элисса Фрейха, партнер-основатель инвестиционной платформы WOMENA в ОАЭ.[102][103]
В Соединенных Штатах Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что «вместо того, чтобы прятаться, мусульманские женщины ответили на победу Трампа большими пожертвованиями». Почти 30% мусульманских женщин по сравнению с 19% мусульманских мужчин увеличили свои пожертвования организациям, связанным с их религиозным сообществом, после президентских выборов в США в 2016 году, продемонстрировав определенный уровень финансовой независимости и влияния.[73]
Финансовые и юридические вопросы
Согласно всем школам исламского права, постановления шариата ислама распространяются на всех мусульман, мужчин и женщин, достигших зрелого возраста, и только на них.[30] Все мусульмане в принципе равны перед законом.[104] В Коране особо подчеркивается, что его предписания касаются как мужчин, так и женщин в нескольких аятах, где оба обращаются четко и по-разному, например, в Сура аль-Азаб на 33:35 («Воистину, мужчины, которые подчиняются Богу, и женщины, которые подчиняются ...»).
Большинство стран с мусульманским большинством и некоторые страны с мусульманским меньшинством придерживаются смешанной правовой системы с положительными законами и государственными судами, а также шариат -основанные религиозные законы и религиозные суды.[105] Те страны, которые используют шариат в юридических вопросах, касающихся женщин, применяют его в основном для личного права; однако в некоторых исламских странах, таких как Саудовская Аравия, Иран, Афганистан, Пакистан и Йемен, также действуют уголовные законы, основанные на шариате.[106]
По словам Яна Михиэля Отто, «антропологические исследования показывают, что люди в местных сообществах часто не различают четко, основаны ли их нормы и практики на местных традициях, племенных обычаях или религии и в какой степени».[107] В некоторых областях племенные обычаи, такие как вани, Баад и убийство "чести" остаются неотъемлемой частью обычных юридических процессов с участием мусульманских женщин.[108][109] В свою очередь, статья 340 Уголовного кодекса Иордании, которая сокращает сроки наказания за убийство родственниц из-за супружеской неверности и, как принято считать, вытекает из исламского права, на самом деле была заимствована из французского уголовного права времен Османской империи.[110]
Помимо законов, применимых к мусульманкам, существуют различия по признаку пола в процессе дачи свидетельских показаний и приемлемые формы доказательств в юридических вопросах.[111][112] Некоторые исламские правоведы считают, что некоторые виды свидетельских показаний женщин могут быть неприемлемы. В других случаях показания двух женщин равны показаниям одного мужчины.[111][112]
Финансово-юридическое агентство: Классическая позиция
Согласно стиху 4:32 священного текста ислама, и мужчины, и женщины имеют независимое экономическое положение: «Для мужчин это часть того, что они зарабатывают, а для женщин - часть того, что они зарабатывают. Просите Бога о Его благодати. Бог знает все ».[113] Таким образом, женщины могут покупать, продавать, закладывать, сдавать в аренду, занимать или одалживать, а также подписывать контракты и юридические документы.[113] Кроме того, женщины могут жертвовать деньги, выступать в качестве попечителей и открывать бизнес или компанию.[113] Эти права не могут быть изменены независимо от семейного положения.[113] Когда женщина замужем, она по закону полностью контролирует приданое - махр или свадебный подарок, обычно финансового характера, в то время как жених платит невесте при замужестве - и сохраняет этот контроль в случае развода.[113][114]
Коранические принципы, особенно учение закят или очищение богатства, поощрять женщин владеть, инвестировать, откладывать и распределять свои заработки и сбережения по своему усмотрению.[113][страница нужна ] Они также признают и закрепляют право женщин на участие в различной экономической деятельности.[113][страница нужна ]
В отличие от многих других культур, женщина в исламе всегда имела право согласно закону шариата сохранять свою фамилию и не брать фамилию мужа.[115] Таким образом, мусульманская женщина традиционно всегда называлась именем своей семьи, что свидетельствует о ее индивидуальности и правовом статусе: не существует исторически сложившегося процесса изменения имен женщин, будь они замужем, разведены или овдовели.[115] С распространением государственной бюрократии западного типа по исламскому миру, начиная с девятнадцатого века и далее, эта последняя конвенция оказалась под растущим давлением, и теперь для мусульманских женщин стало обычным делом менять имена после замужества.
Права собственности
Коран гласит:
«Для мужчин - это доля от того, что оставляют родители и близкие родственники, а для женщин - это доля от того, что родители и близкие родственники оставляют от меньшего или большего, юридическая доля». (Аль-Коран 4: 7)
Бернард Льюис говорит, что классическая исламская цивилизация предоставляла свободным мусульманкам относительно больше прав собственности, чем женщинам на Западе, даже при том, что она освящала три основных неравенства между господином и рабом, мужчиной и женщиной, верующим и неверующим.[116] Даже в тех случаях, когда права собственности предоставлялись на Западе, они были очень ограниченными и распространялись только на женщин из высшего сословия.[117] Со временем, в то время как права женщин улучшились повсюду, во многих странах с преобладанием мусульман они оставались сравнительно ограниченными.[118][119]
Права собственности женщин в Коране принадлежат родителям и близким родственникам. Женщина, согласно исламской традиции, не обязана отдавать свое имущество до брака мужу и получать махр (приданое), которым она владеет.[120] Кроме того, любой заработок, который женщина получает от работы или бизнеса после замужества, остается за ней и не должен участвовать в семейных расходах. Это потому, что после заключения брака в обмен на тамкин (сексуальное подчинение) женщина имеет право на нафака - а именно, финансовая ответственность за разумное жилье, питание и другие домашние расходы семьи, включая супруга, полностью ложится на мужа.[76][77] Согласно традиционному исламскому праву женщина также не несет ответственности за содержание дома и может требовать оплаты за любую работу, которую она выполняет в домашней сфере.[121][122][требуется дальнейшее объяснение ]
Права собственности позволили некоторым мусульманкам владеть значительными активами и финансировать благотворительные пожертвования. В Стамбуле середины шестнадцатого века 36,8% благотворительных фондов (авкаф) были основаны женщинами.[123] В Каире восемнадцатого века 126 из 496 благотворительных фондов (25,4%) были созданы женщинами.[124] Между 1770 и 1840 годами 241 из 468 или 51% благотворительных фондов в Алеппо были созданы женщинами.[125]
Коран предоставляет права наследования жене, дочери и сестрам умершего.[126] Однако права наследования собственности ее отца женщинами не равны ее братьям и сестрам мужского пола и варьируются в зависимости от количества сестер, сводных сестер, сводных братьев, если мать выживает, и других претендентов. Правила наследования определены рядом аятов Корана, в том числе Сура «Бакара» (глава 2), стихи 180 и 240; Сура «Ниса (з)» (глава 4), стихи 7–11, 19 и 33; и Сура «Майда» (глава 5), стихи 106–108. Три стиха в Сура «Ниса» (глава 4), стихи 11, 12 и 176, описывают долю близких родственников. Законы о религиозном наследовании женщин в исламе отличаются от законов о наследовании немусульманских женщин в соответствии с общими законами.[127]
Экономическая справедливость
Исламское учение о том, чтобы изо всех сил относиться к женщинам справедливо в финансовых делах, иллюстрируется историей, в которой Абу Ханифа ан-Нусман ибн Табит ибн Зуна (700-767) - основатель школы права Ханафи, который в начале своей жизни был торговцем текстилем в гарнизонном городке - и женщина, которая пришла в его магазин, предлагая продать Абу Ханифе шелковую одежду. Автор и инвестиционный банкир Харрис Ирфан рассказывает историю следующим образом:
«Женщина предложила продать одежду Абу Ханифе за 100 дирхамов, но Абу Ханифа не стал ее покупать.« Она стоит больше сотни », - сказал он удивленной женщине.« Сколько? » он снова спросил ее. Она предложила продать его за 200 дирхамов, и он ей отказал. Затем она попросила 300, затем 400, после чего рассерженная женщина отругала его. «Ты издеваешься надо мной», - заявила она и приготовилась к уйти от сделки, чтобы попытать счастья в другом месте. Поэтому они вызвали другого торговца, и он торжественно оценил одежду в 500 дирхамов. Вместо того, чтобы извлекать выгоду из невежества женщины, Абу Ханифа решил согласиться на честную торговлю, принцип, который он будет соблюдать всю свою жизнь - что жадных нужно удерживать от того, чтобы пользоваться уязвимыми ».[128]
Сексуальные преступления и грехи
Зина
Блудница и блудник порют каждого из них сотней полос. Никакая жалость к ним не должна преобладать над вами в вопросе религии Аллаха, если вы действительно верите в Аллаха и в Последний День; и группа верующих должна засвидетельствовать их наказание. Блудник женится не на женщине, которая является блудницей или политеисткой; и женщина, которая является блудницей, выйдет замуж не за мужчину, который является блудником или политеистом. А это (то есть брак с такими супругами) было запрещено верующим. (Аль-Коран 24: 2-3)
- Традиционная юриспруденция
Зина Исламское право термин, относящийся к незаконному половому акту.[129] В соответствии с традиционная юриспруденция, зина может включать прелюбодеяние (в браке), блуд (в браке), проституция, зоофилия, и, по мнению некоторых ученых, изнасилование.[129] В Коран не одобряет распущенность, царившую в то время в Аравии, и несколько стихов относятся к незаконному половому акту, в том числе тот, который предписывает наказание в виде 100 ударов плетью для блудников.[130] Таким образом, Зина принадлежит к классу Хадд (пл. худуд ) преступления, за которые предусмотрены наказания, указанные в Коране.[130]
Хотя побивание камнями для зина не упоминается в Коране, все школы традиционной юриспруденции соглашались на основе хадис что он должен быть наказан побиванием камнями, если преступник мухсан (взрослый, свободный, мусульманин и состоявший в браке), причем некоторые распространяют это наказание на некоторые другие случаи и более мягкое наказание, предписанное в других сценариях.[130][129] Преступники должны были действовать по собственному желанию.[130] Согласно традиционной юриспруденции, зина должна быть подтверждена показаниями четырех взрослых набожных свидетелей фактического проникновения мужского пола или признанием, повторенным четыре раза и не опровергнутым позже.[130][129] Любой мусульманин, который обвиняет другого мусульманина в зине, но не приводит необходимых свидетелей, совершает преступление по ложному обвинению (qadhf, القذف).[131][132][133] Некоторые утверждают, что это шариат требование четырех очевидцев серьезно ограничивает способность человека доказывать зина обвинения против женщин, преступления часто совершаются без свидетелей.[131][134][135] В Малики Юридическая школа также позволяет использовать беременность незамужней женщины в качестве доказательства, но наказание можно предотвратить с помощью ряда юридических "подобий" (шубухат), например наличие недействительного брачного контракта.[130] Эти требования сделали практически невозможным доказать зину на практике.[129]
- История
За исключением «нескольких редких и единичных» случаев из досовременной эпохи и нескольких недавних случаев, нет никаких исторических записей о том, чтобы побивать камнями зина на законных основаниях.[129] Зина стала более актуальной проблемой в наше время, поскольку Исламист движения и правительства использовали полемику против общественной безнравственности.[129] После того, как в современную эпоху основанные на шариате уголовные законы были широко заменены законодательными актами, вдохновленными европейцами, в последние десятилетия несколько стран провели правовые реформы, которые включили элементы законов худуд в свои правовые кодексы.[136] Иран стал свидетелем нескольких получивших широкую огласку забросов камнями за зина после Исламская революция.[129] В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о побивании камнями, и все они были отменены в апелляционном порядке или оставлены неисполненными.[137] Хотя более суровые наказания Постановления худуд никогда не применялись в Пакистане,[138] В 2005 г. Хьюман Райтс Вотч сообщила, что на различных уровнях правовой системы Пакистана ведется более 200 000 дел о зина в отношении женщин.[139]
Казф и Лиань
В «казфе», когда кто-то обвиняет целомудренную женщину без четырех свидетелей, его наказывают поркой восемьюдесятью плетями. Его показания навсегда останутся недопустимыми, если он не покается и не исправится (24: 4-5). Однако в «лиане», когда муж обвиняет жену в прелюбодеянии без свидетелей, он должен поклясться по пять раз, чтобы поддержать свою позицию. Если он примет клятву, она будет наказана 100 порками и побивание камнями если она тоже не примет клятвы подобным образом, чтобы поддержать свою позицию, ее клятва останется в силе перед его, и она не будет наказана (24: 6-9).[140]
А те, кто обвиняют целомудренных женщин и никогда не приводят четырех свидетелей, порют их по восемьдесят полос и никогда не признают своих показаний навсегда; в самом деле, они сами нечисты. Кроме тех, кто после этого раскаивается и исправляет себя; тогда Бог прощающий и милосердный. А те, кто обвиняют своих жен и не имеют свидетелей, тогда свидетельство каждой из них - это четыре клятвы Бога в том, что он правдив. И в-пятых, проклятие Божье будет на нем, если он лжец. И это может спасти ее от наказания, если она четыре раза клянется Богом, что он лжец. И в пятый раз пойдет на нее гнев Божий, если он правдивый.
Изнасилование
- Традиционная юриспруденция
Изнасилование считается серьезным сексуальным преступлением в исламе и может быть определено в исламском праве как: «Насильственное незаконное половое сношение мужчины с женщиной, которая не состоит в законном браке с ним, без ее свободной воли и согласия».[141]
Закон шариата проводит различие между прелюбодеянием и изнасилованием и применяет другие правила.[142] По словам профессора Оливер Лиман, требуемые показания четырех свидетелей-мужчин, видевших фактическое проникновение, относятся к незаконным сексуальным отношениям (т. е. прелюбодеянию и блуду), а не к изнасилованию.[143] Требования к доказыванию изнасилования менее строгие:
Обвинения в изнасиловании могут быть предъявлены, а дело доказано на основе единственных показаний жертвы при условии, что косвенные доказательства подтверждают обвинения. Именно эти строгие критерии доказательства приводят к частым наблюдениям, что несправедливость в отношении женщин происходит не из-за исламского закона. Это происходит либо из-за неправильного толкования тонкостей законов шариата, регулирующих эти вопросы, либо из-за культурных традиций; или из-за коррупции и вопиющего игнорирования закона, или, действительно, из-за некоторой комбинации этих явлений.[143]
В случае изнасилования взрослый мужчина-исполнитель (т.е. насильник) такого действия должен получить хадд-зина, но несогласная или недействительно согласившаяся женщина (т.е. жертва изнасилования) должна считаться невиновной в зине и освобождена от наказание add.[144]
- Современные уголовные законы
Законы об изнасиловании в ряде стран с мусульманским большинством были предметом споров. В некоторых из этих стран, например в Марокко, уголовный кодекс не основан на исламском праве и не находится под его влиянием.[145] в то время как в других случаях, таких как Пакистан Постановления худуд, кодекс включает элементы исламского права.
В Афганистане и Дубае некоторым женщинам, обвинявшимся в изнасиловании, были предъявлены обвинения в блуде или супружеской неверности.[146][147][148][149] В 2006 году в Пакистане в этот закон были внесены поправки.[150]
Свидетель женщины
В Коране сура 2: 182 приравнивает двух женщин к замене одного мужчины в вопросах, требующих свидетелей.[151]
О вы, которые уверовали! Когда вы заключаете между собой долги на определенный срок, сократите их до письменной формы. Пусть писец честно записывает между сторонами; пусть писец не отказывается писать: как Аллах научил его, пусть он пишет. Пусть тот, кто принимает на себя ответственность, диктует, но пусть он боится Его Господа Аллаха и не умаляет ничего из того, что он должен. Если виновный психически неполноценен, слаб или неспособен сам диктовать, позвольте его опекуну добросовестно диктовать, и получите двух свидетелей из ваших собственных людей, и если нет двух мужчин, то мужчина и две женщины, которых вы выбираете, в качестве свидетелей, чтобы, если один из них ошибается, другой мог напомнить ей. Свидетели не должны отказываться, когда их вызывают (для доказательств). Не пренебрегайте тем, чтобы сводить к написанию (вашего контракта) на будущий период, будь он маленький или большой: это справедливо в глазах Аллаха, более подходит в качестве доказательства и более удобно для предотвращения сомнений между вами, но если это будет сделка что вы выполняете на месте между собой, нет на вас порицания, если вы не сведете его к письму.
Передал Абу Саид аль-Худри:
Пророк сказал: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?» Женщины сказали: «Да». Он сказал: «Это недостаток ее ума».
(Сахих Бухари: Книга свидетелей: Свидетельство о женщинах в главе: хадис № 2658)
Взяв во внимание хадис, который используется, чтобы доказать статус полу свидетельства, Гамиди и члены его фонда, Аль-Маврид, возражайте против его надежности[152] и его общее понимание.[153][154](27:37) Гамиди также утверждает, что повествование не может использоваться во всех общих случаях, потому что оно связано со стихом Корана, тема которого относится только к финансовым вопросам. Другой пакистанский религиовед Исхак утверждает, что получение убедительных доказательств важно, независимо от того, можно ли их получить от одного мужчины или только от одной женщины. Гамиди утверждает, что повествование не может использоваться во всех общих случаях, поскольку оно связано с Кораном. стих, тема которого касается только финансовых вопросов.]Другой пакистанский религиозный деятель Исхак утверждает, что получение убедительных доказательств важно независимо от того, можно ли их получить от одного мужчины или от одной женщины. По словам Гамиди, относительно стиха Ибн аль-Кайим и Ибн Таймия также придерживался подобных ему взглядов.[154](11:31)
Аль-Кайим утверждал, что этот аят относится к тяжелой ответственности за свидетельские показания, посредством которой владелец богатства защищает свои права, а не с решением суда; они полностью отличаются друг от друга.[155] Также утверждается, что это повеление показывает, что Коран не хочет создавать трудностей для женщин.[156] Ибн Таймия также обосновал недостаточность использования Корана 2: 282 для доказательства доказательства дискриминация женщин. Однако и Ибн аль-Кайим, и Ибн Таймийя сделал верю в разницу доказательный ценность свидетельских показаний мужчин и женщин. Утверждается, что, хотя Ибн аль-Кайим считал, что женщины более склонны к ошибкам, вместо того, чтобы делать вывод об общей дискриминации из этого, к показаниям женщин следует относиться на индивидуальной основе. Это связано с тем, что Ибн аль-Кайим утверждал, что в случаях, когда женщина и мужчина разделяют все исламские хорошие качества свидетеля, показания женщины, подтвержденные другой женщиной, могут фактически считаться более сильным, чем неподтвержденные показания мужчины. Кроме того, Ибн аль-Кайим также считал свидетельство некоторых выдающихся женщин, таких как те, кто передал хадисы, несомненно, более великими, чем показания одного человека с меньшим уважением.[157]
Ибн Таймия пишет:
"مَا كَانَ مِنْ الشَّهَادَاتِ لَا يُخَافُ فِيهِ الضَّلَالُ فِي الْعَادَةِ لَمْ تَكُنْ فِيهِ عَلَى نِصْفِ ن رَجُلٍ", хотя среди женщин нет и половины свидетельств заблуждения, они не считают их заблуждением, "что бы ни было среди женщин заблуждений, хотя бы они и не считают их заблуждением".[158]
Ибн аль-Кайим пишет:
"والمرأة العدل كالرجل في الصدق والأمانة والديانة إلا أنها لما خيف عليها السهو والنسيان قويت بمثلها وذلك قد يجعلها أقوى من الرجل الواحد أو مثله" «Женщина равна мужчине в честности, доверии и благочестии, в противном случае, когда есть опасения, что она забудет или запомнит неверно, ее укрепит другой, такой же, как она. Это делает их сильнее, чем одинокий мужчина или ему подобные ».[159]
В исламском праве свидетельские показания (шахада) определяется как подтверждение осведомленности о праве второй стороны в отношении третьей. Он существует наряду с другими формами доказательств, такими как клятва, признание и косвенные доказательства.[160] В классическом шариатском уголовном праве к мужчинам и женщинам по-разному относятся в отношении доказательств и кровавые деньги. Показания мужчины вдвое сильнее, чем показания женщины. Однако что касается Хадд о преступлениях и преследованиях, показания свидетелей-женщин вообще не принимаются.[112] Ряд стран с мусульманским большинством, особенно в арабском мире, в настоящее время в определенных случаях рассматривают свидетельские показания женщины как половину свидетельских показаний мужчин, в основном в семейных спорах, разрешаемых на основании исламского права.[161]
Классические комментаторы обычно объясняли неравное обращение со свидетельскими показаниями, утверждая, что женская природа делает их более склонными к ошибкам, чем мужчин. Мусульманские модернисты последовали за египетским реформатором Мухаммад Абдух в том, что соответствующие отрывки из Священных Писаний рассматриваются как обусловленные различными гендерными ролями и жизненным опытом, преобладавшими в то время, а не врожденными низкими умственными способностями женщин, что делает правило применимым не всегда и везде.[162]
В другом объяснении причина этого неравенства заключается в том, что в домохозяйстве часть доли мужчины должна уходить на заботу о семье и удовлетворение своих потребностей, в то время как женщина может свободно действовать со своей долей.[163]
Домашнее насилие
Мужчины - защитники женщин, потому что Аллах дал одной больше, чем другой, и потому что они поддерживают их из средств. Поэтому праведники искренне послушны и охраняют в отсутствие (мужа) то, что Аллах велит им охранять. Что касается тех женщин, со стороны которых вы опасаетесь неверности и дурного поведения, сделайте им выговор, откажитесь делить их постель и бейте их; но если они вернутся к послушанию, не ищите против них Средств (раздражения): Ибо Аллах Всевышний, великий (выше всех вас). Если вы опасаетесь разрыва между ними, назначьте арбитра из числа его людей и арбитра из числа ее людей; если они желают примирения, Бог произведет между ними; на самом деле Бог Всеведущий Всезнающий. (Аль-Коран, Ан-Ниса, 34 -35)
Слово «удар» в этом стихе, которое на английском языке понимается как «избиение» или «удары» - w'aribūhunna - происходит от арабского корневого слова araba, которое имеет более пятидесяти производных и определений, в том числе «разделять», колебаться "и" играть музыку ".[165] Распространенные консервативные интерпретации[нужна цитата ] перевести и понять это слово, чтобы означать как удар или удар в этот стих, хотя многие особо отмечают поразительное существо, имеющее определенную низкую степень серьезности, тем не менее, существует исламская мысль, которая также предлагает иную интерпретацию. Даже в самом Коране наиболее распространенное использование[куда? ] этого слова не связано с определением «бить», а как глагольные фразы, которые имеют ряд других значений, включая, как утверждают некоторые, несколько более правдоподобных в контексте 4:34, например, «оставить [ваша жена в случае нелояльности] », и« чтобы привлечь их с любовью к себе [после того, как временно не спал с ними в знак протеста против их нелояльного поведения].[166]
Закон шариата рассматривает насилие в семье через понятие дарара или вреда, который включает несколько видов жестокого обращения в отношении супруга, включая физическое насилие. Законы, касающиеся дарара, гласят, что если женщине причинен вред в браке, она может его аннулировать: физическое насилие над женой нарушает брачный договор и является основанием для немедленного развода.[167]
Протоколы шариатских судов османского периода демонстрируют способность женщин добиваться справедливости, когда они подвергаются физическому насилию: как показывает известный случай 1687 года в Алеппо, суды назначают наказания, такие как телесные наказания, жестоким мужьям.[167]
Фетва шестнадцатого века, изданная Шейхулисламом (Шейх аль-Ислам (высший религиозный авторитет в юрисдикции) Османской империи заявил, что в случае, если судья узнает о серьезном супружеском насилии, он имеет законные полномочия не допускать причинения мужем вреда своей жене «любыми возможными средствами», включая разлука (по желанию жены).[167]
Джонатан А.С. Браун дает более широкую научную тенденцию, когда дело доходит до аята: подавляющее большинство улемов в суннитских школах права унаследовали беспокойство Пророка по поводу домашнего насилия и наложили дополнительные ограничения на очевидное значение «аята об избиении жен». Ведущий мекканский ученый из второго поколения мусульман, Ата бин Аби Рабах, посоветовал мужу не бить жену, даже если она игнорирует его, а скорее выражать свой гнев каким-то другим способом. Дарими, учитель обоих Тирмизи и Муслим бин Хаджадж а также один из ведущих ученых Ирана, собрал все хадисы, показывающие неодобрение Мухаммадом избиения, в главе, озаглавленной «Запрет на нанесение ударов женщинам». Ученый XIII века из Гранады Ибн Фарас отмечает, что один лагерь улемов занял позицию, запрещающую бить жену в целом, заявляя, что это противоречит примеру Пророка, и отрицая подлинность любых хадисов, которые, казалось, допускали избиение. Четное Ибн Хаджар, столп позднесредневековых суннитских хадисов, заключает, что, вопреки тому, что кажется явным указом в Коране, хадисы Пророка не оставляют сомнений в том, что нанесение ударов по жене с целью дисциплинарного взыскания на самом деле подпадает под действие шариата, согласно которому не нравится или не нравится, граничит с запрещенным.[168]
В последние годы многочисленные видные ученые, придерживающиеся традиций ортодоксального ислама, издали фетвы (юридические заключения) против домашнего насилия. К ним относятся шиитский ученый Мохаммед Хусейн Фадлаллах, который издал фетву по случаю Международного дня борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин в 2007 году, в которой говорится, что ислам запрещает мужчинам применять любые формы насилия в отношении женщин;[169] Шаких Мухаммад Хишам Каббани, председатель Верховного исламского совета Америки, соавтор Запрещение домашнего насилия в исламе (2011) с доктором Хомайрой Зиад;[170] и Джемальнур Саргут, президент Турецкой женской культурной ассоциации (TÜRKKAD), которая заявила, что мужчины, участвующие в домашнем насилии, «в некотором смысле исповедуют политеизм (уклоняться ) »:« Такие люди никогда не садятся на диету, чтобы обуздать желания своего эго ... [И наоборот] В его Матнави Руми говорит, что любовь к женщинам происходит из-за того, что они видят Аллаха в зеркале своего существа. В соответствии с Тасаввуф, женщина - свет красоты Аллаха, проливаемый на эту землю. Снова в [the] Матанави Руми говорит, что мудрый и одухотворенный мужчина понимает и сочувствует женщине и никогда не хочет причинить ей боль или причинить вред ».[171]
Некоторые ученые[172][173] утверждают, что исламский закон, такой как стих 4:34 Корана, разрешает и поощряет насилие в семье в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (непослушание, неверность, бунт, дурное поведение) в его жене.[174] Другие ученые заявляют об избиении жены за нашиза, не соответствует современным взглядам Корана.[175]
Есть несколько переводов этого стиха с арабского оригинала, и все они в той или иной степени различаются.[176] Некоторые мусульмане, например Исламская феминистка группы, утверждают, что мужчины-мусульмане используют текст как оправдание домашнее насилие.[177]
В Пророке прощальная проповедь как записано в Истории ат-Табари,[178] и в сахих хадисах, собранных Абу Даудом,[179] он велел мужьям бить своих жен без строгости (فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ фадрибухунна дарбан гайра мубаррих; дословный перевод: «бей их, избиение без суровости»). На вопрос Ибн Аббаса двоюродный брат и соратник пророка Ибн Аббаса ответил: «Я спросил Ибн Аббаса:« Что это за удар, это Гайр аль-Мубаррих (Без строгости )? »Он ответил [с] сивак (зубная щетка как веточка) и тому подобное'.[180] Это получено не только из контекста проповеди и процитированного хадиса, но также из процитированной Cliff Note 772 в Vol. IX истории Ат-Табари. Ибн 'Аббас, сподвижник Пророка, также являющийся дядей Пророка, записан в Тафсире ат-Табари в стихе 4:34, где говорится, что для избиения без жестокости используется сивак (небольшой предмет для чистки зубов) или что-то подобное.[181] Есть источники, которые говорят, что Мухаммад сам никогда не бил женщину и запрещал это.[182] В хадисе, собранном Абу Даудом, Мухаммад велел мужчинам не бить своих жен по лицу.[183]
Передал Муавия аль-Кушайри: Муавия спросил: Посланник Аллаха, какое право имеет жена одного из нас над ним? Он ответил: Что вы должны давать ей пищу, когда вы едите, одевать ее, когда вы одеваетесь, не бейте ее по лицу, не оскорбляйте ее и не отделяйтесь от нее, кроме как дома. Абу Дауд сказал: «Не оскорбляй ее», как вы говорите, означает «Да поносит тебя Аллах».[184]
Другой хадис, повествующий о Прощальной проповеди, появляется в Сунан Ибн Маджах. Вышеупомянутая арабская фраза переведена здесь как «ударить их, но не нанести травм и не оставить следов».
Было рассказано, что: Сулейман бин Амр бин Ахвас сказал: «Мой отец сказал мне, что он присутствовал на прощальном паломничестве с Посланником Аллаха. Он хвалил и прославлял Аллаха, напоминал и увещевал (людей). Затем он сказал: «Я приказываю хорошо обращаться с женщинами, потому что они заключенные с вами, и вы не имеете права обращаться с ними иначе, если они не совершат явного непристойного поведения. Если они это сделают, то оставьте их в постели и бейте, но не причинив травм и не оставив следов. Если они слушаются вас, то не ищите против них средств раздражения. У вас есть права на своих женщин, и ваши женщины имеют права на вас. Ваши права в отношении ваших женщин заключаются в том, что они не должны позволять никому, кого вы не любите, наступать на ваши постельные принадлежности (мебель), и не позволять никому, кого вы не любите, входить в ваши дома. И их право на вас заключается в том, что вы должны относиться к ним по-доброму в отношении их одежды и еды ». ” Оценка: Сахих[185]
`Аиша сказала: Посланник Аллаха (сас) никогда не бил служанку или женщину.[186]
Было несколько фетвы против домашнего насилия.[187][188]
Некоторые консервативные переводы предполагают, что мужьям-мусульманам разрешено использовать световая сила на своих жен, а другие утверждают, что наносят им удары Мисвак и накажи их.[189][190] Некоторые исламские ученые оспаривают связь между исламом и домашним насилием.[189][191]
Ливанский педагог и журналист Абд аль-Кадир аль-Магриби утверждал, что совершение актов домашнего насилия противоречит собственному примеру и предписаниям Мухаммада. В своем эссе 1928 г. Мухаммад и женщинаАль-Магриби сказал: «Он [Мухаммад] запретил мужчине избивать свою жену и отметил, что избиение неуместно для супружеских отношений между ними».[192] Мухаммад подчеркнул моральную и логическую непоследовательность в избиении своей жены в течение дня, а затем в восхвалении ее ночью в качестве прелюдии к супружеским отношениям.[192] Австрийский ученый и переводчик Корана Мухаммад Асад (Леопольд Вайс) сказал: «Из многих аутентичных традиций очевидно, что сам Пророк сильно ненавидел идею избиения своей жены ... Согласно другой традиции, он запретил избивать любую женщину словами:« Никогда не бейте служанок Бога ». "'[193]
На практике правовая доктрина многих исламских стран, из уважения к законам шариата, отказывается включать, рассматривать или преследовать в судебном порядке дела о домашнем насилии, ограничивая правовую защиту, доступную для мусульманских женщин.[194][195][196][197] В 2010 году, например, высший суд Объединенных Арабских Эмиратов (Федеральный верховный суд) рассмотрел решение суда низшей инстанции и подтвердил право мужа «наказывать» жену и детей физическим насилием. Статья 53 Уголовного кодекса Объединенных Арабских Эмиратов признает право на «наказание мужа своей жене и наказание несовершеннолетних детей», если нападение не превышает пределов, установленных шариатом.[198] В Ливане до трех четвертей всех ливанских женщин в какой-то момент своей жизни подвергались физическому насилию со стороны мужей или родственников-мужчин.[199][200] В Афганистане более 85% женщин сообщают о домашнем насилии;[201] к другим странам с очень высоким уровнем домашнего насилия и ограниченными законными правами относятся Сирия, Пакистан, Египет, Марокко, Иран, Йемен и Саудовская Аравия.[202] В некоторых исламских странах, таких как Турция, где были приняты правовые меры защиты от насилия в семье, серийное насилие в семье со стороны мужа и других членов ее семьи мужского пола в большинстве случаев игнорируется свидетелями и принимается женщинами без получения правовой помощи, по данным правительства Отчет по Турции.[203]
Турция была первой страной в Европе, ратифицировавшей (14 марта 2012 г.) Совет Европы. Конвенция о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием,[204] которая известна как Стамбульская конвенция, поскольку впервые была открыта для подписания в крупнейшем городе Турции (11 мая 2011 г.).[205] Три другие европейские страны со значительным (≥ 20%) мусульманским населением - Албания, Босния и Герцеговина и Черногория - также ратифицировали конвенцию, а Македония подписала документ.[206] Цель конвенции - создать Европу, свободную от насилия в отношении женщин и домашнего насилия.[207] 10 декабря 2014 года звезда сербско-турецкой эстрады Эмина Яхович выпустил видеоклип под названием Ne plašim se («Я не боюсь»), чтобы помочь повысить осведомленность о домашнем насилии на Балканах. Ne plašim se подчеркнули связь между употреблением алкоголя и домашним насилием. Дата выхода фильма была приурочена к Дню прав человека ООН.[208]
В Соединенных Штатах недавнее исследование 2017 года, проведенное Институтом социальной политики и взаимопонимания, показало, что «домашнее насилие происходит в мусульманском сообществе так же часто, как и в христианских и не связанных сообществах, но жертвы-мусульмане с большей вероятностью будут лидеры веры. ".[73] Данные исследования показывают, что среди американских мусульман 13% опрошенных заявили, что знают кого-то в их религиозной общине, ставшего жертвой домашнего насилия, что примерно соответствует количеству католиков (15%), протестантов (17%), не аффилированные (14%) и даже широкие слои населения (15%).[73] Среди американцев-мусульман, которые знали о происшествии с домашним насилием в прошлом году, процент тех, кто сказал, что о преступлении сообщили правоохранительным органам (50%), сопоставим с другими группами и широкой общественностью. Респонденты-мусульмане из США сообщили, что религиозный лидер был информирован о домашнем насилии примерно в половине случаев, что значительно выше, чем у любой другой религиозной группы, опрошенной в ходе опроса.[73]
Люблю
Среди классических мусульманских авторов понятие любви развивалось по трем концептуальным направлениям, задуманным в восходящем иерархическом порядке: естественная любовь, интеллектуальная любовь и божественная любовь.[209]
Романтическая любовь
В традиционных исламских обществах широко почиталась любовь между мужчинами и женщинами.[212] И популярная, и классическая литература мусульманского мира изобилуют произведениями на эту тему. На протяжении всей истории ислама интеллектуалы, теологи и мистики широко обсуждали природу и характеристики романтической любви («ishq).[209] В наиболее распространенной интеллектуальной интерпретации Исламский золотой век, ishq относится к непреодолимому желанию завладеть любимым, выражая недостаток, который любовник должен исправить, чтобы достичь совершенства.[209] Подобно совершенству души и тела, любовь, таким образом, допускает иерархические ступени, но ее основная реальность - это стремление к красоте, которую Бог явил в мире, когда создал Адама по своему образу и подобию.[209]
Арабская история любви Лайла и Маджнун был, возможно, более известен среди мусульман, чем Ромео и Джульетта в (Северной) Европе,[212] пока Джами пересказ истории Юсуф (Джозеф) и Зулайха - на основе повествования Сурат Юсуф в Коране - это основополагающий текст в литературных канонах персидского, урду и бенгали. Рост привязанности (Mawadda) в страстную любовь (ishq) получил наиболее проницательный и реалистичный анализ в Кольцо голубя андалузским ученым Ибн Хазм.[209] Тема романтической любви продолжает развиваться в современной и даже постмодернистской фантастике исламского мира: Черная книга (1990) лауреата Нобелевской премии Орхан Памук номинальный детектив с обширными размышлениями о мистике и навязчивой любви, а другой турецкий писатель, Элиф Шафак, переплетает романтическую любовь и суфизм в своей книге 2010 года. Сорок правил любви: роман Руми.[213]
В исламском мистицизме или суфизме романтическая любовь рассматривается как метафизическая метафора любви к Богу. Однако важность любви выходит за рамки метафорического: ибнʿАраби, который широко известен как «величайший из духовных учителей [суфизма]», утверждал, что для мужчины секс с женщиной является поводом для переживания «величайшего самораскрытия» Бога (положение аналогично, наоборот):[214]
Наиболее интенсивное и совершенное созерцание Бога происходит через женщин, а наиболее интенсивный союз - это супружеский акт.[215]
Этот акцент на возвышенности супружеского акта справедлив как для этого мира, так и для следующего: тот факт, что ислам считает сексуальные отношения одним из высших райских удовольствий, хорошо известен; более того, нет никаких предположений, что это делается ради рождения детей.[216] Соответственно (и вместе с такими цивилизациями, как китайская, индийская и японская) исламский мир исторически создавал значительные произведения эротической литературы и техники, и за много веков до того, как такой жанр стал культурно приемлемым на Западе: по существу, произведения Ричарда Бертона Эрзац 1886 года перевод Парфюмированный сад чувственного восторга, руководство по сексу пятнадцатого века, составленное Мухаммадом ибн Мухаммадом ан-Нафзави, было отмечено как предназначенное «только для частного распространения» из-за пуританских нравов и соответствующих законов о цензуре викторианской Англии.[217]
Любовь к женщинам
В частности, в контексте религии - области, которая часто ассоциируется с сексуальным аскетизмом - Мухаммад примечателен тем, что подчеркивает важность любви к женщинам. Согласно известному хадису, Мухаммад сказал: «Три вещи из этого вашего мира были сделаны мне милыми: женщины, духи - и прохлада моих глаз была помещена в ритуальную молитву».[218] Это чрезвычайно важно, потому что в исламской вере Мухаммад по определению самый совершенный человек и самый совершенный мужчина: его любовь к женщинам показывает, что совершенство человеческого государства связано с любовью к другим людям, а не просто с любовью. ради Бога.[218] Более конкретно, это показывает, что мужское совершенство заключается в женщинах и, как следствие, женское совершенство в мужчинах.[218] Следовательно, любовь Мухаммада к женщинам обязательна для всех мужчин, поскольку он является образцом совершенства, которому необходимо подражать.[219]
Есть цитата из хадиса,
«Нет ничего лучше для двоих, любящих друг друга, чем брак».[220]
Выдающиеся деятели исламского мистицизма разрабатывали эту тему. Ибн Араби размышлял над вышеупомянутым хадисом следующим образом: «… он [Мухаммад] упомянул женщин [как одну из трех вещей из мира Бога, которые сделали ему милыми]. Как вы думаете, то, что уводит его далеко от его Господа, было сделано для него милым? Конечно, нет. То, что приближало его к своему Господу, делалось для него милым.
«Тот, кто знает меру женщин и их тайну, не откажется от любви к ним. Напротив, одно из совершенств гностика - это любовь к ним, поскольку это пророческое наследие и божественная любовь. Ибо Пророк сказал: «[женщины] были мне милы». Поэтому он приписывал свою любовь к ним только Богу. Поразмыслите над этой главой - вы увидите чудеса! »[219]
Ибн Араби считал, что свидетельствование о Боге в женской человеческой форме является наиболее совершенным способом свидетельствования: если Пророка Мухаммада заставили любить женщин, то это потому, что женщины отражают Бога.[221] Руми пришли к аналогичному выводу: «Она [женщина] - сияние Бога, она не твоя возлюбленная. Она Творец - можно сказать, что она не создана».[221][222]
В соответствии с Гай Итон, есть несколько других хадисов на ту же тему, которые подчеркивают учение Мухаммада о важности любви к женщинам:
- «Вы должны лелеять свою женщину от аромата ее волос до кончиков пальцев ног».[223]
- «Лучший из вас тот, кто лучше всех относится к своей жене».[224]
- «Всем миром нужно наслаждаться, но лучшее в мире - это хорошая женщина».[225]
Другой известный хадит прямо заявляет, что любящее поведение по отношению к жене синонимично высокому религиозному пониманию:
- «Самым совершенным в вере среди верующих является тот, кто лучше всех ведет себя и добр к своей жене».[226]
Красота
И концепция, и реальность красоты имеют исключительное значение в исламской религии: красота (isān, также переводится как «добродетель», «совершенство» и «создание прекрасного») является третьим элементом канонического определения ислама после веры. (īmān) и практика (islām).[4] В 53:31,[227] Коран подчеркивает важность избегания уродливых действий, в то время как 10:26 в нем говорится: «Те, кто делают прекрасное, получат самое прекрасное и умножение [или больше, чем это]».[227]
Женская красота
Женская красота - центральная тема в исламе, который рассматривает ее как «наиболее прямое видимое проявление Божьей красоты, нежности, милосердия и прощения».[228] Эта тема наиболее широко развита в исламском мистицизме или суфизме. В ее работе Мистические аспекты ислама, Аннемари Шиммель записывает положение Ибн Араби - который обычно считается величайшим суфием - о «постижении божественного через посредство женской красоты и видении в женском истинном откровении милосердия и творчества Бога»[229] следующее:
Заключительная глава «Футух аль-Шикам», посвященная Пророку Мухаммаду, сосредоточена вокруг знаменитой традиции, согласно которой Пророк испытывал любовь к духам и женщинам и радость в молитвах. Таким образом, Ибн Араби мог отстаивать идею о том, что «Любовь к женщинам принадлежит совершенству гностиков, потому что она унаследована от Пророка и является божественной любовью» (R 480). Женщина раскрывает Ибн Араби тайну сострадательного Бога. Грамматический факт, что слово дхат, «сущность», женское начало, предлагает Ибн Араби различные методы, чтобы обнаружить этот женский элемент в Боге ».[229]
Брак
Метафизическое и космологическое значение брака
Метафизическое и космологическое значение брака в исламе, особенно в суфизм или исламский мистицизм - сложно переоценить. Отношения и взаимодействие между мужчиной и женщиной рассматриваются как не что иное, как отношения между небом (представленным мужем) и землей (символизируемым женой).[231][требуется дополнительная ссылка (и) ] Из-за ее красоты и добродетели Земля чрезвычайно привлекательна: небеса женится на ней не просто из-за долга, но для удовольствия и радости.[231] Брак и половые сношения - это не просто человеческие явления, это универсальная сила продуктивности, обнаруживаемая на каждом уровне существования: секс в браке - это высший пример свидетельства Бога в полном великолепии Его самораскрытия.[232][требуется дополнительная ссылка (и) ]
Правовые рамки
Брак - это центральный институт семейной жизни и общества и, следовательно, центральный институт ислама.[233] На техническом уровне это достигается за счет договор что подтверждается получением невестой приданого или махр, и свидетельством согласия невесты на брак.[234] (Молчание женщины при ее представлении мужу считается согласием.)[235][236] Женщина может сделать предложение мужчине по своему вкусу устно или письменно.[237] Сам Мухаммад был предметом устного предложения руки и сердца от мусульманской женщины, которое было сформулировано «Я представляю себя тебе», хотя в конечном итоге Мухаммад торжественно заключил ее брак с другим мужчиной.[238]
В самом брачном контракте невеста имеет право оговаривать свои условия.[239] Эти условия обычно касаются таких вопросов, как условия брака (например, что ее муж не может взять другую жену) и условия развода (например, что она может расторгнуть союз по своей собственной инициативе, если она сочтет это необходимым).[239] Кроме того, необходимо указать и записать приданое - одно при вступлении в брак и другое отложенное в случае развода; они также должны быть существенными.[239] Приданое является исключительной собственностью жены и не может передаваться ни ее семье, ни ее родственникам.[239] Согласно Корану (в 4:2 ) жена может по своему усмотрению отдать мужу часть своего приданого.[239] Доктрина фикха гласит, что собственность женщины, хранимая исключительно на ее имя, не может быть присвоена ее мужем, братом или отцом.[240] На протяжении многих столетий это резко контрастировало с более ограниченными правами собственности женщин в (христианской) Европе.[240] Соответственно, мусульманские женщины в современной Америке иногда бывают шокированы, обнаружив, что, даже если они тщательно перечисляли свои активы как отдельные, после замужества их можно считать совместными активами.[240]
Церемония бракосочетания и торжества
Когда согласие на брак выражено и засвидетельствовано, присутствующие декламируют Аль-Фатиха молитва (первая глава Корана).[234] Обычно браки заключаются не в мечетях, а в частных домах или в офисе судьи (qāi).[234] Формат и содержание церемонии (если таковая имеется) часто определяется национальными или племенными обычаями, как и празднования ('урс), которые его сопровождают.[234] В некоторых частях исламского мира они могут включать шествия, во время которых демонстрируется подарок невесты; приемы, на которых невеста украшена изысканными костюмами и украшениями; и торжественное размещение невесты в новом доме, куда ее можно отнести в носилках (вид кареты).[234] Жених может ездить по улицам на лошади в сопровождении своих друзей и доброжелателей, и всегда бывает праздник, называемый валима.[234]
Историческая общность развода
В отличие от западного и восточного мира, где разводы были относительно редки до наших дней, разводы были более обычным явлением в определенных частях позднего средневековья. Мусульманский мир. в Мамлюкский султанат и Османская империя, процент разводов был высоким.[241][242] Работа ученого и историка Аль-Сахави (1428–1497) о жизни женщин показывает, что на структуру брака в египетском и сирийском городском обществе в пятнадцатом веке большое влияние оказал простой развод и практически не затронула полигамия.[243][244] В более ранних египетских документах XI-XIII веков также прослеживалась аналогичная, но более резкая картина: из выборки из 273 женщин 118 (45%) вышли замуж во второй или третий раз.[244] Тщательное наблюдение Эдварда Лейна за городским Египтом в начале девятнадцатого века предполагает, что тот же самый режим частых разводов и редкой полигамии все еще применялся в эти последние дни традиционного общества.[244] В начале 20 века некоторые деревни на западе Ява и Малайский полуостров уровень разводов достигал 70%.[241]
Многоженство
Брачные обычаи различаются в странах с преобладанием мусульман. Исламский закон позволяет многоженство если мужчина-мусульманин может быть женат одновременно на четырех женах на ограниченных условиях,[245] но он не получил широкого распространения.[246] Поскольку Шариат требует, чтобы полигамные мужчины обращались со всеми женами одинаково, классические исламские ученые считают, что предпочтительнее избегать многоженство в целом, так что нельзя даже приблизиться к возможности совершить запретный поступок несправедливых отношений между женами.[247] Практика многоженства разрешена, но не рекомендуется.[248] В некоторых странах полигамия ограничивается новыми семейными кодексами, например Мудаввана в Морокко.[249] В некоторых странах мужчинам-мусульманам разрешается заключать дополнительные временные браки сверх четырех разрешенных браков, например практика заключения браков. вздох браки в Иране,[250] и Никах Мута в других странах Ближнего Востока.[251][252]
Брак по удовольствию, когда мужчина платит определенную сумму денег женщине или ее семье в обмен на временные супружеские отношения, считается законным среди шиитской секты ислама, например, в Иране после 1979 года. Временные браки среди них запрещены. Суннитская секта ислама.[253] У шиитов количество временных браков может быть неограниченным, признаваться официальным временным свидетельством о браке, и в разводе нет необходимости, поскольку временный брак автоматически истекает в дату и время, указанные в свидетельстве.[254] Выплата женщине мужчиной обязательна при каждом временном браке и считается махр.[255][256] Минимальная продолжительность временного брака обсуждается между учеными: некоторые говорят, что минимальная продолжительность составляет всего 3 дня, а другие говорят, что она достигает 1 года.[257] Практики цитируют шариат закон, разрешающий практику. Группы по защите прав женщин осудили это как форму легализованной проституции.[258][259]
Многомужество
Полиандрия, практика, когда женщина имеет более одного мужа (даже временно, после выплаты суммы денег мужчине или его семье), напротив, не разрешена.[260][261]
Эндогамия
Пророк Мухаммад совершенно сознательно не рекомендовал кузен брак как его сунна или путь, по которому нужно идти; Из его тринадцати жен только одна - седьмая, Зайнаб бинт Джайш, разведенная женщина, которую историки считают очень красивой, - была его двоюродной сестрой.[266] Остальные его жены были выходцами из разных социальных и даже религиозных слоев общества, с Сафийя бинт Хуяй и Райхана бинт Шамум были еврейского происхождения.[267]
Несмотря на это, эндогамия распространено в некоторых странах с мусульманским большинством. Наблюдаемая эндогамия в первую очередь кровнородственный браки, при которых у жениха и невесты есть общие биологические бабушка и дедушка или другой ближайший предок.[268][269] Чаще всего наблюдаются браки между двоюродными братьями и сестрами, за которыми следуют браки троюродных братьев. Кровные эндогамные браки наиболее распространены среди женщин в мусульманских общинах Ближнего Востока, Северной Африки и исламской Центральной Азии.[270][271] Примерно каждый третий брак в Саудовской Аравии, Иране и Пакистане - браки с двоюродными братьями и сестрами; в то время как общее количество кровнородственных эндогамных браков превышает 65-80% в различных исламских популяциях Ближнего Востока, Северной Африки и исламской Центральной Азии.[269][272]
Запрещенные браки
Согласно шариату, некоторые браки между мусульманками и мужчинами запрещены.[273] В Коране Сура Ан-Ниса дает список запрещенных браков.[Коран 4:22 ] Примеры для женщин: выход замуж за пасынка, биологического сына, биологического отца, биологического брата, сына биологического брата или сестры, биологического дядю, молочного сына или молочного брата, которого она кормила, мужа ее биологической дочери, отчима, который имел сексуальные отношения с ее биологической матерью. и тесть.[274][275] Есть споры между Ханафиты, Школы малики, шафииты и ханабали суннитской исламской юриспруденции относительно того, являются ли такие браки незаконными, но не недействительными, если они уже существуют (фасид), и которые недействительны (батил) браки.[276]
Брачный возраст
Детский брак, который когда-то был всемирно признанным явлением, теперь не приветствуется в большинстве стран, но до некоторой степени сохраняется в некоторых избранных частях мусульманского мира.[277] Ислам - одна из нескольких основных конфессий, учения которых использовались для оправдания брака девочек.[278]
Возраст брак в исламе для женщин зависит от страны. Традиционно ислам разрешал вступать в брак девушкам младше 10 лет, потому что Шариат рассматривает практику Мухаммад основа исламского права. В соответствии с Сахих Бухари и Сахих Муслим, двое суннитов хадисы, Мухаммед женился Аиша, его третья жена, когда ей было 6 лет, и заключили брак, когда ей исполнилось 9 или 10 лет. Эта версия событий отвергается Шииты Мусульмане.[279][280]
Передала Аиша: Пророк женился на ней, когда ей было шесть лет, и он завершил свой брак, когда ей было девять лет, а затем она оставалась с ним в течение девяти лет (то есть до его кончины).
Некоторые исламские ученые предполагают, что значение имеет не календарный возраст, а биологический возраст девушки, который определяет, когда она может выйти замуж в соответствии с исламским законодательством. По мнению этих исламских ученых, брачный возраст в исламе - это когда девушка достигла половая зрелость, как определено ее ближайшим опекуном-мужчиной; этот возраст может быть, как утверждают эти исламские ученые, менее 10 лет, 12 или другого возраста, в зависимости от каждой девочки.[277][281] Некоторые клерикалы и консервативные элементы мусульманских общин Йемена,[282][283] Саудовская Аравия,[284] Индия,[285][286] Бангладеш, Пакистан,[287] Индонезия,[288] Египет,[289] Нигерия[290] и в других странах утверждали, что это их исламское право выходить замуж за девушек младше 15 лет.[291] В декабре 2019 года Саудовская Аравия изменила закон, и теперь лицам младше 18 лет потребуется разрешение специального суда.[292]
Межконфессиональные браки и женщины
Большинство мусульманских ученых исторически читали суру 60, стих 10, который запрещает новообращенным женщинам возвращаться к своим немусульманским мужьям, как запрет на вступление мусульманок в брак с немусульманскими мужчинами.[293] Кесия Али утверждает, что такие интерпретации несправедливо предполагают, что женщины по своей природе подчинены своим мужьям, что, если это правда, может привести к тому, что дети будут воспитываться как немусульмане, если их отец не мусульманин. Кроме того, в рассматриваемом аяте Корана упоминаются неверующие, но не люди еврейской или христианской веры, которых Коран делает идентифицировать себя как подходящих партнеров для мужчин-мусульман. Таким образом, Коран не дает никаких общих указаний относительно того, могут ли мусульманские женщины выходить замуж за «немусульманских» мужчин, а скорее «обсуждает определенные категории потенциальных супругов».[294]
Согласно закону шариата, мужчина-мусульманин может жениться на христианке, еврейке или на женщине любой из религий, открытых Богом.[234] Женщине не обязательно переходить из христианства или иудаизма в ислам, чтобы выйти замуж за мусульманина.[295] Хотя закон шариата не позволяет мусульманке выходить замуж за пределами своей религии,[234] значительное число мужчин-немусульман приняли исламскую веру, чтобы удовлетворить этот аспект религиозного закона там, где он действует.[234] По мере углубления глобализации мусульманские женщины все чаще выходят замуж за немусульманских мужчин, которые остаются вне ислама.[234][296] Эти браки получают разную степень общественного одобрения в зависимости от среды.[234] Тем не менее, немусульманские мужчины обращаются в ислам с целью заключения брака по-прежнему многочисленны, отчасти потому, что процедура обращения в ислам является относительно быстрой.[297]
Поведение и права в браке
Исламское право и практика признают гендерное неравенство отчасти путем возложения на женщину отдельных прав и обязанностей в браке. Женское пространство находится в частная сфера дома, а мужской - в общественная сфера.[298][299] Женщины должны в первую очередь выполнять супружеские и материнские обязанности,[300] тогда как мужчины являются финансовыми и административными распорядителями своих семей.[298][301] В соответствии с Сайид Кутб Коран "дает мужчине право опеки или превосходства над семейной структурой, чтобы предотвратить разногласия и трения между супругами. Справедливость этой системы заключается в том, что Бог одобрил мужчину с необходимыми качествами и навыками для «опека», а также возложила на него обязанность по содержанию структуры ".[302]
Коран считает любовь между мужчиной и женщиной Знак Бога.[Коран 30:21 ] При этом Коран также разрешает мужчинам сначала увещевать, а затем слегка стучать или толкать и даже избивать ее, если он подозревает нушуз (непослушание, неверность, бунт, дурное поведение) в его жене.[174][Коран 4:34 ][303]
В исламе нет укрытие, идея, центральная в европейском, американском, а также в неисламском азиатском общем праве, и правовая основа для принципа супружеской собственности. Исламский брак - это договор между мужчиной и женщиной. Мужчина и женщина-мусульманин не сливаются воедино при вступлении в брак и не имеют прав на какое-либо общее семейное имущество. Имущество мужчины до брака и заработанное им после брака остается его имуществом во время брака и в случае развода.[304] Развод по исламским законам не требует передела собственности. Скорее, каждый супруг уходит из брака со своей личной собственностью. Разводящиеся мусульманские женщины, которые не работали вне дома после замужества, не имеют права претендовать на коллективное богатство пары в соответствии с исламским законодательством, за исключением отсроченного махр - сумма денег или имущества, которую мужчина соглашается выплатить ей до того, как женщина подпишет брачный контракт.[93][305]
Коран гласит
А тебе - половина того, что оставляют твои жены, если у них нет ребенка. Но если у них есть ребенок, потому что вы - одна четверть того, что они оставляют, после любого завещания, которое они [могли] сделали или должны. А для жен - четверть, если не оставишь ребенка. Но если вы оставите ребенка, то для него это восьмая часть того, что вы оставите, после любого завещания, которое вы [могли] сделали или в долг. А если у мужчины или женщины не осталось ни потомков, ни потомков, но есть брат или сестра, то для каждого из них - шестой. Но если их больше двух, они делят треть после любого завещания или долга, пока не будет [причинен] ущерб. [Это] постановление от Аллаха, и Аллах ведает и терпит »(Аль-Коран 4:12)
В случае смерти мужа часть его имущества наследуется его женами в соответствии с совокупностью законов шариата. Если мужчина не оставил детей, его жены получают четверть имущества, а остальные три четверти делят кровные родственники мужа (например, родители, братья и сестры).[306] Если у него были дети от какой-либо из его жен, его жены получают восьмую часть имущества, а остальное - для его оставшихся в живых детей и родителей.[306] Жены делят по наследству часть движимого имущества покойного мужа, но ничего не делят от недвижимого имущества.[нужна цитата ] такие как земля, недвижимость, ферма или другое значение. Отсроченная женщина махр непогашенные долги умершего мужа выплачиваются до обращения взыскания на наследство.[307] Шариат требует, чтобы в наследство входили родственники умершего мужского пола, дочь получала половину наследства как сын, а вдова получала меньше, чем ее дочери.[307][308][нужен лучший источник ]
Сексуальность
Общие параметры
В отличие от христианства, где секс освящается через брак, в исламской концепции сексуальность сама по себе священна и является благословением;[309] Согласно формулировке Ибн Араби, секс - это возвышенный акт, который может приблизить тех, кто его практикует, к Богу.[310] Брак в исламе - это договор, составленный согласно шариату, чтобы узаконить сексуальные отношения и защитить права обоих партнеров.[309] Однако, как и в христианстве и иудаизме, сексуальная активность вне брака воспринимается как серьезный грех в глазах Бога.[309][311]
Сексуальное удовлетворение и частота полового акта
Сексуальное удовлетворение женщин занимает важное место в исламской вере и ее классической литературе. Как записала британская мусульманская писательница Рукайя Варис Максуд в своей книге Путеводитель по мусульманскому браку: "Ранние мусульмане считали сексуальное мастерство и способность удовлетворить женщину неотъемлемой частью мужественности. Племянница 'Аиша бинт Аби Бакр, ученую и красивую женщину по имени Аиша бинт Тальха вышла замуж за благочестивого Умара ибн Убайдила. В их брачную ночь он занимался с ней любовью не менее семи раз, поэтому, когда наступило утро, она сказала ему: «Ты идеальный мусульманин во всех отношениях, даже в этом!» »[312]
В этом контексте мусульманский халиф Умар ибн аль-Хаттаб (584-644) считал, что замужняя женщина имеет право на секс не реже одного раза в четыре дня, в то время как, согласно исследователю хадисов, правоведу и мистику Абу Талибу аль-Макки ( d.996): «если [муж] знает, что [его жена] нуждается в большем, он обязан подчиниться».[313]
Прелюдия
В Пророк Мухаммед подчеркнули важность прелюдии и эмоциональной близости в сексуальных отношениях, как показано в следующем хадисе:
«[Пророк Мухаммад сказал]:« Ни один из вас не должен падать на свою жену, как животное; но пусть сначала между вами будет посланник ».
- А что это за посланник? они спросили, и [пророк Мухаммад] ответил: «Поцелуи и слова».[314]
Исламские светила расширили эту тему. Философ, мистик и юрист Аль-Газали (c.1058-1111) заявил, что «Секс должен начинаться с нежных слов и поцелуев»,[315] а индийский ученый аль-Забиди (1732–1790) добавил к этому увещеванию в своем комментарии к великому произведению аль-Газали: Возрождение религиозных наук (Iḥiyā ulūm ad-dīn): «Это должно касаться не только щек и губ; а затем он должен ласкать грудь, соски и все части ее тела».[315]
Одновременные оргазмы
Классические исламские ученые много писали об искусстве и желательности одновременного достижения мужем и женой оргазма; Аль-Газали дает следующий совет в своей ключевой работе: Возрождение религиозных наук (Iḥiyā ulūm ad-dīn):
«Когда он достиг своего оргазма (инзал), он должен дождаться своей жены, пока она тоже не дойдет до оргазма; для нее оргазм вполне может наступить медленно. Если он возбудит ее желание, а затем отойдет от нее, это причинит ей боль, и любое неравенство в их оргазмах, безусловно, вызовет чувство отчужденности. Одновременный оргазм будет для нее самым приятным, особенно потому, что ее муж будет отвлекаться от нее своим собственным оргазмом, и поэтому она не будет испытывать застенчивости ".[316][317]
Согласно Корану и Сахих Муслим, два основных источника шариата, ислам разрешает только вагинальный секс.[318]
(…) «Если ему нравится, он может (иметь половой акт) на спине или перед ней, но это должно быть через одно отверстие (влагалище)».
Среди исламских ученых существуют разногласия по поводу правильного толкования исламского закона о допустимом сексе между мужем и женой, с утверждениями, что внеагинальный секс в браке не одобряется, но не запрещается.[318][319][320] Анальный половой акт и секс во время менструации запрещены, равно как и насилие и насилие против воли партнера.[321] Однако это единственные ограничения; как сказано в Коране в 2: 223 (Сурату л-Бакара): «Ваши женщины - ваши поля; иди к своим женщинам, как хочешь ».[321]
Ислам требует от мужчин и женщин совершения секса и менструации. гусль (основной ритуал омовения водой, омовения) и в некоторых исламских общинах xoslay (молитвы, ищущие прощения и очищения), поскольку секс и менструация считаются одними из причин, которые делают мужчин и женщин религиозно нечистыми (Наджи ).[322][323] Некоторые исламские юристы полагают, что прикосновения и прелюдии без какого-либо проникновения могут считаться вуду (незначительное ритуальное омовение) как достаточная форма религиозно требуемого омовения.[324] Мусульманские мужчины и женщины также должны воздерживаться от секса во время ритуального поста и в течение всего времени паломничества в Мекку, поскольку половой акт, прикосновение к половым органам и излияние половых жидкостей считаются ритуально грязными.[325]
Мусульманке запрещены половые сношения во время менструация, послеродовой период, во время поста и некоторых религиозных мероприятий, инвалидности и Идда после развода или вдовства. В исламе женщинам запрещены гомосексуальные отношения и однополые браки.[319] Экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) приемлемо в исламе; но донорство яйцеклеток наряду с донорством спермы, донорство эмбрионов запрещено исламом.[318] Эти браки получают разную степень общественного одобрения в зависимости от среды.[326][327] Некоторые обсуждали фетвы от шиитской секты ислама, однако, допускают участие третьих лиц.[328][329]
Ислам требует, чтобы и муж, и жена / жены выполняли свои супружеские обязанности. Религиозные кади (судьи) предостерегают мужчин или женщин, которые не выполняют свои обязанности.[330]
Большое значение придается женщинам целомудрие и эксгибиционизм запрещен.[331]
Увечье женских половых органов
Классическая позиция
В Коране нет упоминания об обрезании женщин, не говоря уже о других формах калечащих операций на женских половых органах. Более того, Мухаммад не подвергал ни одну из своих дочерей этой практике, что само по себе имеет реальное значение, поскольку не является частью его разговорного или действующего примера.[334] Более того, женское обрезание не исходит от ислама: впервые считается, что оно практиковалось в Древнем Египте.[335] В качестве альтернативы было высказано предположение, что эта практика может быть старым африканским обрядом полового созревания, который был передан Египту путем культурного распространения.[336]
Несмотря на эти факты, среди некоторых мусульман существует убеждение - особенно, хотя и не исключительно в Африке (к югу от Сахары), - что женское обрезание (в частности, разрезание крайней плоти или капюшона клитора) религиозно подтверждается существованием небольшого количества хадисов, которые явно рекомендуют это.[335] Однако эти хадиты обычно считаются недостоверными, ненадежными и слабыми и, следовательно, не имеющими законодательной основы и / или практического применения.[337]
Известные исламские взгляды на КОЖПО
Отвечая на вопрос о том, насколько "исламское" женское обрезание, Хайфа А. Джавад - ученый, специализирующийся на исламской мысли, автор книги Права женщин в исламе: аутентичный подход - пришел к выводу, что «у этой практики нет никаких исламских оснований. Это не что иное, как древний обычай, который был ложно ассимилирован с исламской традицией, и с течением времени он был представлен и принят (в некоторых мусульманских странах) как исламское постановление ".[338] Джавад отмечает, что аргумент, утверждающий, что существует косвенная корреляция между исламом и женским обрезанием, не может объяснить, почему женское обрезание не практикуется в большей части исламского мира и, наоборот, практикуется в странах Латинской Америки, таких как Бразилия, Мексика и Перу.[339][340]
Французский интеллектуал, журналист и переводчик Рене Заурель заметила, что женское обрезание и КО в целом прямо противоречат священному тексту ислама: "Коран, вопреки христианству и иудаизму, разрешает и рекомендует доставлять женщине физическое и психологическое удовольствие, удовольствие, которое получают оба партнеры во время любовного акта. Насильственно расколотые, разорванные и разорванные ткани не способствуют ни чувственности, ни благословенному чувству, которое дается и разделяется при участии в поисках удовольствия и избавлении от боли ».[341]
Египетская феминистка Наваль Эль-Саадави причины, по которым создание клитора само по себе является прямым исламским аргументом против женского обрезания: «Если религия исходит от Бога, как она может приказывать человеку отрезать созданный Им орган, если этот орган не болен или не деформирован? Бог не создает органы тела наугад, без плана. Невозможно, чтобы Он создал клитор в теле женщины только для того, чтобы его отрезать на раннем этапе жизни. Это противоречие, в котором нет истинного религия и Творец не могут пасть. Если Бог создал клитор как сексуально чувствительный орган, единственной функцией которого, по-видимому, является получение сексуального удовольствия для женщин, из этого следует, что Он также считает такое удовольствие для женщин нормальным и законным, и следовательно, как неотъемлемая часть психического здоровья ».[342]
Шейх Аббас Эль Хосин Бенчейх, дипломат и ректор L'institut Musulman при Большой мечети Парижа, указал на полное отсутствие исламского богословского оправдания женского обрезания: "Если обрезание для мужчин (хотя и не обязательное) имеет эстетические и гигиенические Цель состоит в том, что не существует никаких религиозных исламских текстов, которые можно было бы рассматривать в пользу женского эксцизии, что подтверждается тем фактом, что эта практика полностью отсутствует в большинстве исламских стран ».[337]
Махмуд Шалтут, бывший шейх Аль-Азхара в Каире - одной из самых важных религиозных организаций в суннитском исламе - также заявил, что женское обрезание не имеет теологической основы: «Исламское законодательство предусматривает общий принцип, а именно, что необходимо тщательно и внимательно изучать определенные вопросы. доказать, что это определенно вредно или аморально, тогда его следует на законных основаниях прекратить, чтобы положить конец этому ущербу или аморальности. Таким образом, поскольку вред эксцизии установлен, удаление клитора у женщин не является обязательным и не является обязательным. это Сунна ».[342]
Инициативы по прекращению КОЖПО в ОИК
В двадцать первом веке ряд высокопоставленных религиозных организаций в ОИК призвали прекратить все формы КО:
- На международной конференции 2006 года, созванной египетским Дар аль-ифта - влиятельным органом, издающим юридические заключения по исламскому праву и юриспруденции, - был сделан вывод, что «калечащие операции [женских половых органов], практикуемые в настоящее время в некоторых частях Египта, Африки и других местах, представляют собой прискорбный обычай, который никаких оправданий в авторитетных источниках ислама, Коране и практике Пророка Мухаммада ... должны быть приняты все меры, чтобы положить конец этой неприемлемой традиции ».[343]
- Конференция в ноябре 2006 года в Университете Аль-Азхар в Каире, проходившая под эгидой Великого муфтия Египта, приняла резолюцию, имеющую такой же юридический вес, что и фетва, о том, что КОЖПО должно рассматриваться как наказуемое преступление, поскольку оно представляет собой «акт совершения агрессия и преступление против человечности ".[344]
- В 2007 году находящийся в Каире Высший совет исламских исследований Аль-Азхар, организация, входящая в то, что обычно считается одним из самых значительных теологических университетов в ОИК, постановил, что калечащие операции на женских половых органах не имеют оснований в исламском праве.[345]
- В 2012 году профессор Dr. Экмеледдин Ихсаноглу - тогдашний генеральный секретарь Организации исламского сотрудничества - призвал страны отменить калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО), заявив, что эта практика противоречит исламу и правам человека: "Эта практика является ритуалом, который сохранился на протяжении веков и должен быть прекращен, поскольку Ислам этого не поддерживает ».[346]
- В 2016 году Миссия постоянного наблюдателя ОИК при Организации Объединенных Наций подтвердила свою решимость ликвидировать КОЖПО к 2030 году,[347] в соответствии с глобальной целью, установленной ООН в контексте Цели устойчивого развития.
Зарегистрированная распространенность КОЖПО в ОИК
По данным ЮНИСЕФ (2014), двадцать шесть из двадцати девяти стран, в которых калечащие операции на женских половых органах классифицируются как «сконцентрированные», находятся в Африке к югу от Сахары: не зарегистрировано ни одного неафриканского ОИК государство-член за пределами Йемена (распространенность 19%) и Ирака (8%).[348]
Контрацепция
С самого начала в исламе практиковались различные методы контрацепции,[321] и мусульманские юристы двух основных сект ислама, суннитов и шиитов, в целом согласны с тем, что противозачаточные средства и планирование семьи не запрещены шариатом; использование противозачаточных средств разрешено, если супруги согласны.[321][349] Все исламские школы права с десятого по девятнадцатый век уделяли контрацепции серьезное внимание.[350] Они имели дело в основном с прерванным половым актом, наиболее распространенным методом, и единогласно согласились с тем, что он был законным при условии, что свободная жена дала ей разрешение, потому что у нее были права на детей и на сексуальное удовлетворение, которое, как полагали, уменьшалось.[350] Из работ юристов следует, что другие методы контроля над рождаемостью - в основном интравагинальные тампоны - также использовались женщинами до современности, и наиболее распространенным мнением было то, что их следует применять только с согласия мужа.[350]
Учитывая эпоху и тот факт, что и христианская, и иудейская традиции объявили контрацепцию вне закона, отношение мусульман к контролю над рождаемостью было охарактеризовано как чрезвычайно прагматичное; они также обладали сложными знаниями о возможных методах контроля рождаемости.[350] Средневековые врачи, такие как Ибн Сина (Авиценна), считали контроль рождаемости нормальной частью медицины и посвящали в своих учебниках главы контрацепции и аборту (хотя допустимость абортов в исламской мысли варьируется в зависимости от ряда факторов; Ислам рассматривает семью как священные и дети в дар от Бога).[350][351] Согласно средневековым мусульманам, контроль рождаемости использовался, чтобы избежать большого числа иждивенцев; охранять собственность; гарантировать образование ребенка; для защиты женщины от рисков родов, особенно если она была молодой или больной; или просто сохранить свое здоровье и красоту.[350]
Женский инфантицид
Ислам осуждает детоубийство женского пола.[352]
Когда женщину (младенца), похороненную заживо, спрашивают: - За какое преступление она была убита;
В некоторых исламских популяциях детоубийство девочек по признаку пола вызывает озабоченность из-за аномально высокого соотношения мальчиков и девочек при рождении.[353] В исламском Азербайджан Например, соотношение полов при рождении находилось в диапазоне от 105 до 108 до распада Советского Союза в начале 1990-х годов. После коллапса соотношение полов при рождении в Азербайджане резко выросло до 115 и оставалось высоким в течение последних 20 лет.[353] Постоянно наблюдаемое 115 мальчиков на каждые 100 рожденных девочек предполагает выборочный аборт по признаку пола женщин в Азербайджане за последние 20 лет.[354][355][356] Другие страны с мусульманским большинством и высоким соотношением полов при рождении, что подразумевает[357][358] выборочный аборт у женщин, включая Албания (112)[359] и Пакистан (111).[360][361]
Развод
В исламе женщина может развестись с мужем только при определенных условиях. Их много, и они включают пренебрежение, отсутствие финансовой поддержки, бессилие мужа, отступничество, безумие, опасную болезнь или какой-либо другой дефект в браке.[362][363] Развод по взаимному согласию вступает в силу только по согласованию между обеими сторонами.[363] Если мусульманка желает развестись с мужем, у нее есть два варианта: Шариат закон: искать тафрик, или искать хул. А тафрик развод по определенным допустимым причинам. Этот развод предоставляется кади, религиозный судья, в случаях, когда кади принимает ее заявления о жестоком обращении или оставлении. Если тафрик запрещен кади, она не может развестись. Если предоставляется тафрик, брак расторгается, и муж обязан выплатить ей отсроченную махр в их брачном контракте. Второй метод, гораздо более распространенный при разводе по инициативе жены, хул развод без причины, по обоюдному согласию. Этот развод требует согласия мужа, и он должен подкрепляться соображениями, которые переходят от жены к мужу. Часто это соображение почти всегда сводится к отказу жены от права на отложенный махр. На практике и вне исламской судебной теории право женщины на развод часто чрезвычайно ограничено по сравнению с правом мужчин на Ближнем Востоке.[364]
В отличие от сравнительно ограниченных методов развода, доступных женщинам, ислам позволяет мужу-мусульманину в одностороннем порядке развестись со своей женой, поскольку талакбез указания причины; однако на практике существуют различия в зависимости от страны в отношении наличия каких-либо дополнительных юридических процедур, когда муж разводится со своей женой этим методом. Например, Тунисский закон о личном статусе (1957 г.) делает отказ мужа от права недействительным до тех пор, пока он не будет ратифицирован судом, и предусматривает дополнительную финансовую компенсацию жене.[363] Подобные законы были приняты и в других странах, как в рамках толкования традиционного закона шариата, так и посредством действия гражданских кодексов, не основанных на шариате.[363] Однако после талака муж должен заплатить жене ее отложенный махр.[365] Некоторые страны с мусульманским большинством требуют, чтобы жена делала дополнительные финансовые взносы сверх махра: например, сирийский Закон о личном статусе (1953 г.) делает обязательную выплату содержания жене мужем в течение одного года после развод, который, таким образом, является иском жены против мужа.[363] Муж вправе снова жениться сразу после развода, но женщина должна соблюдать Идда, то есть ждать 3 лунных месяца[366] до того, как она сможет повторно выйти замуж после развода, чтобы установить отцовство, если она обнаружит, что беременна. В случае смерти мужа, Идда период составляет 4 лунных месяца и 10 дней, прежде чем она сможет начать супружеские отношения с другим мусульманином.[367][368][369]
Обязательства при разводе
Стих об обязанности женщины во время развода - это 2: 228:[370]
Разведенные женщины остаются в ожидании в течение трех периодов, и для них незаконно скрывать то, что Аллах сотворил в их утробе, если они верят в Аллаха и в Последний день. И их мужья имеют больше прав забрать их обратно в этот [период], если они хотят примирения. И за счет жен похоже на то, что от них ожидается в разумных пределах. Но у мужчин есть власть над ними [в ответственности и авторитете]. Аллах могущественен и мудр. (Аль-Коран 2: 228)[нужна цитата ] >>>>[371]
Этот стих не только объясняет право женщин на развод в исламе, но и излагает Идда для предотвращения незаконной опеки женщины над разведенным ребенком мужа указывает, что каждый пол имеет право на развод и что мужчины на одну ступень выше женщин.[370][372][373]
Супружество
В Ханбали юрист Ибн Кудама объясняет, что мужчина имеет право вступать в половые отношения со своим наложницы, нанять ее службу, нанять ее и жениться на ней. Однако ему не разрешается продавать или передавать право собственности на своих наложниц.[374] Иногда наложниц размещали в гаремы которые сохранили свою скромность и привилегию. Некоторые гаремы охраняли евнухи.[375][376]
В отношении рабыни, которые называются, 'чем владеют твои правые руки ', Ибн Касир в его Тафсир толкование Аль-Муминун 23: 5-6, говорится, что «мужчине позволено иметь половые отношения со своей рабыней, как со своей женой».[377] Малик ибн Анас цитирует отчет, в котором «Умар бен аль-Хаттаб говорит, что когда рабыня рожает ребенка от своего хозяина, тогда рабыня становится ммм Валад (мать ребенка, наложница) ".[378] Ибн аль-Хумам добавляет, что рабовладелец должен признать родство ребенка.[374]
Написание, Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории исламаАвторы говорят, что одобрение Кораном сексуальных отношений, с которыми «твоя правая рука обладает», означало, что наложницы и их дети считались законными, а не продуктом Зины. Следовательно, они не подвергались дискриминации, как их коллеги в христианском мире.[379] Рабб Интисар утверждает, что в исламских источниках секс с рабами без согласия рассматривается как зина или изнасилование. Однако Кесия Али оспаривает это и говорит, что она не может найти эту позицию в рамках досовременной мусульманской правовой традиции.[380] Некоторые мусульманские ученые, такие как Мухаммад Асад и Мустафа Исламоглу полностью отверг любой вид наложничества в исламе, заявив, что «сексуальные отношения с рабынями разрешены только на основании брака, и что в этом отношении нет разницы между ними и свободными женщинами; следовательно, сожительство исключено ».[381][382]
Семья
С приходом Коранического откровения семья заменила племя в качестве основной ячейки арабского общества, и сегодня семья по-прежнему остается основным средством социальной организации в исламском мире.[383] Как и во многих других традиционных обществах, семья в странах с мусульманским большинством не ограничивается ядерной моделью, состоящей исключительно из родителей и детей, а вместо этого, как правило, состоит из более широкой сети расширенных семей, которая включает бабушек и дедушек, дядей, тётей, родственников. законы и кузены.[383]
Беременность, роды и кормление грудью
Беременность, роды и кормление грудью - это процессы, за которые женщина награждается Богом:
«Женщина спросила Пророка [Мухаммада]:« Мужчины идут на войну и получают за это большую награду, а что есть у женщин ». Он ответил: «Когда женщина беременна, она получает награду в виде того, кто проводит всю ночь в молитве и весь день в посте; когда схватки поражают ее, никто не знает, какую награду Бог дает ей за то, что ей пришлось пройти через это». и когда она рожает своего ребенка, тогда за каждый сосательный порок она получает награду за сохранение жизни души ».[384]
Матери должны кормить своих детей грудью два года; (то есть) для тех, кто хочет закончить кормление грудью. Обязанность кормящих матерей правильно кормить и одевать их лежит на отце ребенка. Никто не может быть обвинен сверх его возможностей. Нельзя заставлять мать страдать из-за своего ребенка, равно как нельзя заставлять страдать того, у кого ребенок родился (страдать) из-за своего ребенка. А на наследника (отца) возлагается то же, что и на наследника (которое было возложено на отца). Если они хотят отлучить ребенка от груди по взаимному согласию и (после) консультации, для них это не грех; и если вы хотите отдать своих детей кормить грудью, это не грех для вас, обеспечьте, чтобы вы платили причитающееся вам по доброте. Соблюдайте свой долг перед Аллахом и знайте, что Аллах видит ваши дела. (Аль-Коран 2: 233)
Пророк Мухаммад также заявил, что если женщина умирает при родах, она считается мученицей; награда за мученичество - рай.[384]
Материнство
В известном хадисе Пророка Мухаммада говорится, что «Небеса лежат под ногами матерей»,[385][386] Соответственно - и, как и все традиционные системы, - Ислам почитал работу домохозяйки и матери как высшую ценность.[385] Хотя в исламских учениях нет ничего, что мешало бы женщинам работать и получать заработную плату,[387] по словам Сейеда Хоссейна Насра Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества«Исламское общество никогда не считало, что работа в офисе важнее, чем воспитание детей».[385]
Менструация
Мусульманка не может передвигаться в мечети и освобождена от выполнения служебных обязанностей. салат во время менструации или в послеродовой период, потому что жидкости тела в исламе считаются нечистыми по ритуалу. Некоторые мусульманские ученые предполагают, что женщина должна оставаться в своем доме или рядом с ним во время этого состояния.[325][388][389] Некоторые исламские правоведы утверждают, что это неправильное толкование шариата, и предполагают, что намерение ислама было связано с гигиеной, а не с религиозной ритуальной чистотой.[325]
Передал Айюб: Хафса сказал: «Раньше мы запрещали нашим молодым женщинам выходить на праздники на два праздника.[390] Женщина пришла и остановилась во дворце Бани Халаф и рассказала о своей сестре, чей муж участвовал в двенадцати битвах вместе с Пророком, а ее сестра была с мужем в шести. Она сказала: «Раньше мы лечили раненых, ухаживали за пациентами, и однажды я спросила Пророка:« Есть ли какой-нибудь вред для кого-то из нас оставаться дома, если у нее нет шали? » Он сказал: «Она должна прикрыться шалью своего спутника и участвовать в добрых делах и в собирании мусульман». Когда пришла Ум Атия, я спросил ее, слышала ли она это от Пророка. Она ответила: «Да. Да будет мой отец принесен в жертву ему! Я слышал, как Пророк говорил: «Незамужние молодые девственницы и зрелые девушки, которые часто остаются на обследовании, или молодые незамужние девственницы, которые часто остаются на обследовании и менструирующие женщины должны выйти и участвовать в добрых делах, а также в собрании верующих, а менструирующие женщины должны держаться подальше от места молитвы. «Хафса удивительно спросил Умм Атию:« Ты говоришь о менструирующих женщинах? »Она ответила:« Разве менструирующие женщины не посещают Арафат (для паломничества) и тому подобное? "
Некоторые ученые говорят, что женщинам во время менструации не разрешается читать Коран.[391] Другие говорят, что при некоторых обстоятельствах это возможно.[392]
Женщинам с менструацией разрешается присутствовать на молитве Курбан-байрам, не участвуя в ней, а просто чтобы стать ее свидетелями.[393]
Эмансипация женщин
В Коране не упоминается никаких ограничений или запретов для женщин, путешествующих самостоятельно.[394] Некоторые ученые утверждают, что согласно хадису, женщина не может путешествовать одна в путешествии, которое занимает более трех дней. Однако в другом хадисе сказано, что женщины могут путешествовать на большие расстояния, если нет страха, кроме как от Бога. Таким образом, многие ученые интерпретировали этот хадис таким образом, что, пока путешествие безопасно, женщины могут путешествовать сами по себе.[395][396] Согласно Европейский совет по фетвам и исследованиям, этот запрет возник из-за опасений за безопасность женщин, когда путешествия были более опасными, что действовало во время Средний возраст.[394] Некоторые ученые ослабляют этот запрет для путешествий, которые могут быть безопасными, таких как путешествие с заслуживающей доверия группой мужчин или мужчин и женщин, или путешествие на современном поезде или самолете, когда женщину встретят по прибытии.[394]
Женщины в Саудовской Аравии за рулем
 | Эта секция может быть слишком долго и чрезмерно подробный. (Февраль 2020 г.) |
В настоящее время большинство мусульманских ученых считают, что женщинам не запрещено путешествовать без махрам, потому что в настоящее время общественный транспорт, аэропорты, гавани и т. д. уже существуют, и эти объекты считаются безопасными. Таких объектов не было во время Средний возраст и запрет женщин путешествовать без махрам согласно исламским законам это не абсолютный запрет.[397]
Фетва 1990 года, разработанная Министерством внутренних дел Саудовской Аравии, официально ввела запрет на вождение женщин.[398] Этот запрет был уникальным для Саудовской Аравии и стал источником насмешек со стороны международного сообщества.[399] 26 сентября 2017 г. королевский указ лично подписал Салман бин Абдель Азиз Аль Сауд - король и премьер-министр Саудовской Аравии - поручили Министерству внутренних дел отменить запрет.[399] В указе отмечалось, что «первоначальное исламское постановление в отношении вождения женщин - разрешить это»,[399] и что те, кто выступал против этой точки зрения, сделали это на основе «оправданий, которые беспочвенны и не имеют преобладания мысли (sic)».[399] Полное выполнение постановления намечено на июнь 2018 года.[399]
В интервью The Atlantic Хала Аль-Досари, саудовский ученый из Института перспективных исследований Рэдклиффа Гарвардского университета, заявила, что запрет на вождение автомобиля был не религиозным или даже культурным, а политическим;[398] она также отметила абсурдность запрета женщинам управлять автомобилем, когда женщины в эпоху Пророка Мухаммада (570–632) ездили на верблюдах, не создавая проблем.[398] Автор и ученый из Хайфы Джавад подчеркнул, что королевский указ не был «какой-то смелой инициативой по представлению нового религиозного толкования проблемы. С теологической точки зрения запрет не имеет основы в Коране или хадисах, и никогда не должен был вводиться в первый раз». место."[400]
Кроме того, некоторые аналитики утверждают, что инвестиции Королевства Саудовской Аравии в приложение для каршеринга Uber составили 3,5 миллиарда долларов. Государственный инвестиционный фонд - вместе с другими прогнозируемыми экономическими выгодами - способствовал отмене запрета на вождение женщин.[401][399]
Дресс-код
Скромность (Хайя ) является религиозным предписанием в исламе: Коран предписывает мужчинам и женщинам одеваться скромно и не выставлять напоказ свое тело, и Мухаммад утверждал, что скромность является центральной чертой характера в исламе.[402]
В конкретном контексте женщин Коран на 24:31 говорит о прикрытии женских «украшений» от посторонних вне семьи.[403] Этот последний аят Корана представляет собой институт новой общественной скромности: когда доисламские арабы шли на битву, арабские женщины, проводившие мужчин на войну, обнажали свои груди, чтобы побудить их к сражению; или они поступили бы так в самой битве, как в случае с мекканскими женщинами во главе с Хинд в битве при Угуде.[403] Этот тип поведения обычно рассматривается исламскими учеными и широкой мусульманской общественностью как символ состояния духовного невежества (аль-Джахилийа).
Все ортодоксальные школы шариата предписывают прикрывать тело публично: в частности, до шеи, щиколоток и ниже локтя.[403] Однако ни одна из традиционных правовых систем на самом деле не предусматривает, что женщины должны носить чадру:[403] только женам Мухаммада предписано носить этот предмет одежды (33:59 ).[403]
На основании предписания быть скромным в разных частях исламского мира были разработаны различные формы одежды, но некоторые формы одежды были унаследованы от более ранних, доисламских ближневосточных обществ: практика, когда женщины покрывали волосы, была норма в более ранних общинах евреев и христиан.[402] Иконография Девы Марии в христианском искусстве всегда изображает ее с покрытыми волосами, и этому условию в современную эпоху следовали грузинские и армянские христиане, а также Восточные евреи женщины; Католички не ходили в церковь, не покрывая головы, вплоть до двадцатого века.[402] Женщины воспринимали покрытие волос как естественную часть жизни как знак скромности и особенно как знак уважения перед Богом.[402]
В двадцать первом веке по-прежнему существуют огромные различия в одежде мусульманских женщин, не в последнюю очередь из-за того, что исламский мир настолько разнообразен в географическом и культурном отношении. Законы, принятые в штатах (например, лаицистских индюк и Тунис ) с кампаниями вестернизации двадцатого века, которые требовали, чтобы женщины носили "современную" одежду в западном стиле, в последние годы были ослаблены;[404][405] точно так же конец коммунизма в Албания и югославские республики также означали конец строго ограничительного светского законодательства о одежде.[406] В результате в этих странах женщинам теперь разрешено носить одежду, свидетельствующую о (пост) модернистской исламской идентичности, например головной платок, в просторечии известный как хиджаб, на публике, хотя и не обязательно во всех государственных учреждениях или государственных учреждениях. .[407][408]
И наоборот, в небольшом количестве государств - особенно в Иране и Саудовской Аравии - с модернистскими фундаменталистскими режимами, дресс-код, предусматривающий, что женщины носят исключительно «религиозную» одежду (в отличие от «светской») на публике, что стало обязательным во второй половине периода. двадцатый век все еще в силе.[409] Однако эти страны являются нетипичными как в богословском, так и в культурном отношении для исламского мира: Иран - единственное в мире шиитское революционное государство, а Саудовская Аравия - одна из немногих стран ваххабизма;[410] ни в одном из остальных не применяются те же ограничения на женскую одежду в общественных местах. В подавляющем большинстве стран с мусульманским большинством нет законов, обязывающих публично носить светскую или религиозную одежду, а полный спектр женской одежды - от бикини до вуали - можно увидеть в таких странах, как Албания, Ливан и Марокко.[411][412][413]
В исследовании 2018 года, проведенном Институтом социальной политики и взаимопонимания, американские женщины-мусульманки были «наиболее склонны» по сравнению с другими домашними религиозными общинами «носить» видимый символ, делающий их религиозную принадлежность известной другим ».[414] 46% мусульманок, опрошенных ISPU, заявляют, что они постоянно носят видимый символ, обозначающий свою веру, публично "(включая хиджаб), 19% - иногда и 35% - не всегда. Исследование не обнаружили существенной разницы в возрасте или расе.[414]
В сегодняшнем современном контексте вопрос о том, почему мусульманские женщины носят хиджаб, встречает множество ответов американских мусульманских женщин, в том числе самый популярный - «Благочестие и угождать Богу» (54%), «так что другие знают, что они мусульманки. »(21%) и« за скромность »(12%). Только 1% заявили, что носили его, «потому что это было необходимо члену семьи или супругу».[414]
Материалы для одежды
Шелк
Согласно всем школам исламского права, только женщинам разрешается носить одежду из чистого шелка рядом с кожей, хотя юридические школы различаются почти по всем остальным деталям, касающимся шелка (например, разрешению мужчин носить шелк, смешанный с другими волокнами).[415] В исламской традиции шелк прочно ассоциируется с Небесами.[415] В Коране в нескольких местах говорится о роскошных тканях, которыми будут наслаждаться добродетельные в Раю: их одежды будут сделаны из шелка (22:23 и 35:33 ), и они будут возлежать на коврах, выстланных дорогой парчой (55:54 ).[415]
Золото
Точно так же закон шариата гласит, что только женщины могут носить золотые украшения, например, драгоценности.[416] Цель этого различия - помочь мужчинам поддерживать состояние трезвости, сдержанности, концентрации и духовной бедности («совершенства центра»).[416] И наоборот, женщины, которые символизируют развертывание, бесконечность и проявление, не связаны теми же ограничениями.[416]
Публичное или частное появление
Одежда, такая как ḥijābs, чадоры, и бурки обычно носят только в общественных местах. В 32% стран Европейского Союза запрещено ношение традиционных мусульманских головных уборов для женщин.[417] Запреты различаются по исполнению, наказанию за нарушение и деталям того, какой тип головных уборов считается «общественно приемлемым» в странах, где действуют эти запреты.[418] Комитет ООН по правам человека публично осудил эти запреты, заявив, что они нарушают права женщин, одевающихся определенным образом в религиозных целях.[419] Европейские женщины-мусульманки, в частности, отметили, что их публичное ношение исламских головных уборов создает препятствия для получения работы.[420] В частной жизни женщины носят Западный одежда в стиле. Глобальные сети розничной торговли модной одеждой, включая Зара и секреты Виктории иметь отделения в ОИК государства-члены любят Саудовская Аравия.[421][422]
Религиозные возражения против современного Хиджаба
 | Эта секция слишком полагается на Рекомендации к основные источники. (Июль 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
С 1920-х по 1970-е годы использование того, что часто называют «вуалью» - этот термин мог означать что угодно, от вуали для лица до шали, свободно накинутой на голову, - сокращалось до тех пор, пока не стало лишь меньшинство мусульманских женщин, не относящихся к консерваторам. общества Аравийского полуострова все еще использовали его.[423] Однако в последние десятилетия увеличилось количество мусульманских женщин, носящих новые виды головных уборов, известные под общим названием «хиджаб».
Это развитие было подвергнуто критике на религиозной почве с разных сторон:
1. Отсутствие библейской достоверности. Франко-боснийский академик, получивший образование в Сорбонне Ясна Шамич утверждал, что термин «хиджаб» не имеет никакой связи с существительным или понятием «головной платок»: «Выражение хиджаб в Коране означает« вуаль, скрывающая Бога ». Другими словами, никто никогда не сможет увидеть и познать Бога. потому что наш интеллект слишком слаб [чтобы полностью понять Его] ».[424] Другие аналитики указали, что стих Корана, наиболее цитируемый в защиту Хиджаба (Сурат аль-Азаб, 33:59 ) вообще не упоминает этот предмет одежды; вместо этого он ссылается на «длинное, широкое платье», которое было традиционной одеждой во время этого откровения.[425]
2. Отсутствие исторической достоверности. Точно так же было отмечено, что хиджаб, который носят сегодня, исторически чужд исламскому миру.[нужна цитата ] Это иллюстрируется инцидентом с участием Гамаль Абдель Насер. Во время своего правления в качестве 2-го президента Египта (1956–1970), Насер получил список требований от Верховного лидера [мусульманского] Братьев в рамках процесса политического примирения. В этот список входило «наложение хиджаба на мусульманских женщин»: «Зрители не понимали, что означает слово« хиджаб ». Когда Насер объяснил, что Братство хочет, чтобы египетские женщины носили платки, зрители рассмеялись».[425][требуется разъяснение ]
3. Поверхностность. Возникновение хиджаба в конце двадцатого и начале двадцать первого веков подвергалось критике как "обратная объективация", согласно которой женщин в первую очередь судят по тому, что они носят, а не по их более широкому поведению как людей, несмотря на их внешне скромную одежду. Сингапурский писатель Сья Таха выразил это следующим образом: «В любом коммерческом журнале, ориентированном на мусульманских женщин, сравните количество страниц, посвященных укладке хиджаба или макияжу, со спортом, искусством, музыкой, гуманитарной деятельностью или наукой ... В отличие от мусульманского женщин, которые не носят хиджаб, часто изображают так, будто они должны оправдать и примириться с тем, как они могут идентифицировать себя как мусульманские женщины ».[426]
4. Консьюмеризм. Шелина Захра Джанмохамед, автор и вице-президент консалтинговой компании Ogilvy Noor, предупредил, что подъем современной исламской моды на примере Хиджаба рискует быть подавленным «потребительствами и объективизацией» основной индустрии моды: «Мусульманская мода колеблется между утверждениями право мусульманской женщины быть красивой и хорошо образованной, покупать больше вещей, чем вам нужно, и быть оцененной по вашей одежде - оба эти понятия противоположны исламским ценностям ».[427]
5. Коммерциализм и эксплуатация. Наконец, живы опасения, что хиджаб продвигается по коммерческим, а не религиозным причинам. Например, промоутер "Всемирный день хиджаба "- мероприятие, которое началось в 2013 году и которое побуждает немусульманских женщин опробовать хиджабы, - бангладешская американка, владелица компании по производству головных платков, которая является типичным примером распространенного конфликт интересов вопросы.[425] Точно так же популяризация Tudung ijāb в Малайзии был охарактеризован как упражнение по "обналичиванию" на тенденции, которая является частью многомиллиардной индустрии.[428] Кроме того, тот факт, что многие из этих предметов одежды хиджаба изготавливаются малооплачиваемыми (часто мусульманскими) женщинами в развивающихся странах, противоречит кораническим предписаниям потребления без злоупотреблений (2:60 ) или угнетение других (20:81 ).[426]
Влияние глобализации на моду мусульманских женщин
Углубление глобализации привело к ряду изменений, касающихся обычаев в одежде в странах с мусульманским большинством. Во-первых, магазины западных модных лейблов сейчас обычно встречаются в государствах-членах ОИК: приведу лишь один пример: у Calvin Klein есть магазины в Торговый центр ситипарк в Тиране, Албании, Plaza Indonesia торговый центр в Джакарте. Во-вторых, модные лейблы, специализирующиеся на скромной одежде (в частности, но не исключительно на хиджабе или головных платках, которые носят некоторые мусульманские женщины), возникли в ряде государств ОИК и стран-наблюдателей.
В-третьих, в дополнение ко многим уже существующим школам моды в исламском мире, филиалы международных школ моды открылись по всему ОИК: в первую очередь, базирующаяся в Париже Высшая школа искусств и методов моды или же ESMOD имеет филиалы в Бейруте (основан в 1999 г.),[430] Дамаск (1995),[431] Дубай (2006),[432] Стамбул (2010),[433] Куала-Лумпур (2012),[434] Джакарта (1996),[435] Сусс (1989) и Тунис (1989).[436][437] В-четвертых, во многих странах с мусульманским большинством были открыты многочисленные недели моды: некоторые из наиболее престижных из них включают Каир (первый запуск в 2015 году),[438] Джакарта (2008), Куала Лумпур (2013), Неделя моды Совета дизайна моды Пакистана (2010) и Неделя моды в Стамбуле (2010).[439]
В-пятых, сектор модных СМИ в мусульманском мире как западной, так и исламской моды значительно вырос с 1990-х годов. Местные издания журналов от Marie Claire до Cosmopolitan теперь издаются в самых разных странах-членах ОИК, включая Турцию, ОАЭ, Саудовскую Аравию, Малайзию и Индонезию, в то время как модные журналы, специально нацеленные на более откровенно религиозную демографию, процветают: турецкое название Сообщается, что на внутреннем рынке Âlâ превосходит Vogue и Elle.[440] в то время как Aquila Style имеет предполагаемый общий тираж 30 000 в трех АСЕАН состояния.[441]
Отчет Thomson Reuters о состоянии глобальной исламской экономики за 2014–2015 годы[442] прогнозирует, что к 2019 году расходы на одежду в странах-членах ОИК достигнут 484 млрд долларов США.[443]
Святыни и мечети
С самых ранних веков ислама мусульмане посещали святыни и мечети, чтобы молиться, медитировать, просить прощения, лечить недуги и искать благодати - благословения или духовного влияния (барака) ниспосланный Богом.[444] Некоторые из этих построек названы в честь женщин.
Дева Мария
Дева Мария («Марьям» по-арабски) занимает особенно высокое положение в исламской традиции, поскольку она превозносится как мать Иисуса, которого мусульмане почитают как пророка.[447] Марьям - единственная женщина, упомянутая по имени в священном тексте ислама; целая глава или сура Корана - девятнадцатая, Сурат Марьям - носит ее имя.
Соответственно, Дева Мария является синонимом многочисленных святых мест в исламской вере:
- В Дом Девы Марии недалеко от Сельчука, Турция. Это святыня, которую часто посещают как христиане, так и мусульмане. Он известен как Паная Капулу («Врата Богородицы») на турецком. Паломники пьют воду из источника под ее домом, который, как считается, обладает целебными свойствами. Возможно, самой отличительной особенностью святыни является Мереемана или стена желаний, на которой посетители прикрепляют свои письменные пожелания; Поскольку Дом Девы Марии становится все более известным во всем мире, эти послания составлены на английском, итальянском, японском, китайском, французском и испанском языках, а также на турецком.[448][449] Неподалеку от святыни планируется установить гигантскую статую Девы Марии - по размерам аналогичную статуе Христа-Искупителя в Рио-де-Жанейро.[450][451][452]
- Монастырь Девы Марии в провинции Гиресун, Турция. Это один из старейших монастырей в этом районе, действующий с четвертого века нашей эры.[453][454]
- Мечеть Девы Марии в Тартусе, Сирия. Он был официально открыт в июне 2015 года как символ мира и религиозной терпимости. Антуан Диб, представитель Патриархата Тартус и Латакия, заявил, что присвоение мечети имени Девы Марии «показывает, что ислам и христианство разделяют послания мира и любви».[455]
- Мечеть Девы Марии в Мельбурне, Австралия.[456]
- Меджугорье, Босния и Герцеговина. Это место связано с рядом явлений Марии, предсказанных мусульманским мистиком по имени Хасан Шушуд, о которых в конце двадцатого века сообщили местные католики.[457]
- В Часовня Санта-Крус в Оране, Алжир. В башне часовни находится большая статуя Девы Марии, стилизованная под Нотр-Дам-дю-Салют-де-Санта-Крус. Историк Джеймс Макдугалл отмечает в своей знаменитой История Алжира (2017), что и по сей день женщины Орана «все еще поднимаются к церкви, построенной [французскими] поселенцами ... в 1959 году в Санта-Крус, чтобы зажечь свечи Лалла Марьям, Дева, статуя которой до сих пор благотворно смотрит на их город с вершины горы ".[458]
Хала Султан
Хала Султан Текке Ларнака, Кипр - это древнее место, почитаемое за то, что в нем находится место захоронения тети Мухаммада по отцовской линии Халы Султан (Умм Харам по-арабски), хотя другие ученые считают, что на самом деле она была кормилицей Мухаммада.[459][460]
Согласно легенде, Хала Султан умерла после того, как упала с мула и сломала себе шею во время первого арабского вторжения на Кипр около 647 г. н.э. В ту же ночь божественная сила предположительно поместила три гигантских камня туда, где она лежала. В 1760 году могила Хала Султан была обнаружена шейхом Хасаном; он начал распространять информацию о ее целительных силах, и там была построена гробница.[459] Комплекс, состоящий из мечети, мавзолея, минарета, кладбища и жилых помещений для мужчин и женщин, был построен в его нынешнем виде, когда остров все еще находился под властью Османской империи, и завершился примерно в 1816 году.[459]
По словам археолога Тунцера Багишкана, в период Османской империи на Кипре корабли под османским флагом использовали приспущенные флаги у берегов Ларнаки и приветствовали Хала Султана выстрелами из пушек.[461]
Эта текке также примечательна тем, что является местом захоронения бабушки покойного короля Иордании Хусейна.[459]
Сайеда Зайнаб
Внучка Мухаммада - покровитель Каира, крупнейшего города арабского мира и регионального культурного центра. В честь нее также названы следующие мечети:
- Мечеть Сайеда Зайнаб в Каире, Египет. Первоначальное строение было построено в 1549 году; современная мечеть восходит к 1884 году.[462] В 1898 году площадь перед мечетью также получила ее имя.[463] Мечеть была расширена в 1942 году и отремонтирована в 1999 году после землетрясения, произошедшего семь лет назад.[464] Ежегодно проводится праздник, посвященный Сайеде Зайнаб, в честь ее рождения; Праздник представляет собой экстатическое мистическое кружение внутри святыни, а снаружи есть ярмарочные аттракционы, такие как аттракционы на каруселях.[464][465] Исторически сложилось так, что кофейни вокруг площади и мечети были местами, где некоторые из самых известных писателей и журналистов Египта встречались и обменивались идеями.[464] Внутри мечети находится примечательная серебряная святыня.[466] Согласно суннитской мусульманской традиции, в этой мечети находится могила Сайеда Зайнаб.
- В Мечеть Сайеда Зайнаб в городе Сайеда Зайнаб, южном пригороде Дамаска, Сирия. Согласно мусульманской традиции шиитов, именно в этой мечети находится могила внучки Мухаммада. Он стал местом массового паломничества мусульман с 1980-х годов. Купол позолочен.
Фатима аль-Масума
Фатима аль-Масума была сестрой восьмого имама и дочерью седьмого имама в «двунадесятном» шиизме. Ее святыня расположен в Кум, город, который является одним из самых важных центров шиитского богословия. Вовремя Династия Сефевидов, женщины этой семьи очень активно украшали святыню Фатимы Масуме. Во время войны королевские женщины Сефевидов находили убежище в Куме и, вероятно, сравнивали свое положение с положением Фатимы Масуме.[467]
Рабиа аль-Адавийя
Один из самых известных святых в исламе, Раби'ах аль-Адавийя ('Рабиа') превозносил путь Махабба ('божественная любовь') и не («Близость с Богом»). Ее мистические изречения известны своей содержательностью и ясностью; некоторые из них стали пословицами во всем исламском мире. В знаменитая мечеть в Каире, названном в честь Рабиа, известен тем, что был местом захоронения бывшего президента Египта Анвара Садата. Мечеть сильно пострадала во время переворота в Египте в 2013 году.[468] С тех пор он был восстановлен.
Рукайя бинт Али
Рукайя бинт Али была невесткой двоюродного брата и зятя Мухаммада Али ибн Аби Талиба. Легенда гласит, что Биби Пак Даман (букв. «целомудренная дама») мавзолей, расположенный в Лахоре, Пакистан, названный в честь нее, содержит не только ее могилу, но и могилу пяти других женщин из дома Мухаммада. Эти женщины были одними из самых важных женщин, принесших ислам в Южную Азию. Говорят, что эти дамы приехали сюда после события битва при Кербеле в 10-й день месяца Мухаррам в 61 г. хиджры (10 октября 680 г.). Биби Пак Даман - это собирательное имя шести женщин, которые, как считается, были похоронены в этом мавзолее, хотя оно также (по ошибке) широко используется для обозначения одного лишь персонажа Рукайи бинт Али. Они проповедовали и занимались миссионерской деятельностью в окрестностях Лахора. Он сказал, что Дата Гяндж Бахш считается великим суфийским святым Южная Азия, сам был приверженцем святилища Биби Пак Даман и получил святое знание от этого благоприятного святилища.[469]
Религиозная жизнь
Согласно поговорке, приписываемой Мухаммеду в хадисе Сахих Бухари, женщинам разрешено ходить в мечети.[470] Однако по мере распространения ислама мусульманские власти подчеркивали опасения по поводу нецеломудрия в результате взаимодействия между полами вне дома, в том числе в мечети. До современности женщины не могли молиться в мечети.[471] К концу 1960-х годов женщины в городских районах Ближнего Востока все чаще стали молиться в мечети, но мужчины и женщины обычно поклоняются отдельно.[472] (Мусульмане объясняют это тем, что необходимо избегать отвлечения внимания во время молитвенных простираний, когда ягодицы поднимаются, а лоб касается земли.[473]) Разделение между полами варьируется от мужчин и женщин по разные стороны прохода до мужчин перед женщинами (как было во времена Мухаммеда), до женщин на балконах второго этажа или отдельных комнатах, доступных для женщин через дверь. Только.[473] Женщинам в состоянии ритуальной нечистоты, такой как менструация, запрещается входить в молитвенный зал мечети.[474]
Сегодня мусульманки действительно ходят в мечети. Фактически, в Соединенных Штатах недавнее исследование Института социальной политики и взаимопонимания показало, что американские мусульманские женщины посещают мечеть с такой же частотой (35%), что и американские мусульманские мужчины (45%).[73] ISPU также обнаружил, что 87% американских женщин-мусульманок говорят, что «видят в своей религиозной принадлежности источник счастья в своей жизни».[475]
Женщины-религиоведы были относительно обычным явлением с ранней исламской истории на протяжении 16 века.[476] Мохаммад Акрам Надви, суннитский религиозный деятель, составил список 8000 женщин-юристов и востоковедов. Игнац Гольдзихер По оценкам, 15 процентов средневековых исследователей хадисов составляли женщины.[477] На раннем этапе истории ислама женщины получали знания в основном через общественные учебные группы, рибат отступления и во время хадж когда обычные ограничения на образование женщин были более мягкими.[478] Однако после XVI века женщин-ученых стало меньше.[477] В современную эпоху, хотя женщины-активистки и писатели относительно обычны, более 200 лет не было заметных женщин-юристов.[479] Возможности для религиозного образования женщин существуют, но культурные барьеры часто мешают женщинам заниматься таким призванием.[477]
Право женщин стать имамами, однако, многие оспаривают. Фундаментальная роль имам (религиозный лидер) в мечети должен возглавить салат (совместные молитвы). Как правило, женщинам не разрешается проводить смешанные молитвы. Однако некоторые утверждают, что Мухаммад разрешил Уме Варке провести смешанную молитву в мечети Дар.[480][481]
Хуэй женщины осознают свою относительную свободу как китаянки в отличие от статуса арабских женщин в таких странах, как Саудовская Аравия где арабских женщин ограничивают и заставляют носить закрывающую одежду. Женщины хуэй указывают на эти ограничения как на «низкий статус» и чувствуют себя лучше, будучи китаянками, чем арабами, утверждая, что китайские женщины обладают глубоким знанием Корана, что позволяет им иметь равенство между мужчинами и женщинами.[482]
Суфийские женщины-мистики
Суфийский ислам учит доктрине тарика, что означает следование духовному пути в повседневной жизни. Чтобы поддержать последователей этой концепции, отдельные учреждения для мужчин (таифа, хизб, рабита) и женщины (ханка, рабита, дерга) были созданы. Посвященные в эти группы следовали семи ступеням духовной дисциплины, называемым макамат (станции) или Ахвал (духовные состояния).[483]
Рабиа аль-Басри - важная фигура в исламском мистицизме, называемая суфизм. Она отстаивала доктрину «бескорыстной любви к Богу».[484]
Текущие женщины-религиозные ученые
Есть ряд выдающихся женщин-исламских ученых. Обычно они сосредотачиваются на сомнении в гендерных интерпретациях Коран, традиции Мухаммеда и ранняя исламская история. Некоторые известные мусульманские ученые-женщины: Азиза аль-Хибри, Амина Вадуд, Фатима Мернисси, Риффат Хассан, Лайла Ахмад, Аматул Рахман Омар,[485] Фархат Хашми, Айша Абдул-Рахман, и Меррил Вин Дэвис.[486]
Политика
Многие классические исламские ученые, такие как аль-Табари Поддержал женское лидерство.[491] В ранней исламской истории женщины, включая Аишу, Уме Варка, а Самра Бинте Вахаиб принимал участие в политической деятельности.[480] Абдуррахман ибн `Ауф советовался с женщинами в их комнатах, когда его обвинили в выбореУсман или же Али как третий халифат после смерти Умар.[492] Халиф Умар назначил Самру бинт Нухайк аль-Асадийю рыночным инспектором в Мекке, а Аш-Шифа бинт Абдулла - администратором в Медине. Позже Аш-Шифа возглавил департамент здравоохранения и безопасности в Басра, Ирак.[493] Другие исторические мусульманские женщины-лидеры включают Шаджарат ад-Дурр, кто правил Египет с 1250 по 1257,[494] Разия Султана, который правил Султанат Дели с 1236 по 1239,[490] и Тадж-уль-Алам, кто правил Султанат Ачех с 1641 по 1675 гг.
Этот исторический отчет заметно контрастирует с историческими данными (преимущественно даосских и буддийских) наций с китайским большинством, где не было женщин-правителей в период между правлением свирепой императрицы. У Цзэтянь на рубеже VIII века (690-705 гг.) и торжественное открытие Цай Ин-вэнь в качестве президента Китайской Республики в 2016 году.[495]
Дар аль-Ифта аль-Мисрия Исламский институт, консультирующий министерство юстиции Египта, заявил, что женщины могут быть одновременно правителями и судьями в исламском государстве.[496]
Женщины-главы государств в странах с мусульманским большинством в современную эпоху
В современную эпоху Пакистан стал первым государством с мусульманским большинством, в котором во главе правительства была избрана женщина (1988 г.).[497] В настоящее время Бангладеш это страна, в которой женщины глава правительства непрерывно самый длинный, начиная с Халеда Зия в 1991 г.
За последние несколько десятилетий ряд стран, в которых мусульмане составляют большинство, в том числе индюк (Премьер-министр Тансу Чиллер, 1993),[498] Пакистан с Беназир Бхутто (1988–1996),[499] Бангладеш (премьер-министры Бегум Халеда Зия (1991–1996, 2001–2009) и Шейх Хасина (1996–2001, 2009 – настоящее время), Индонезия (Президент Мегавати Сукарнопутри, 2001),[500] Косово (президент Атифете Джахджага, 2011),[501] и Кыргызстан (Президент Роза Отунбаева, 2010) возглавляли женщины;[502] Маврикий, где проживает значительное мусульманское меньшинство, избрал мусульманку (Амина Гуриб ) в качестве президента в 2015 году.[503]
На одном из этапов 1990-х годов более 300 миллионов мусульман - в то время от одной трети до четверти всего исламского населения мира - одновременно управлялись женщинами, когда их избрали главой государства Тансу Чиллер (22-й премьер-министр Турции). , Халеда Зия (9-й премьер-министр Бангладеш) и Беназир Бхутто (11-й премьер-министр Пакистана) возглавили свои страны.[504]
Женщины-законодатели в странах с мусульманским большинством в 21 веке
Помимо избранных глав государств, ряд других избранных женщин-политиков достигли исключительного уровня известности в ОИК в двадцать первом веке. К ним относятся Луиза Ханун, глава Рабочей партии Алжира и первая женщина, баллотировавшаяся в президенты арабской страны (2004 г .; Ханун также баллотировалась на тот же пост в 2009 и 2014 гг.);[505][506] Суси Пуджиастути, Министр по морским делам и рыболовству Индонезии (2014–2019 гг.), Который также является успешным предпринимателем в области морепродуктов и транспорта, о котором писала Financial Times;[507] Мерал Акшенер, ветеран турецкого консервативного националистического политика, основатель и лидер партии İyi (2017–);[508] и оперный певец меццо-сопрано Дарига Назарбаева, председатель Сената Казахстана и один из самых богатых людей страны.[509]
Несколько стран с мусульманским большинством приняли законы, позволяющие привлекать больше женщин в свои парламенты и политические процессы. Например, в 2013 году Индонезия приняла закон, который требовал от политических партий выставлять на выборах не менее 30% кандидатов-женщин или уплачивать финансовый штраф; позже в закон были внесены поправки, предусматривающие, что по крайней мере один из трех кандидатов в избирательных списках каждой партии должен быть женщинами, и партии, не соответствующие этому критерию, не будут допущены к участию в выборах;[510][511][512] Обязательные избирательные списки Туниса на 50% состояли из женщин на выборах в законодательные органы 2011 и 2014 годов;[513][514] а в 2012 году Алжир установил минимальное требование для женщин в парламенте на уровне 30%.[515] После парламентских выборов в мае 2012 г. женщины составляют 31,6% алжирских депутатов.[515] В Сенегале по состоянию на 2012 год 50% местных и национальных избирательных списков должны были составлять женщины.[516][517] После принятия Закона № 46 от 2014 года Египет потребовал, чтобы в партийные списки входило определенное количество женщин;[518] в 2018 году в кабинете министров Египта было восемь женщин-министров из 35 (22,86%).[519] В Косово была квота для женщин на собрание еще в 2001 году, когда это было де-юре часть Союзной Республики Югославии;[520] Балканская республика с мусульманским большинством (95,6%) гарантирует женщинам 30% мест в парламенте по состоянию на 2016 год.[521]
В 2012 году среди всех регионов мира в регионе Персидского залива был самый низкий общий процент женщин в парламенте, и не было женщин в парламентах Саудовской Аравии и Катара, единственных двух государств с мусульманским большинством в мире, которые официально являются ваххабитами. .[522] Однако с 2012 года саудовским женщинам разрешили голосовать на некоторых выборах.[523][524] В состав Совета шуры Саудовской Аравии теперь входят женщины после указа короля Саудовской Аравии от января 2013 года, который закрепил за женщинами места в парламенте.[525] в то время как в 2017 году в Совет шуры Катара, состоящий из 41 члена, были назначены четыре женщины.[526] Кувейт предоставил своим женщинам право голоса в первой половине 1980-х годов;[527] это право было позже отменено, а затем восстановлено в 2005 году.[528] Кроме того, Объединенные Арабские Эмираты выделили женщинам 30% своих высших государственных должностей;[529] по состоянию на февраль 2016 года женщины составляли 27,5% кабинета министров ОАЭ.[530]
По словам шейха Зубира Бушихи, имама Исламского общества юго-восточной мечети Большого Хьюстона, ничто в исламе конкретно не разрешает или не запрещает голосование женщинами.[531] До недавнего времени большинство мусульманских стран были недемократическими, но сегодня большинство позволяет своим гражданам иметь определенный уровень голосования и контроля над своим правительством. Однако некоторые мусульманские страны предоставили женщинам избирательное право в начале 20 века. Например, Азербайджан расширил избирательные права женщин в 1918 году,[532] за два года до того, как он стал частью Советского Союза. Женщины в Турции аналогичным образом получили право голоса на муниципальных и парламентских выборах в 1930 и 1934 годах соответственно.[533][534]
Мусульманки и исламофобия
В Соединенных Штатах исламофобия в сочетании с президентскими выборами 2016 года, которые усилили антимусульманские настроения, особенно повлияли на американских мусульманок. В своем опросе американских мусульман в 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания сообщил, что «хотя примерно половина женщин любого происхождения, включая мусульманок, сообщают о том, что в прошлом году они сталкивались с некоторой частотой дискриминации по признаку пола, женщины-мусульманки чаще жалуются на жалобы. расовая (75%) и религиозная (69%) дискриминация ». [414] Большинство мусульманских женщин (72%) и мусульманских мужчин (76%) отвергают представление о том, что «большинство мусульман в Америке дискриминируют женщин».
Дополнительные данные, собранные Институтом социальной политики и взаимопонимания, показали, что «мусульманские женщины чаще, чем мусульманские мужчины, сообщают о религиозной дискриминации в прошлом году (68% против 55%)».[73] ISPU также обнаружил, что большинство американских мусульманок (68%) согласны с тем, что большинство людей связывают негативные стереотипы со своей религиозной принадлежностью. Среди них более половины (52%) «полностью согласны» с тем, что быть мусульманином коррелирует с негативными стереотипами.[414] Данные показывают, что американские мусульманские женщины на самом деле чаще, чем мусульманские мужчины, опасаются за свою безопасность перед группами сторонников превосходства белой расы (47% против 31%), и почти каждая пятая (19%) мусульманская женщина говорит, что у них достаточно стресса и беспокойства, чтобы поверить в это. им нужна помощь специалиста по психическому здоровью в результате президентских выборов 2016 года, по сравнению с только 9% американских мусульманских мужчин.[73] Несмотря на этот дефицит безопасности и большую вероятность столкнуться с дискриминацией по религиозному признаку, мусульманские женщины не чаще, чем мужчины-мусульмане, изменят свою внешность, чтобы их меньше можно было идентифицировать как мусульманку (16% против 15%).[73] Кроме того, несмотря на то, что многие из них ощущают стигматизацию, подавляющее большинство американских мусульманок (87%) говорят, что они гордятся тем, что их называют членами их религиозного сообщества.[414]
Помимо увеличения распространенности исламофобии среди американских мусульманских женщин, мусульманские европейские женщины также испытали на себе повышенную исламофобию, особенно когда они носят головные платки.[420] Исследовательница исламофобии Линда Хёкки отмечает, что еще большему риску исламофобии подвержены цветные мусульманки, поскольку они всегда подвержены исламофобии в головных платках или без них.[536] В 2017 году английская компания по мониторингу исламофобии Tell Mama сообщила, что в Великобритании наблюдается рост исламофобии на 26%, что в подавляющем большинстве затрагивает мусульманских женщин больше, чем мусульманских мужчин.[537] Кроме того, мусульманские женщины непропорционально часто сталкиваются с исламофобским стереотипом, согласно которому женщины считаются неполноценными в своей религии.[538] Исследования показали, что СМИ наряду с политикой, особенно в европейском обществе, увековечивают эти стереотипы о мусульманских женщинах.[420] Помимо того, что женщины воспринимают сексизм в рамках своей религии, другие исламофобские стереотипы в отношении мусульманских женщин включают в себя видение их «либо угнетенными, либо опасными».[420]
Спорт
Согласно исламской концепции, каждый человек несет ответственность перед собой. Поскольку человеческая жизнь священна и изначально создана божественной, а не человеческой волей, люди несут ответственность за попытки сохранить свое тело и душу здоровыми и не причинять себе духовного или физического вреда.[539] Следовательно, спорт имеет очевидную привлекательность в исламе: согласно традициям, Мухаммад участвовал в гонках со своей женой Ришей и поощрял родителей учить своих детей плаванию, верховой езде и стрельбе из лука.[540] Персидские миниатюры изображают мусульманских женщин, играющих в поло с мужчинами на одном поле.[540] В двадцать первом веке некоторые мусульманские социологи даже утверждают, что мусульманские женщины должны обязательно участвовать в каком-либо виде спорта.[541]
В наше время мусульманские женщины добились значительных успехов на спортивных аренах. Во втором десятилетии двадцать первого века в женском клубном волейболе доминируют команды из Турции, государства-члена ОИК, которые выиграл шесть из восьми изданий из Лига чемпионов CEV среди женщин с 2010–2011 по 2017–2018 годы.[542][543] В Женская сборная Турции по волейболу также добился успеха в двадцать первом веке, выиграв золотую медаль на первых Европейских играх в 2015 году.[544]
В Женский клубный чемпионат мира по волейболу FIVB был завоеван клубами из стран-членов ОИК, Азербайджана и Турции шесть раз из одиннадцати от общего числа выпусков, при этом Турция выиграла пять золотых медалей, обогнав Бразилию (три золота) и заняв второе место.[545][546]
Турецкие клубы также стали силой в женском баскетболе: по крайней мере, одна турецкая команда присутствовала в последних четырех матчах. Евролига - Женщины с сезона 2011-12; В 2014 году «Галатасарай» стал первой турецкой командой, выигравшей европейский элитный клубный турнир.[547] В Еврокубок - Женщины видел аналогичную тенденцию; в 2016–17 годах все четыре полуфиналистки Еврокубка среди женщин были из Турции.[548]
В Женская сборная Ирана по футзалу являются двукратными чемпионами Азии, выиграв оба выпуска чемпионата АФК по футзалу среди женщин (Малайзия 2015, Таиланд 2018 ), победив Японию в соответствующих финалах.[549][550] Кроме того, в 2010-х годах Египет стал выдающейся страной в женском сквоше, причем в этой стране четыре из пяти лучших игроков в мире. PSA Мировой рейтинг за май 2018 г., в том числе № 1 в мире Нур Эль Щербини;[551] кроме того, женская сборная Египта является действующими чемпионами мира, добавляя командный чемпионат мира по сквошу WSF 2016 к своим титулам в 2008 и 2012 годах.[552][553]
Известные теннисистки из ОИК и государств-наблюдателей и заявителей включают: Динара Сафина, которая достигла желанного мирового рейтинга номер один в 2009 году и (вместе с Маратом Сафиным) является половиной единственной пары брат-сестра, которая достигла первого места в рейтинге; Сания Мирза первым в истории послом доброй воли ООН-женщин в Южной Азии, которая была лучшей женщиной-одиночницей Индии в течение десяти лет подряд (2003–2013); и индонезийский Яюк Басуки, завоевавший четыре золотые медали Азиатских игр в 1980-х и 1990-х годах. В двадцать первом веке женский футбол значительно усилил свое влияние в блоке ОИК. Некоторые мусульманские футболистки были или в настоящее время являются выдающимися игроками различных национальных сборных УЕФА в Западной Европе, в том числе Фатмире Алуши, Луиза Несиб, и Косоваре Аслани.
В то же время многие мусульманки сталкиваются с серьезными препятствиями на пути к занятиям спортом. Эти препятствия включают запрет на ношение исламского платка, широко известного как хиджаб, культурные и семейные барьеры, а также отсутствие соответствующих спортивных программ и объектов.[555] Многие мусульманские спортсменки преодолели эти препятствия и использовали спорт для расширения возможностей себя и других, например, посредством образования, здоровья и благополучия, а также отстаивания прав женщин.[556][557][558]
Исламские игры солидарности
В Исламские игры солидарности это крупное мульти-спортивное мероприятие, проводимое каждые четыре года, в котором все квалифицированные спортсмены из Организация исламского сотрудничества страны-члены могут соревноваться независимо от своей религиозной принадлежности. Международные послы спортсменок Баку 2017 - самое последнее издание игр - включало тунисского олимпийского призера борца Марва Амри; тхэквондо иконки Элейн Тео (Малайзия) и Талин аль-Хумаиди (Иордания); и палестинский пловец Мэри Аль-Атраш.[559][560]
Следующие Игры исламской солидарности (2021 год) намечено провести в Стамбуле.[561]
Сравнение с другими религиями
С самого начала ислам имел контакты и сосуществование с другими основными мировыми религиями, и это явление усилилось по мере того, как религия вышла за пределы своего арабского происхождения и распространилась на широкий географический регион: от Адриатического региона, где зародились католицизм и восточное православие, до На массивы суши Индии и Юго-Восточной Азии, где преобладают индуизм и буддизм, мусульманское население оказало влияние и испытало влияние ранее существовавших духовных традиций, с которыми они столкнулись. Яркие примеры этих процессов включают синкретистскую философию Дин-и-илахи («религия Бога»), смесь нескольких религий, изобретенных Императором. Акбар (1542–1605), который практиковался в Мугул Суд в Индии;[562] криптохристианство Косово, система верований, породившая традицию совместных католико-мусульманских семей, сохранявшуюся до двадцатого века;[563] и Pancasila, официальная основополагающая философия современного индонезийского государства, основанная на верованиях коренных народов, а также на индуистских, христианских и исламских традициях.
В двадцать первом веке ряд новых факторов облегчил сравнение духовных традиций и места женщин в них до беспрецедентного уровня. К ним относятся: (i) новая волна технологической глобализации, которая стерла коммуникационные границы; (ii) появление дешевых массовых международных авиаперелетов, что значительно увеличило знакомство людей с другими культурами; и (iii) интернационализация высшего образования, при которой студенты и ученые проводят все больше времени в странах с различным религиозным демографическим составом по сравнению с их собственным.
Несмотря на эти изменения, сравнение положения женщин в исламе с положением женщин в других религиозных традициях осложняется следующими детерминантами:
- Географическая и культурная широта. Учитывая, что мусульманский мир включает в себя такие разные государства, как Албания, Мали и Казахстан, неизбежны различные толкования текстов, таких как Коран, хотя между ортодоксальными школами исламской мысли, как суннитскими, так и шиитскими, также существуют значительные совпадения. Преобладание культурных обычаев, которые иногда приписывают исламу, но которые имеют в лучшем случае шаткую библейскую основу (и что на самом деле может быть диаметрально противоположным учениям религии), является еще одним элементом, который необходимо признать.
- Научные различия. При анализе как ислама в целом, так и темы женщин в исламе в частности, взгляды ученых и комментаторов во многом определяются определенными культурными линзами. Те, кто выходят из Запада, например, писатель из Швейцарии Шарль ле Гай Итон склонны сравнивать и противопоставлять ислам христианству; Итон пришел к выводу, что ислам с некоторыми важными оговорками был «по сути патриархальным». И наоборот, выходцы из Восточной Азии склонны подчеркивать сходство между исламом и такими религиями, как даосизм, которые подчеркивают взаимодополняемость между полами: по словам японского ученого Сатико Мурата, для нее было обязательно использовать И Цзин как средство «[концептуализации] исламского учения о женском принципе без насилия над оригинальными текстами».[564]
- Политические искажения. Историческая сила различных государств, возглавляемых мусульманами, которые, в отличие от других сопоставимых незападных образований, таких как Китай и Япония, соседствовали с «христианской» Европой и / или воспринимались как конкурирующие с западными державами, означала, что вопрос женщин в исламе не всегда объективно подходили к нему со стороны тех, кто исповедует знание предмета. Это можно рассматривать как часть "Востоковед "академический дискурс (по определению Эдвард Саид ) который создает жесткую дихотомию Восток-Запад, в которой динамические и позитивные ценности приписываются западной цивилизации; напротив, «восточные» общества (включая, но, конечно, не ограничиваясь исламскими) изображаются как «стационарные» и нуждающиеся в «модернизации» с помощью имперской администрации.[565]
Роль Евы в падении
В отличие от библейского описания осень в исламской традиции Ева (awwā) не искушала Адама (dam) съесть запретный плод; вместо этого они были искушаемы вместе с дьяволом. Это означает, что Ева не была причиной изгнания Адама из рая: он также несет ответственность, и поэтому и мужчины, и женщины в равной степени сталкиваются с его последствиями. Это имеет ряд важных последствий для исламского понимания женственности и роли женщин как в религиозной, так и в общественной жизни.[566] Во-первых, в исламе женщины не рассматриваются как источник зла в результате грехопадения.[567]
Более того, библейское утверждение о том, что Ева была создана из ребра Адама (знаменитого «третьего ребра»), не находит отклика в кораническом описании: и мужчина, и женщина были созданы «из одной души» (Сура 4: 1 ).[567] Точно так же концепция, которая (согласно Бытие 3:16 ) родовые муки - наказание за грех Евы, чуждый Корану.[567]
Дева Мария
В Дева Мария (Марьям) считается в Коране самым возвышенным духовным положением среди женщин. Глава Корана (Сурат Марьям, девятнадцатая сура) названа в ее честь, и она - единственная женщина, упомянутая по имени в священном писании ислама; Марьям упоминается в Коране больше раз, чем в Новом Завете.[568] Кроме того, в Коране признается чудесное рождение Христа от девственной матери.[569]
Многоженство
В западном мире полигамия давно ассоциируется с исламом; идея ислама как - цитировать Профессор Акбар С. Ахмед - своего рода «мужской рай», в котором каждый мужчина имеет как минимум четырех жен, остается могущественным.[570] Однако многоженство далеко не уникально для ислама; Фактически, в традиционно многоконфессиональной Индии полигамия более широко распространена среди других религиозных общин: перепись 1961 года показала, что распространенность полигамии была наименьшей среди мусульман (5,7%), среди индуистов (5,8%) и джайнов (6,7%). ), Буддисты (7,9%) и адиваси (15,25%) с большей вероятностью имеют как минимум двух жен.[571] Точно так же третье национальное обследование здоровья семьи в Индии (2006 г.) показало, что ряд социально-экономических причин с большей вероятностью объясняют распространенность полигамии, чем религия участвующих сторон. Это исследование также показало, что полигамный индуист, вероятно, имел (в среднем по статистике) 1,77 жен; христианин - 2,35; мусульманин - 2,55; и буддист, 3.41.[571]
Сексуальность
Как и многие другие основные мировые религии,[572][573][574] Ислам рассматривает внебрачный секс как великий грех в глазах Бога. Однако его общий подход к сексуальности глубоко отличается от христианского. Существует заметный контраст между учением св. Фомы Аквинского, который утверждал, что брак становится «более святым». sine carnale commixione"(т.е. когда сексуальное желание отсутствует) - и вывод ИбнʿАраби о том, что" Наиболее интенсивное и совершенное созерцание Бога происходит через женщин, а наиболее интенсивный союз [с Богом] - это супружеский акт ".[575]
В Ислам и судьба человека, дипломат швейцарского происхождения Шарль ле Гай Итон подробно описывает соответствующие взгляды на сексуальность двух самых популярных религий в мире:
"Ислам не одобряет случайную распущенность, как и христианство; но мусульманин считает само собой разумеющимся, что, когда мужчина видит красивую женщину, он будет желать физического союза с ней, и что, когда женщина видит мужчину, который обращается к ней, она будет привлечена его, и это взаимное желание рассматривается как проистекающее непосредственно из природы вещей, завещанных Богом. Само по себе оно является безусловным благом, как бы сильно оно ни было ограждено ограничениями ».[576]
Известные женщины в исламе
Святые, ученые и духовные учителя
Женщины играли неотъемлемую роль в развитии и духовной жизни ислама с момента зарождения исламской цивилизации в седьмом веке нашей эры. Хадиджа, бизнесвумен, ставшая работодателем и первой женой Мухаммеда,[577] был также первым мусульманином.[578] Во всем исламском мире было большое количество святых женщин, принадлежащих к высшим социальным классам (известный пример Принцесса Джаханара, дочь Моголский император Шах Джахан ) и низшие (такие как Лалла Мимуна в Марокко);[579] некоторые из них, такие как Рабия из Басры (который почтительно цитируется в Мухаммад аль-Газали классика Возрождение религиозных наук) и Фатима из Кордовы (оказавший глубокое влияние на молодого Ибн Араби) сыграли решающую роль в концептуализации исламского мистицизма.[579]
Сегодня в число выдающихся личностей исламского мира входит турецкий суфийский учитель Джемальнур Саргут - ученик писателя и мистика. Самиха Айверди (1905–1993),[580] Аматул Рахман Омар, первая женщина, которая перевела Коран на английский язык,[581] и Шейха Фариха аль Джеррахи, наставник суфийского ордена Нур Ашки Джеррахи.[582]
Женщины обращаются в ислам
Среди заметных недавних обращенных в ислам женщин - бывшая немецкая MTV VJ и автор Кристиан Бэкер,[585] Американская певица и культурная икона Джанет Джексон,[586] Англо-французский писатель, телеведущий и академик Мириам Франсуа-Серра, Малазийская модель Феликсия Йип,[587] Малазийка VJ Марион Каунтер, чешская модель Маркета Коржинкова,[588] бельгийская модель и бывший кандидат в мисс Бельгия Линдси ван Геле,[589] албанская модель Реа Беко,[590][591] Российская модель и бывшая Мисс Москва Оксана Воеводина,[592] немецкая модель Анна-Мария Ферчичи (урожденная Лагерблом),[593] американская супермодель Кендра Спирс (Принцесса Сальва Ага Хан),[594] австралийская модель и финалистка Мисс мира Австралия Эмма Мари Эдвардс,[595] Южноафриканская модель Венди Джейкобс,[596] и литовская модель, ставшая актрисой Каролина «Керри» Демирчи;[597] сербская модель и модельер Ивана Серт заявила о своем намерении стать мусульманкой в 2014 году после того, как прочитала Коран на английском языке.[598] Известные недавние женщины, родившиеся в мусульманской семье, которые стали атеистами или обратились в другую религию, включают голландских феминисток. Аяан Хирси Али,[599] Бангладешский писатель Таслима Насрин,[600] Индийская актриса Нахат Хан и ирано-американская правозащитница Парвин Дараби.[601][602] Турецкая актриса, автор и модель (Мисс Турция 2001). Tuçe Kazaz перешел из ислама в восточно-православное христианство в 2005 году, а затем вернулся в ислам в 2008 году.[603]
Женщины составляют непропорционально большую или растущую долю обращенных в ислам во многих западных странах. По данным исследователей из Университета Суонси, из примерно 100 000 человек, принявших мусульманскую веру в Соединенном Королевстве в период с 2001 по 2011 год, 75% составляли женщины.[604] В Соединенных Штатах больше испаноязычных женщин принимают ислам, чем испаноязычных мужчин.[605] эти женщины «в основном образованные, молодые и профессиональные»;[606] доля женщин, принявших ислам в США, выросла с 32% в 2000 году до 41% в 2011 году.[607] В Бразилии около 70% обращенных в ислам составляют женщины, большинство из которых молодые и относительно хорошо образованные.[608] Молодые женщины составляют примерно 80% обращенных в ислам в Литве.[609] По словам Сюзанны Лойенбергер из Института перспективных исследований в области гуманитарных и социальных наук Бернского университета, женщины составляют около 60-70% обращений в ислам в Европе.[610]
Современные дискуссии о статусе женщины в исламе
В мусульманском сообществе консерваторы и Исламские феминистки использовали исламскую доктрину в качестве основы для обсуждения прав женщин, опираясь на Коран, то хадис, и жизни выдающихся женщин в ранний период Мусульманская история в качестве доказательств.[611] В то время как консерваторы видели доказательства того, что существующая гендерная асимметрия предопределена Богом, феминистки видели более эгалитарные идеалы в раннем исламе.[611] Третьи утверждали, что этот дискурс эссенциалист и антиисторические, и настаивали на том, что исламская доктрина не является единственной структурой, в которой происходит обсуждение.[611]
Консерваторы и исламское движение
Консерваторы отвергают утверждение, что разные законы, предписанные для мужчин и женщин, подразумевают, что мужчины более ценны, чем женщины. Али ибн Муса аль-Реза рассуждал, что во время брака мужчина должен что-то заплатить своей будущей невесте, и что мужчины несут ответственность как за своих жен, так и за свои собственные расходы, но женщины не несут такой ответственности.[612]
Туманный возрожденческое движение названный исламизм является одним из самых динамичных течений в исламе в 20-м и 21-м веках. Опыт женщин в исламистских государствах разнообразен. Женщины в контролируемом талибами Афганистане столкнулся с обращением, осужденным международным сообществом.[613][614] Женщин заставляли носить паранджа на публике,[615] не разрешено работать,[616] не допускается к получению образования после восьмилетнего возраста,[617] и подвергся публичной порке и казни за нарушение законов талибов.[618][619] В положение женщин в Иране, который был теократия так как его Революция 1979 г., более сложный. Иранские исламисты идеологически выступают за разрешение женщинам-законодателям Парламент Ирана[620] 60% студентов университетов - женщины.[621]
Либеральный ислам, исламский феминизм и прочая прогрессивная критика
Либеральные мусульмане настоятельно призвали иджтихад форма критического мышления, которая может использоваться для развития более прогрессивной формы ислама в отношении статуса женщин.[622] Кроме того, Исламские феминистки выступали за права женщин, гендерное равенство, и социальная справедливость основанный на исламских рамках. Хотя пионеры исламского феминизма уходят корнями в ислам, они также использовали светские и западные феминистские дискурсы и стремились включить исламский феминизм в более крупное глобальное феминистское движение. Исламские феминистки стремятся поставить под сомнение учение о равенстве в исламе патриархальный интерпретации исламского учения.[623] Другие указывают на невероятную гибкость шариат закон, который может обеспечить более надежную защиту женщин при наличии политической воли к этому.[624][625]
После 11 сентября 2001 г., теракты международное внимание было сосредоточено на положении женщин в мусульманском мире.[626][627] Критики утверждали, что с женщинами не обращаются как с равными членами мусульманских обществ.[628][629] и критиковал мусульманские общества за попустительство такому обращению.[628] Филлис Чеслер утверждал, что западные ученые, особенно феминистки, игнорировали тяжелое положение мусульманских женщин, чтобы их считали политкорректно.[630] Однако одно исследование, проведенное в 2006 году, показало, что большинство мусульманских женщин не считают себя угнетенными.[631]
Индонезийский исламский профессор Насаруддин Умар находится в авангарде реформаторского движения внутри ислама, направленного на предоставление женщинам равного статуса. Среди его работ есть книга Коран для женщин, предлагающий новую феминистскую интерпретацию.[нужна цитата ]
Некоторые мусульманские женщины, столкнувшиеся с расширением гражданских прав, доступных светским и немусульманским женщинам, протестовали против укрепления своих прав в исламских общинах. Одним из примеров является Малайзия, где 60% населения составляют мусульмане, и где существуют отдельные параллельные правовые системы для светского права и шариат закон. В 2006 году Марина Махатхир, дочь бывшего премьер-министра Малайзии, Махатхир Мохамад, опубликовал редакционную статью в Малайзии Звезда газета, осуждающая то, что она назвала «растущей формой апартеида» для мусульманских женщин Малайзии:
Немусульманские женщины Малайзии с годами воспользовались более прогрессивными законами, в то время как с мусульманскими женщинами произошло обратное.
Она указала, что многоженство является незаконным в Малайзии для немусульман, но не для мусульман, и что порядок опеки над детьми для мусульман предвзято относится к отцам, а не к совместной опеке родителей-немусульман.[632] Женские группы в Малайзии начали кампанию в 1990-х годах за то, чтобы женщины шариат судьи, назначенные в шариат правовой системы страны, а в 2010 году были назначены две женщины-судьи.[633]
В марте 2016 г. Австралийский трибунал было установлено, что раздельное размещение мужчин и женщин противоречит статье 33 Закона штата Новый Южный Уэльс о борьбе с дискриминацией. Трибунал постановил, что все будущие рекламные материалы о публичных мероприятиях, проводимых «Хизб ут-Тахрир», должны четко информировать участников о том, что раздельное размещение не является обязательным.[634][635]
Смотрите также
- Каирская декларация прав человека в исламе
- Супружество # в исламе и арабском мире
- Женские фигуры в Коране
- Женщины-политические лидеры в исламе и в странах с мусульманским большинством
- Houri
- Ислам и человечество
- Исламский феминизм
- Исламские школы и отделения
- Исламская сексуальная юриспруденция
- Мусульманки в спорте
- Жены Мухаммеда
- Мусульманские женщины в науке и технологиях
- Намус
- Фиолетовый
- Половая сегрегация и ислам
- Шариат # Женщины
- Хронология первого избирательного права женщин в странах с большинством мусульманского населения
- Женщины в арабских обществах
- Женщины в христианстве
- Женщины в индуизме
- Женщины в Коране
- Зенана
Примечания
- ^ "Художественный фильм: Кем был Осман Хамди Бей?". Как говорить об истории искусства. 27 апреля 2017 г.. Получено 13 июня, 2018.
- ^ а б Герберт Л. Бодман; Наира Эсфахлани Тохиди, ред. (1998). Женщины в мусульманских обществах: разнообразие в единстве. Издательство Lynne Rienner. С. 2–3. ISBN 978-1-55587-578-7.
- ^ яГлассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. С. 141–143.
- ^ а б Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 182.
- ^ Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 325.
- ^ Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк: HarperOne. С. 121–122. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ Шлейфер, Игаль (27 апреля 2005 г.). «В Турции мусульманские женщины получают более широкий религиозный авторитет». The Christian Science Monitor. Получено 10 июня, 2015.
- ^ Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламской мысли. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 188–202. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ Шлейфер, профессор С. Абдалла (2015). The Muslim 500: 500 самых влиятельных мусульман мира, 2016 г.. Амман: Королевский исламский центр стратегических исследований. п. 28. ISBN 978-1-4679-9976-2.
- ^ Оливети, Виченцо (2002). Источник террора: идеология ваххабитского салафизма и его последствия. Бирмингем, Соединенное Королевство: Amadeus Books. С. 34–35. ISBN 978-0-9543729-0-3.
- ^ Шлейфер, профессор С. Абдалла (2015). The Muslim 500: 500 самых влиятельных мусульман мира, 2016 г.. Амман: Королевский исламский центр стратегических исследований. С. 28–30. ISBN 978-1-4679-9976-2.
- ^ а б Мотаххари, Мортеза (1983). Юриспруденция и ее принципы, переводчик: Салман Таухиди, ISBN 0-940368-28-5.
- ^ а б Камали, Мохаммад Хашим. Принципы исламской юриспруденции, Кембридж: Исламское текстовое общество, 1991. ISBN 0-946621-24-1
- ^ «Шариат и фикх». Компендиум мусульманских текстов USC-MSA. Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинал 18 сентября 2008 г.
- ^ Джавад, Хайфа (1998 г.). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. С. 85–86. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ а б Хаддад и Эспозито, (1998), Ислам, гендерные аспекты и социальные изменения, Oxford University Press, стр. Xii – xx.
- ^ Стоуассер, Б.Ф. (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Oxford University Press
- ^ Амира Сонбол, Возвышение ислама: 6-9 века, Энциклопедия женщин и исламских культур
- ^ Ватт (1956), стр. 287.
- ^ «Значение Славного Корана: 4. ан-Ниса»: женщины ». Sacred-texts.com. Получено 24 мая, 2016.
- ^ Халим, М.А.С. Абдель. Коран. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2008. Печать.
- ^ а б Ибн Касир. «Тафсир Ибн Касир (английский): Сура Аль Ниса». Коран 4 U. Тафсир. Получено 27 декабря, 2019.
- ^ Аграма, Х.А. (2010). «Этика, традиция, авторитет: к антропологии фетвы». Американский этнолог, 37 (1), стр. 2–18.
- ^ Ромировский, Асаф (2007). «Правила фетвы, по которым нужно жить». Обзор политических исследований. 19 (1/2): 174–176.
- ^ Хосен, Н. (2004). «За кадром: фетвы Маджлис Улама Индонезии (1975–1998)». Журнал исламских исследований. 15 (2): 147–179. Дои:10.1093 / jis / 15.2.147.
- ^ Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 29.
- ^ Асма Сайид (2009). "Верблюд, битва". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Газала Анвар (2009). "Шиша". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе. Кембридж, Англия: Общество исламских текстов. п. 91. ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ а б Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк: HarperOne. п. 125. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ Ибн Касир. "Тафсир ибн Касир (английский): Сура Аль Ахзаб". Коран 4 U. Тафсир. Получено 26 декабря, 2019.
- ^ а б c Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламской мысли. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 14. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ а б Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе. Кембридж, Англия: Общество исламских текстов. стр.92. ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ а б Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе. Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. стр.93. ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ Ан-Ниса В архиве 1 мая 2015 г. Wayback Machine, Университет Южной Калифорнии.
- ^ Али, Ремона (19 февраля 2018 г.). «Британские мечети должны оставлять место для женщин, а не отворачивать нас». Хранитель. Получено 27 декабря, 2019.
- ^ "Медина Феса". Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры. ЮНЕСКО. Получено 4 июля, 2016..
- ^ а б Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 8. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ а б Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 9. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ а б Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 20. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. С. 20–21. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Джавад, Хайфа А. Джавад (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. С. 20–21. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 21. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ а б Линдси, Джеймс Э. (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире. Издательская группа "Гринвуд". п.196. ISBN 0-313-32270-8.
Кроме того, сообщается, что Мухаммад хвалил женщин Медины за их стремление к религиозным знаниям. «Как прекрасны были женщины ансаров; стыд не помешал им стать учеными в вере».
- ^ "Сахих Муслим 332 c". Sunnah.com. Получено 29 ноября, 2016.
- ^ Вирани, Шафик Н. (2007). Исмаилиты в средние века: история выживания, поиски спасения. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.159. ISBN 978-0-19-531173-0.
- ^ а б Линдси, Джеймс Э. (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире. Издательская группа "Гринвуд". ISBN 0-313-32270-8.
- ^ Нашат, Guity; Бек, Лоис, ред. (2003). Женщины в Иране от появления ислама до 1800 года. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойс Press. п. 69. ISBN 0-252-07121-2.
- ^ а б Лапидус Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 210. ISBN 978-0-521-51430-9.
- ^ Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 гг.. Издательство Кембриджского университета. п.227.
- ^ а б Фрэнсис Робинсон, Британская империя и мусульманская идентичность в Южной Азии, Oxford University Press, страницы 18–21; Фрэнсис Робинсон (1982), Атлас исламского мира с 1500 г., ISBN 978-0-87196-629-2
- ^ "Google.org объявляет о гранте Фонду королевы Рании на создание арабской платформы онлайн-обучения для школьников до 12 лет". Королева Рания Аль Абдулла. 10 мая, 2017. Получено 22 мая, 2018.
- ^ Албания - бриф PISA 2015 (английский) (Отчет). Группа Всемирного банка. 15 декабря 2016 г.. Получено 6 июня, 2018.
- ^ Надежда и отчаяние для женщин в исламских государствах В архиве 10 декабря 2014 г. Wayback Machine Уфук Гекчен, ОИК (19 января 2013 г.)
- ^ Инвестирование в детей исламского мира ЮНИСЕФ (2007)
- ^ а б Грамотность взрослых и молодежи, 1990–2015 гг., ЮНЕСКО (2012 г.), ISBN 978-92-9189-117-7
- ^ "Саудовская Аравия". uis.unesco.org. 27 ноября 2016 г.. Получено Двадцать первое октября, 2020.
- ^ М. Стивен Фиш (2002), «Ислам и авторитаризм», Мировая политика 55, октябрь 2002 г., стр. 4–37.
- ^ Донно и Рассетт (2004), «Ислам, авторитаризм и расширение прав и возможностей женщин», Мировая политика, т. 56, выпуск 04, июль 2004 г., стр. 582–607
- ^ Непал, государство из Южной Азии, не является членом ОИК; приведен здесь для полноты и точности списка по цитируемым источникам.
- ^ Отчет о глобальном гендерном разрыве, 2012 г. Всемирный экономический форум, Швейцария (2013 г.)
- ^ Гроув, Джек (2 мая 2013 г.). «Глобальный гендерный индекс, 2013». Times Higher Education. Получено 2 июня, 2017.
- ^ Доклад ЮНЕСКО по науке: к 2030 г.. ЮНЕСКО. 9 ноября 2015 г. с. 37. ISBN 9789231001291.
- ^ Гендер в исследованиях и инновациях, Она цифры 2012, ЕС, стр. 26
- ^ Роксана Бахрамиташ (2013). «Иран». Оксфордская энциклопедия ислама и женщин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-976446-4.
- ^ Топпинг, Александра (8 июля 2013 г.). «Бориса Джонсона критикуют за предложение женщинам поступить в университет, чтобы найти мужа». Хранитель. Получено 11 июля, 2014.
- ^ Джаме, Саид (31 августа 2008 г.). «Алжирские женщины опережают мужчин по успеваемости». Магаребия. Получено 11 июля, 2014.
- ^ БУКАНАН, РОУЗ ГРУПП (5 июля 2013 г.). «Маленький шаг для женского образования в Саудовской Аравии». Независимый. Получено 11 июля, 2014.
- ^ Ташакова, Оксана (1 мая 2016 г.). «Женщины ОАЭ поднимаются на властные и влиятельные посты». Khaleej Times. Получено 31 мая, 2017.
- ^ «65% студентов UJ - женщины - Таравне». Джордан Таймс. 5 марта 2013 г. Архивировано с оригинал 2 июня 2015 г.. Получено 11 июля, 2014.
- ^ а б c d е Мартин, Уилл (22 ноября 2015 г.). «Вот 19 стран с самым высоким соотношением женщин и мужчин в высшем образовании». Business Insider. Получено 31 мая, 2017.
- ^ ван Клаверен, Маартен; и другие. (Март 2010 г.). «Обзор женской работы и занятости в Казахстане» (PDF). Обзор работы и занятости женщин в Казахстане: решения на всю жизнь Проект ЦРТ3 Страновой отчет № 10. Амстердамский университет. Получено 20 июня, 2015.
- ^ а б c d е ж грамм час я "Американский мусульманский опрос 2017 | ISPU". Институт социальной политики и взаимопонимания. 21 марта 2017 г.. Получено 28 июня, 2018.
- ^ а б c d Аль Карадави, Юсуф. Статус женщины в исламе. Глава: Женщина как член общества: Когда женщине разрешено работать?
- ^ Лори А. Брэнд (1998), Женщины, государство и политическая либерализация. Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 57–58.
- ^ а б Зиба Мир-Хоссейни (2009 г.), На пути к гендерному равенству: мусульманские семейные законы и шариат, Требуются: равенство и справедливость в мусульманской семье (редактор: Зайна Анвар), Мусава, Куала-Лумпур, ISBN 978-983-2622-26-0, стр 31-33
- ^ а б Дои, А. Рахман, и Бьюли, А. (1992). Женщины по шариату. Та-Ха, 4-е издание; ISBN 978-1-84200-087-8
- ^ Элизабет Фернеа (1985), Женщины и семья на Ближнем Востоке: новые голоса перемен, University of Texas Press, ISBN 978-0-292-75529-1, страницы 264-269
- ^ "Имеет ли женщина право работать?". Получено 7 сентября, 2017.
Никто не может возражать против законного права разумной и взрослой женщины заниматься законной работой или против ее права на финансовую независимость.
- ^ «Избранные постановления». Получено 7 сентября, 2017.
Жена должна попросить у мужа разрешения выйти из дома, если это противоречит его правам, или же получение его разрешения не требуется. Таким образом, в этом случае она может [без разрешения] пойти учиться и преподавать, заниматься общественной и политической деятельностью и навещать родителей и родственников.
- ^ Майя Шацмиллер (1994), Труд в средневековом исламском мире, Brill Publishers, ISBN 90-04-09896-8, стр. 6–7, 350–401;
- Майя Шацмиллер (1997), "Женщины и наемный труд на средневековом исламском Западе: правовые вопросы в экономическом контексте", Журнал экономической и социальной истории Востока 40 (2), стр. 174–206 [175–7].
- ^ Ахмад, Джамиль (сентябрь 1994 г.). «Ибн Рушд». Ежемесячный ренессанс. 4 (9). Получено 14 октября, 2008.
- ^ Девушка Сила В архиве 15 января 2016 г. Wayback Machine, ABC News
- ^ Черный, Эдвин (2004). Делая ставку на Багдад: изнутри 7000-летней истории войны, прибылей и конфликтов Ирака. Джон Уайли и сыновья. п.34. ISBN 0-471-70895-X.
- ^ Хейл, Сара Джозефа Буэлл (1853). Женский альбом: Или, "Зарисовки всех выдающихся женщин" из "С начала до 1850 г. н.э., организованные по четырем эпохам, с избранными произведениями писательниц всех возрастов". Братья Харпер. п. 120.
- ^ «Исламская культура и медицинское искусство: искусство как профессия». Nlm.nih.gov. Получено 25 мая, 2016.
- ^ Бадемчи, Г. (2006). "Первые иллюстрации женских" нейрохирургов "в пятнадцатом веке Шерефеддина Сабунчуоглу" (PDF). Neurocirugía. 17 (2): 162–165. Дои:10,4321 / с1130-14732006000200012. PMID 16721484.
- ^ «Женщины и ислам».
- ^ Джаярам, Савита В. (16 марта 2017 г.). «В Индонезии самые высокие руководящие должности в бизнесе женщин в АСЕАН - 46%». HR в Азии. Получено 20 мая, 2018.
- ^ «Женщины нашего мира 2005» (PDF). Получено 8 сентября, 2013.
- ^ а б Отчет о глобальном гендерном разрыве, 2012 г. Всемирный экономический форум, Швейцария (2013 г.), стр. 11, 25
- ^ Присцилла Оффенхауэр, ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМСКИХ ОБЩЕСТВАХ: ИЗБРАННЫЙ ОБЗОР СОЦИАЛЬНОЙ НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ, Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (2005), стр. 73-76.
- ^ а б Джамал НАСИР, ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ИСЛАМСКОМ И СОВРЕМЕННОМ ИСЛАМСКОМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ, 3-е издание, 2009 г.
- ^ Ассад, Р., 2003 г., Гендер и занятость: Египет в сравнительной перспективе, в Думато, Э.А. И Посусней М.П., Женщины и глобализация на арабском Ближнем Востоке: гендер, экономика и общество, Колорадо, Lynne Rienner Publishers
- ^ Себастьян Майзел и Джон А. Шуп (2009 г.), Саудовская Аравия и арабские государства Персидского залива сегодня: энциклопедия жизни в арабских государствах, ISBN 978-0-313-34442-8, Гревуд
- ^ Аль-Муктар, Рима (5 мая 2013 г.). «Саудовские женщины ищут водительские права в ОАЭ». Арабские новости. Получено 13 июля, 2014.
- ^ Ким, Виктория (7 марта 2014 г.). «Страны с наибольшим количеством женщин-руководителей - не те страны, на которые вы могли рассчитывать». World.Mic. Получено 20 июня, 2015.
- ^ "2. Гюлер Сабанчи". The Financial Times. 15 ноября 2011 г.. Получено 20 июня, 2015.
- ^ "Совет директоров". Boyner. Бойнер Холдинг. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 20 июня, 2015.
- ^ "99 самых влиятельных женщин: издание". Глобус Джакарты. 1 октября 2011 г.. Получено 20 июня, 2015.
- ^ "Управление". TRANS TV - Милик Кита Берсама. Архивировано из оригинал 16 декабря 2013 г.. Получено 20 июня, 2015.
- ^ "Встретиться с командой". Познакомьтесь с командой WOMENA. ООО «Пан арабские ангелы». Получено 20 июня, 2015.
- ^ Техини, Нур (11 ноября 2014 г.). "Вомена: первая на Ближнем Востоке группа ангел-инвесторов для женщин". Знакомство с женой: первая на Ближнем Востоке группа ангел-инвесторов, предназначенная только для женщин, и стоящий за всем этим дуэт. Savoir Flair. Получено 20 июня, 2015.
- ^ Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк: HarperOne. С. 125–126. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ Отто, Ян Мишель (30 августа 2008 г.). Шариат и национальное право в мусульманских странах. Издательство Амстердамского университета. С. 23–47. ISBN 978-90-8728-048-2. Получено 19 октября, 2013.
- ^ Майер, Энн Элизабет (2009). «Право. Современная правовая реформа». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF). Издательство Амстердамского университета. п. 30. ISBN 978-90-8728-048-2.
- ^ Алисса Рубин, Наказание за проступки старейшины, афганская девушка платит цену, New York Times, 16 февраля 2012 г.
- ^ Приговор Вани The Tribune, Пакистан (9 октября 2012 г.)
- ^ Хайде Могисси, изд. (2005). Женщины и ислам: социальные условия, препятствия и перспективы, Том 2. Тейлор и Фрэнсис. п. 113. ISBN 978-0-415-32420-5.
- ^ а б Донна Э. Арцт, Применение международного права прав человека в исламских государствах, Human Rights Quarterly, Vol. 12, No. 2 (май 1990 г.), стр. 202-230
- ^ а б c Рудольф Петерс, Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-79226-4, pp 15-29 and 177-178
- ^ а б c d е ж грамм Джавад, Хайфа (1998 г.). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 7. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 248.
- ^ а б Джавад, Хайфа (1998 г.). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 9. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Бернард Льюис (2002), Что пошло не так?, ISBN 0-19-514420-1, стр. 82–83
- ^ Джозеф и Натабади, Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика, Brill Academic, стр. 137-138, ISBN 978-9004128187
- ^ Джозеф и Натабади, Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика, Brill Academic, стр. 299-305, ISBN 978-9004128187
- ^ Наиля Кабир (1999), Ресурсы, агентство, достижения: Размышления об измерении расширения прав и возможностей женщин. Развитие и изменение, 30 (3): 435-464
- ^ Джамал Бадави, Статус женщины в исламе. 4 ИЮНЯ 2008 Г.
- ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри, Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF). Публикации Амана. п. ??. Получено 14 мая, 2020.
- ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри, Нух Ха Мим Келлер (1368). "Классическое руководство исламского закона страха" (PDF). Shafiifiqh.com. п. ??. Получено 14 мая, 2020.
- ^ Баер, Габриэль (1983). «Женщины и вакф: анализ стамбульского тахрира 1546 года». Азиатские и африканские исследования.
- ^ Бертон и Баллантайн (2005). "Женщины, собственность и власть в Каире восемнадцатого века (Автор: Мэри Энн Фэй)". Тела в контакте: переосмысление колониальных встреч в мировой истории. Издательство Университета Дьюка. стр.129–130. ISBN 978-0-8223-3467-5.
- ^ Зилфи, Мэдлин С. (1997). "Женщины и Вакф снова: случай Алеппо 1770–1840 (Автор: Маргарет Л. Мериветер)". Женщины в Османской империи: женщины Ближнего Востока в раннюю современную эпоху. Брилл. С. 131–132. ISBN 978-9004108042.
- ^ Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. С. 188–189.
- ^ М. Кешавджи (2013), Ислам, шариат и альтернативное разрешение споров, ISBN 978-1-84885-732-2, стр. 30-31
- ^ Ирфан, Харрис (2015). Банкиры Небес: внутри скрытого мира исламских финансов. Лондон, Англия: Констебль. С. Глава 2: Природа денег. ISBN 978-1-4721-2169-1.
- ^ а б c d е ж грамм час Семерджян, Елисей (2009). "Зина". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530513-5.
- ^ а б c d е ж Петерс, Р. (2012). «Зина или Зинам». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_8168.
- ^ а б Кураиши, А. (1997). Ее честь: Исламская критика законов Пакистана об изнасиловании с точки зрения женщин, Мичиганский журнал международного права, т. 18, #287 (1997).
- ^ Сидахмед, А.С. (2001). «Проблемы современного применения исламских уголовных санкций: наказание за супружескую измену в отношении женщин», Британский журнал ближневосточных исследований, 28 (2), стр. 187–204.
- ^ Эсмаили, Х., и Ганс, Дж. (1999). «Исламский закон через культурные границы: участие западных граждан в судебных процессах по делу об убийствах в Саудовской Аравии» Денверский журнал международного права и политики 28: 145; смотрите также [Коран 24:4 ].
- ^ Cheema, M. H .; Мустафа, А. Р. (2008). «От постановлений худуд к закону о защите женщин: исламская критика законов Пакистана». Журнал UCLA исламского и ближневосточного права. 8: 1–101.
- ^ Камали, М. Х. (1998). "Наказание в исламском праве: критика худуд законопроект Келантана, Малайзия ". Arab Law Quarterly. 13 (3): 203–234. Дои:10.1163/026805598125826102.
- ^ Викёр, Кнут С. (2014). «Шарида». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинал 2 февраля 2017 г.. Получено 1 августа, 2017.
- ^ Гуннар Дж. Вейманн (2010). Исламское уголовное право в Северной Нигерии: политика, религия, судебная практика. Издательство Амстердамского университета. п. 77. ISBN 9789056296551.
- ^ Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF). Издательство Амстердамского университета. п. 20. ISBN 978-90-8728-048-2.
- ^ Пакистан Хьюман Райтс Вотч (2005)
- ^ «Женщина как свидетель». 12 ноября 2010 г.
- ^ Нур, Азман Мохд (1 января 2010 г.). «Изнасилование: проблема классификации преступлений в исламском праве». Arab Law Quarterly. 24 (4): 417–438. Дои:10.1163 / 157302510X526724.
- ^ Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе. Рутледж. п. 78. ISBN 978-0-415-67613-7.
- ^ а б Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе. Нью-Йорк: Рутледж. п. 78. ISBN 978-0-415-67613-7.
- ^ Failinger, Marie A .; и другие. (2013). Феминизм, закон и религия. Фарнем, Англия: Ашгейт. С. 328–329. ISBN 978-1-4094-4421-3.
- ^ Лилль Шердин (2016). Смертная казнь: угроза для устойчивой системы уголовного правосудия?. Рутледж. п. 279. ISBN 978-1-317-16992-5.
- ^ Джон Хенли (3 января 2002 г.). «Французской« жертве изнасилования »грозит тюрьма за супружескую измену». Хранитель. Получено 6 января, 2013.
- ^ Шахназ Хан, Зина: транснациональный феминизм и нравственное регулирование пакистанских женщин, Университет Британской Колумбии Press, ISBN 978-0-7748-1285-6С. 58–63.
- ^ Афганистан: рост числа женщин, заключенных в тюрьмы за "моральные преступления" Хьюман Райтс Вотч (21 мая 2013 г.)В Пакистане жертвами изнасилований являются «преступники», Сет Миданс, Нью-Йорк Таймс (17 мая 2002 г.)
- ^ Фатима-Захра Ламрани, Изнасилование как унижение чести в ходе судебных процессов в Марокко В архиве 20 октября 2013 г. Wayback Machine, Язык и право, июнь 2004 г.
- ^ «Сенат Пакистана поддерживает законопроект об изнасиловании». Новости BBC. 23 ноября 2006 г.
- ^ Инженер А. (2008). Права женщин в исламе. Sterling Publishers Pvt. Ltd .; ISBN 978-8120739338; стр. 73-74
- ^ «Женщина и исламский закон (часть 1/2) - Джавед Ахмад Гамиди». www.javedahmadhamidi.com. Получено 3 мая, 2016.
- ^ "Вопросы | Аль-Маврид". www.al-mawrid.org. Получено 3 мая, 2016.
- ^ а б Показания женщины в два раза меньше мужских?, получено 24 декабря, 2019
- ^ Ибн аль-Кайим, Иалам аль-Муввакиин, 1-е изд., Т. 1 (Бейрут: Дар аль-Джайл, 1973), 91.
- ^ Половина человека! В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine, Ренессанс - ежемесячный исламский журнал, 14 (7), июль 2004 г.
- ^ Фадель, Мохаммад (1 января 1997 г.). «Две женщины, один мужчина: знание, власть и гендер в средневековой суннитской правовой мысли» (PDF). Международный журнал исследований Ближнего Востока. 29 (2): 185–204. Дои:10.1017 / S0020743800064461.
- ^ Турук Аль Хукмия 1: 128
- ^ аль-Джавзийя, Ибн Кайим. الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. п. 430.
- ^ Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации. Издательство Кембриджского университета. п. 347.
- ^ Келли, С. (2010), Недавние достижения и новые возможности для прав женщин в арабских государствах Персидского залива, Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке: издание Персидского залива; Редакторы: Келли и Бреслин; ISBN 978-1-4422-0396-9
- ^ Мохаммад Фадель (1997). «Две женщины, один мужчина: знание, власть и пол в средневековой суннитской правовой мысли». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 29 (2): 187. JSTOR 164016.
- ^ "Права женщин в заслугах, Ваэль хафед Халаф". 19 октября 2014 г.
- ^ Процент женщин в возрасте 15–49 лет, которые считают, что муж / партнер имеет право наносить удары или бить свою жену / партнера при определенных обстоятельствах ЮНИСЕФ (2013)
- ^ Каббани, Шейх Мухаммад Хишам (2011). Запрещение домашнего насилия в исламе. Вашингтон, округ Колумбия: Всемирная организация по развитию ресурсов и образованию. п. 6. ISBN 978-1-930409-97-2.
- ^ Каббани, Шейх Мухаммед Хишам (2011). Запрещение домашнего насилия в исламе. Вашингтон, округ Колумбия: Всемирная организация по развитию ресурсов и образованию. С. 9–12. ISBN 978-1-930409-97-2.
- ^ а б c Дауд (31 октября 2010 г.). "Мусульманские ученые о супружеском насилии:" В исламском праве абсолютно незаконно оскорблять жену, причинять ей вред или оскорблять ее достоинство ". - Аллахцентричный".. SeekersHub. Получено 13 июня, 2016.
- ^ Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Издатель Oneworld. С. 275–276.
- ^ Абу-эль-Магд, Надия (28 октября 2008 г.). «Фетва о домашнем насилии вызывает возмущение». Национальный. Компания Mubadala Development. Получено 13 июня, 2016.
- ^ Каббани, Шейх Мухаммад Хишам (2011). Запрещение домашнего насилия в Америке. Вашингтон, округ Колумбия: Всемирная организация по развитию ресурсов и образованию. ISBN 978-1-930409-97-2.
- ^ Азимович Акёл, Риада (24 марта 2015 г.). «Турецкий учитель о том, почему она принимает суфийский образ жизни». Аль-Монитор. Архивировано из оригинал 27 марта 2015 г.. Получено 7 июня, 2017.
- ^ Хаджар, Лиза (2004). «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: рамки для сравнительного анализа». Правовые и социальные вопросы. 29 (1): 1–38. Дои:10.1086/423688.
- ^ Тричер, Амаль (2003). «Чтение других женщин, феминизм и ислам». Исследования в области гендера и сексуальности. 4 (1): 59–71. Дои:10.1080/15240650409349215. S2CID 144006049.
- ^ а б Джон С. Рейнс и Дэниел С. Магуайр (редактор), Фарид Эсак, Что мужчины должны женщинам: мужские голоса из мировых религий, Государственный университет Нью-Йорка (2001), см. Страницы 201-203.
- ^ Джексон, Ники Али, изд. Энциклопедия домашнего насилия. CRC Press, 2007. (см. Главу о взглядах Корана на жестокое обращение с женой)
- ^ "АЙА ан-Ниса '4:34". Ислам пробудился. Получено 12 декабря, 2014.
- ^ Номани, Асра К. (22 октября 2006 г.). «Проблема не в одежде». Вашингтон Пост. В архиве с оригинала от 22 сентября 2018 г.
- ^ аль-Табари, История Ат-Табари, т. IX: Последние годы Пророка тр. Пунавала, И. (Олбани, штат Нью-Йорк, 1990) стр. 112-113.
- ^ sunnah.com Сунан Абу Дауд 10: 1900
- ^ Аль Табари, Ибн Джарир. Джами Аль Баян Ан Та'Вил Аайи Аль Коран. Дар аль-Фикр. стр. том 5, стр. 68.
- ^ Тафсир ат-Табари на 4:34 al-tafsir.com
- ^ Создано 8 августа 2011 г., 22:48 (8 августа 2011 г.). «Милость Пророка мир ему и благословение женщин». Systemoflife.com. Получено 11 июня, 2013.
- ^ Сунан Абу Дауд, Хадис 2137, цитируется в Philips, A.A.B. И Джонс, Дж. Полигамия в исламе 2-е издание. Международный исламский издательский дом (Рияд, 2005) стр.25.
- ^ "Сунан Абу Дауд / Книга 11 / Хадис 2137".
- ^ «Хадис - Главы о браке - Сунан Ибн Маджах - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». sunnah.com. Получено 28 марта, 2018.
- ^ Сунан Абу Дауд, хадис 4786 / Книга 43, Хадис 14 / Книга 42, Хадис 4768
- ^ «CCI поддерживает постоянный призыв к искоренению домашнего насилия и призывает посвятить этому предмету пятничные проповеди 9 декабря». Архивировано из оригинал 20 февраля 2012 г.
- ^ "Фетва об убийствах чести, женоненавистничестве и домашнем насилии" (PDF). Верховный исламский совет Канады. 13 октября 2014 г.. Получено 22 сентября, 2018.
- ^ а б Ахмед, Али С. В.; Джибури, Ясин Т. (2004). Коран: Перевод. Эльмхерст, Нью-Йорк: Тахрике Тарсиле Коран. Распечатать.
- ^ Следующие аяты Корана и хадисы чаще всего цитируются вторичными и третичными источниками о допустимости домашнего насилия в соответствии с исламским правом:
- Шаги, рекомендованные мужу-мусульманину за наказание своей жены-мусульманки[Коран 4:34 ]
- Аиша обсуждает избиение жены с посланником Аллаха: Сахих аль-Бухари, 7:72:715
- Мухаммед ударил Аишу в грудь, что причинило ей боль: Сахих Муслим, 4:2127
- Заявление Мухаммеда о том, что мужчину нельзя допрашивать за избиение своей жены: Сунан Абу Дауд, 11:2142
- ^ Бахтияр, Лалех.Стих Корана об избиении жены получает новый перевод. New York Times (25 марта 2007 г.)
- ^ а б Курцман, Чарльз (2002). Модернистский ислам 1840–1940: Справочник. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.207 –214. ISBN 978-0-19-515468-9.
- ^ Инженер Асгар Али (2005 г.). Коран, женщины и современное общество. Нью-Дели: New Dawn Press. п. 53. ISBN 978-1-932705-42-3.
- ^ Флюер-Лоббан, Кэролайн; Бардсли-Сироис, Лоис (1990). «Послушание (Таа) в мусульманском браке: религиозное толкование и применяемое право в Египте». Журнал сравнительных семейных исследований. 21 (1): 39–53. Дои:10.3138 / jcfs.21.1.39.
- ^ Маграуи, Абдеслам. «Политическая власть в кризисе: Марокко Мохаммеда VI». Отчет по Ближнему Востоку 218 (2001): 12-17.
- ^ Крителли, Филомена М. «Права женщин = права человека: пакистанские женщины против гендерного насилия». J. Soc. И Soc. Благосостояние 37 (2010), страницы 135-142
- ^ Оуэйс, Арва; и другие. (2009). «Насилие в отношении женщин, раскрывающее страдания женщин с низким доходом в Иордании». Журнал транскультурного ухода. 20 (1): 69–76. Дои:10.1177/1043659608325848. PMID 18832763. S2CID 21361924.
- ^ "ОАЭ: супружеское насилие - недопустимое явление'". Хьюман Райтс Вотч. 19 октября 2010 г.. Получено 25 мая, 2016.
- ^ «IRIN - Ход, чтобы исключить дела о домашнем насилии из религиозных судов». ИРИН. 23 сентября 2009 г.. Получено 25 мая, 2016.
- ^ «Ливан: принять закон о борьбе с насилием в семье для защиты женщин». Хьюман Райтс Вотч. 6 июля 2011 г.. Получено 25 мая, 2016.
- ^ Афганистан - прекращение детских браков и домашнего насилия Хьюман Райтс Вотч (сентябрь 2013 г.), страницы 11-13.
- ^ Моха Эннаджи и Фатима Садик, Гендер и насилие на Ближнем Востоке, Рутледж (2011), ISBN 978-0-415-59411-0; см. страницы 162-247
- ^ Домашнее насилие в отношении женщин в Турции Jansen, Uner, Kardam и др .; Генеральный директорат премьер-министра Турецкой Республики (2009 г.); см. главу 6
- ^ «Турция ратифицирует Конвенцию о предотвращении и борьбе с насилием и домашним насилием в отношении женщин» (Пресс-релиз). Конец европейской сети КОЖПО. 14 марта 2012 г. Архивировано с оригинал 29 июня 2015 г.
- ^ «Конвенция Совета Европы о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием (Стамбульская конвенция)». Конвенция Совета Европы о предупреждении насилия в отношении женщин и насилия в семье и борьбе с ним (Стамбульская конвенция). Информационная платформа humanrights.ch. 20 мая 2014 г.. Получено 27 июня, 2015.
- ^ «Конвенция Совета Европы о предотвращении насилия в отношении женщин и насилия в семье и борьбе с ним» CETS № 210 ». Совет Европы. Совет Европы. 27 июня 2015 г.. Получено 27 июня, 2015.
- ^ «Стамбульская конвенция и CEDAW: сравнение мер по предотвращению и борьбе с насилием в отношении женщин» (PDF). Совет Европы. Совет Европы. Архивировано из оригинал (PDF) 11 апреля 2013 г.. Получено 27 июня, 2015.
- ^ "Promo / Emina Jahovic- Ne Plasim se". Балканика Музыкальное Телевидение. Получено 8 сентября, 2017.
- ^ а б c d е Аркун, М. (1997). "ʿIs̲h̲ḳ". У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама. 4 (2-е изд.). Брилл. п. 119.
- ^ Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 240.
- ^ а б Ахмед, Акбар С. (1993). Живой ислам: от Самарканда до Сторновея. Лондон, Англия: BBC Books Limited. С. 95–96. ISBN 0-563-36441-6.
- ^ а б Робинсон, Фрэнсис (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.197. ISBN 978-0-521-66993-1.
- ^ Адиль, Алев (9 июля 2010 г.). "Сорок правил любви, Элиф Шафак". Независимый. Получено 16 июля, 2015.
- ^ Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламской мысли. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 186. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ Итон, Шарль Ле Гай (1994). Ислам и судьба человека. Кембридж, Англия: Общество исламских текстов. п. 63. ISBN 978-0-946621-47-7.
- ^ Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламской мысли. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 186–187. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ Гуман, Налини (2014). Резонансы Раджа: Индия в английском музыкальном воображении, 1897-1947 гг.. Нью-Йорк: ОУП США. п. 207. ISBN 978-0-19-931489-8.
- ^ а б c Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламской мысли. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 183. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ а б Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламской мысли. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 186. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ «Хадис - Главы о браке - Сунан Ибн Маджах - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». sunnah.com.
- ^ а б Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламской мысли. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 185. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. стр.201. ISBN 978-0-7914-1982-3.
- ^ Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе. Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. стр.85. ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе. Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. стр.90. ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе. Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. стр.96. ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ Матар, Н. И. (1992). Ислам для начинающих. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство писателей и читателей, корпорация. стр.81. ISBN 978-0-86316-155-1.
- ^ а б Murata1, Chittick2, Sachiko1, WilliamC2 (2006). Видение ислама. Лондон и Нью-Йорк: И. Б. Таурис. п. 270. ISBN 978-1-84511-320-9.
- ^ Мурата1 Читтик2, Сатико1 Уильям С.2 (2006). Видение ислама. Лондон и Нью-Йорк: И. Б. Таурис. п. 228. ISBN 978-1-84511-320-9.
- ^ а б Шиммель, Аннемари (2011). Мистические аспекты ислама. Чапел-Хилл, Северная Каролина: University North Carolina Press. п. 431. ISBN 978-0-8078-9976-2.
- ^ Химаван, Карел Карстен (23 октября 2017 г.). «Модернизация и одиночество в Индонезии: психологические и социальные последствия». Kasetsart Journal of Social Sciences. Дои:10.1016 / j.kjss.2017.09.008 - через Elsevier B.V.
- ^ а б Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламской мысли. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 143. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламской мысли. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 193. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ Оливети, Винченцо (2002). Источник террора: идеология салафизма и ее последствия. Бирмингем, Англия: Amadeus Books. п. 37. ISBN 978-0-9543729-0-3.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 259.
- ^ "Сахих Муслим. 16. Книга брака. Хадис 80. 1421 c Ссылка в книге". Sunnah.com. Получено 13 ноября, 2019.
- ^ Абу Амина Элиас. «Хадис о браке: жена должна дать согласие на брак». Абу Амина Элиас. Получено 13 ноября, 2019.
- ^ Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 33. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход. 1998: Пэлгрейв Макмиллан. С. 33–34. ISBN 978-0-333-73458-2.CS1 maint: location (связь)
- ^ а б c d е Джавад, Хайфа А. (1998). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 35. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ а б c Курайши-Ланды, Асифа (24 июня 2016 г.). «Пять мифов о шариате». Вашингтон Пост. Получено 12 июня, 2017.
- ^ а б Рапопорт, Йосеф (2005). Брак, деньги и развод в средневековом исламском обществе. Издательство Кембриджского университета. п.2. ISBN 0-521-84715-X.
- ^ Чебель, Малек (2009). L'islam exploique par Malek Chabel. Перрин. п. 113. ISBN 978-2-262-02982-1.
- ^ Рапопорт, Йосеф (2005). Брак, деньги и развод в средневековом исламском обществе. Издательство Кембриджского университета. стр.5 –6. ISBN 0-521-84715-X.
- ^ а б c Робинсон, Фрэнсис (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.194. ISBN 978-0-521-66993-1.
- ^ Гамиди, Джавед Ахмед (автор); Салим, Шехзад (переводчик). «Полигамия». Ренессанс: ежемесячный исламский журнал. Пакистан. Переведено с Мизан.
- ^ Новая энциклопедия ислама. АльтаМира Пресс. 2002. с.477. ISBN 0-7591-0189-2.
- ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 29 декабря 2014 г.. Получено 29 декабря, 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
- ^ Али-Карамали, Сумбул (2008). Мусульманин по соседству: Коран, СМИ и та самая вуаль. Ашленд, Орегон: White Cloud Press. п.142. ISBN 978-0-9745245-6-6.
- ^ Чебель, Малек (2009). L'islam Expliqué Par Malek Chebel. Париж: Перрен. п. 112. ISBN 9782262029821.
- ^ Скиолино, Элейн (4 октября 2000 г.). «Любовь находит выход в Иране:« Временный брак »'". Нью-Йорк Таймс.
- ^ Эхсанзаде-Чеме, Парване; Садеке, Абул; Граймс, Ричард М .; Эссьен, Э. Джеймс (сентябрь 2009 г.). «Социокультурные аспекты ВИЧ / СПИДа среди иммигрантов с Ближнего Востока в США: связь культуры с программами по ВИЧ / СПИДу». Перспективы общественного здравоохранения. мудрец. 129 (5): 228–233. Дои:10.1177/1466424008094807. PMID 19788166. S2CID 25012894.
- ^ Фишер, Макс (6 августа 2013 г.). ЕГИПЕТ: «Некоторые девушки к 18 годам были замужем 60 раз.'". Вашингтон Пост.
- ^ Элизабет Фернеа (1985), Женщины и семья на Ближнем Востоке: новые голоса перемен, University of Texas Press, ISBN 978-0-292-75529-1, страницы 258-269
- ^ Гори, Сафия (2008). "Применение религиозного права в судах Северной Америки: тематическое исследование_mutʿa браки ». Журнал исламского права и культуры. Тейлор и Фрэнсис. 10 (1): 29–40. Дои:10.1080/15288170701878219.
- ^ Хаэри, Шахла (1989). Закон желания: временный брак в шиитском Иране. Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2483-7.
- ^ Хаэри, Шахла (весна 1992 г.). «Временный брак и государство в Иране: исламский дискурс о женской сексуальности». Социальные исследования. Новая школа социальных исследований через JSTOR. 59 (1): 201–223. JSTOR 40970689.
- ^ Эспозито, Джон. «Мута в Оксфордском словаре ислама». Оксфордские исламские исследования онлайн. Оксфордские исламские исследования онлайн. Получено 26 ноября, 2019.
- ^ Джервис, Рик (4 мая 2005 г.). «Браки в удовольствие снова обретают популярность в Ираке». USA Today. Получено 3 сентября, 2011.
- ^ Уильямс, Джульет А. (весна 2009 г.). «Временный брак и государство в Иране: исламский дискурс о женской сексуальности». Приметы. Издательство Чикагского университета через JSTOR. 34 (3): 611–632. Дои:10.1086/593354. JSTOR 10.1086/593354. S2CID 144737322.
- ^ Oraegbunam, I.K .; Удезо, Б.О. (2012). «Права женщин в брачной юриспруденции согласно исламскому семейному праву в Нигерии: необходимость реформы». Журнал религии и человеческих отношений. Африканские журналы онлайн. 1 (3): 101–111.
- ^ Хассун-Филлипс, Дена (ноябрь 2001 г.). «Полигамия и жестокое обращение с женой: качественное исследование мусульманских женщин в Америке». Международная организация "Здравоохранение для женщин". Тейлор и Фрэнсис. 22 (8): 735–748. Дои:10.1080/073993301753339951. S2CID 57777571.
- ^ Хлат, М. (1997). Эндогамия в арабском мире. МОНОГРАФИИ ОКСФОРДА ПО МЕДИЦИНСКОЙ ГЕНЕТИКЕ, 30, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-509305-6; страницы 63-82
- ^ а б Хамами, Х. (2011). «Кровные браки: консультация перед зачатием в учреждениях первичной медико-санитарной помощи». Журнал общественной генетики. 3 (3): 185–192. Дои:10.1007 / s12687-011-0072-у. ЧВК 3419292. PMID 22109912.
- ^ Tadmouri, G.O .; Nair, P .; Обейд, Т .; Al Ali, M.T .; Al Khaja, N .; Хамами, Х.А. (2009). «Родство и репродуктивное здоровье арабов». Репродуктивное здоровье. 6: 17. Дои:10.1186/1742-4755-6-17. ЧВК 2765422. PMID 19811666.
- ^ Хамами, Ханан; Антонаракис, Стилианос Э .; Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Темтами, Самия; Ромео, Джованни; Кейт, Лео П. Тен; Беннет, Робин Л .; Шоу, Элисон; Мегарбейн, Андре; Ван Дуйн, Корнелия; Батия, Хели; Fokstuen, Siv; Энгель, Эрик; Злотогора, Джоэл; Дермитзакис, Эммануил; Боттани, Арман; Дахун, Софи; Моррис, Майкл А .; Арсено, Стив; Aglan, Mona S .; Аджаз, Мубашир; Алкаламчи, Аяд; Алнакеб, Дхекра; Alwasiyah, Mohamed K .; Анвер, Науфал; Аввад, Раван; Боннефин, Мелисса; Корри, Питер; Гванмезия, Лотарингия; и другие. (2011). «Кровные браки, жемчуг и опасности: отчет Женевского международного семинара по кровному родству». Генетика в медицине. 13 (9): 841–847. Дои:10.1097 / GIM.0b013e318217477f. PMID 21555946. S2CID 15331772.
- ^ Максуд, Рукайя Варис (2000). Руководство мусульманского брака. Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 46.
- ^ Максуд, Рукайя Варис (2000). Путеводитель по мусульманскому браку. Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. С. 38–39.
- ^ Tadmouri, G.O .; Nair, P .; Обейд, Т .; Al Ali, M.T .; Al Khaja, N .; Хамами, Х.А. (2009). «Родство и репродуктивное здоровье арабов». Репрод Здоровье. 6 (17): 1–9. Дои:10.1186/1742-4755-6-17. ЧВК 2765422. PMID 19811666.
- ^ а б Джозеф, С. Э. (2007). Kissing Cousins, Current Anthropology, 48 (5), страницы 756-764.
- ^ Кровные браки В архиве 24 сентября 2015 г. Wayback Machine Бреция Янг (2006)
- ^ Hamamy, H .; Алван, А. (1994). «Наследственные заболевания в Регионе Восточного Средиземноморья». Бюллетень Всемирной организации здравоохранения. 72 (1): 145–151. ЧВК 2486500. PMID 8131251.
- ^ Р. Хуссейн (1999), Общественное мнение о причинах предпочтения кровнородственных браков в Пакистане, Journal of Biosocial Science, 31, страницы 449-461
- ^ Акрами и Осати (2007), Религиозно ли поощряется кровнородственный брак? Исламские и иранские соображения, Journal of Biosocial Science, 39 (02), 313-316
- ^ Шоу, А. (2001), Родство, культурные предпочтения и иммиграция: кровнородственные браки среди британских пакистанцев, Журнал Королевского антропологического института, 7 (2), 315-334
- ^ Лейла Ахмед (1993), Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов, ISBN 978-0-300-05583-2;[страница нужна ] Смотрите также: [Коран 4:23 ]
- ^ Дж. Н. Д. Андерсон, Недействительные и недействительные браки в ханафитском праве, Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 13, No. 2 (1950), pp. 357-366
- ^ а б А.А. Али, Детские браки в исламском праве, Институт исламских исследований, Университет Макгилла (Канада), август 2000 года; см. страницы 16-18
- ^ Уорнер, Элизабет (2004), За свадебной вуалью: детский брак как форма торговли девочками. Американский университетский журнал Gender Soc. Pol'y & Law, 12, с.242
- ^ Ахмед, Л. (1986). Женщины и приход ислама. Знаков, 11 (4), 665-691
- ^ Али, Кесия (2010), Брак и рабство в раннем исламе, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-05059-4, страницы 35-77
- ^ Джамджум, Мохаммед (12 апреля 2009 г.). «Судья Саудовской Аравии отказывается аннулировать брак 8-летней девочки». CNN World. Получено 31 июля, 2020.
- ^ "Почему вы позволяете маленьким девочкам выходить замуж?" - Детские браки в Йемене Хьюман Райтс Вотч (2011 г.); страницы 15-23
- ^ ЙЕМЕН: Глубокие разногласия по поводу несовершеннолетних невест IRIN, Служба новостей Организации Объединенных Наций (28 марта 2010 г.)
- ^ "Главный саудовский священнослужитель: молодым девушкам разрешено выходить замуж". CNN. 17 января 2009 г.
- ^ Хэвиленд, Чарльз (5 сентября 2002 г.). «Битва за брачный возраст Индии». Новости BBC.
- ^ Мусульманские группы выступают против запрета детских браков Индус (22 сентября 2013 г.)
- ^ Мусульманское семейное право: последнее нападение на общество Халед Ахмед, Лига мусульманских женщин (2011)
- ^ Индонезийский священнослужитель арестован из-за малолетней невесты Al Arabiya News, Индонезия (18 марта 2009 г.)
- ^ Пределы шариата New York Times (18 октября 2012 г.)
- ^ Подробнее о малолетних невестах: после политической борьбы Нигерия продолжит разрешать им, Макс Фишер, The Washington Post (24 июля 2013 г.)
- ^ Бантинг, А. (2005), Этапы развития: брак девочек и подростков как международная проблема прав человека, Социальные и правовые исследования, 14 (1), страницы 17-38.
- ^ «Саудовская Аравия своим новым постановлением пытается запретить детские браки». The National (Абу-Даби). 23 декабря 2019 г.,. Получено 31 июля, 2020.
- ^ Али, Кесия (21 декабря 2015 г.). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции (Дополненное и исправленное изд.). Лондон. п. 14. ISBN 978-1-78074-853-5. OCLC 934433002.
- ^ Али, Кесия (21 декабря 2015 г.). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции (Дополненное и исправленное изд.). Лондон. п. 20. ISBN 978-1-78074-853-5. OCLC 934433002.
- ^ "Мужчина-мусульманин, женится на немусульманке". IslamQA.
- ^ Аббасс, Рудаба (31 декабря 2012 г.). "'Среди британских женщин растет число халяльных межконфессиональных союзов ». Аль-Джазира. Получено 21 июня, 2016.
- ^ Кософф, Джулиан (3 октября 1998 г.). "Девушка из общества Санта пополняет ряды новообращенных". Независимый. Получено 21 июня, 2016.
- ^ а б Hessini, L., 1994, "Ношение хиджаба в современном Марокко: выбор и идентичность", в Göçek, F. M. & Balaghi, S., Реконструкция пола на Ближнем Востоке: традиции, идентичность и власть, Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета
- ^ Суад Джозеф и Афсана Натабади, Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, тело, сексуальность, Том 3, стр 224–227 и 250–281
- ^ Ахмед, Л., 1992 г., Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов, Нью-Хейвен, издательство Йельского университета.
- ^ Коран, [Коран 4:34 ]
- ^ Амхерст Ивонн Язбек Хаддад и Джон Л. Эспозито (1998), Ислам, гендер и социальные изменения, Oxford University Press, стр. 20–38.
- ^ Хаджар, Лиза, «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа для сравнительного анализа». Правовые и социальные вопросы 29,1 (2004 г.); стр. 1–38
- ^ Ахмад против Ахмада, No. L-00-1391, 2001 WL 1518116 (Ohio Ct. App. 30 ноября 2001 г.)
- ^ Самина Назир и Ли Томпперт, изд., Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке, Rowman and Littlefield Publishers, 2005 г.
- ^ а б Дальгрен, Сюзанна (2010). Противоречивые реалии, общественная сфера и мораль на юге Йемена. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. С. 158–159 и сноска. ISBN 978-0-8156-3246-7.
- ^ а б Эмади, Хафизулла (2002). Репрессии, сопротивление и женщины в Афганистане. Вестпорт, Коннектикут: Praeger. п. 37. ISBN 978-0-275-97671-2.
- ^ Роальд, Энн (2001). Женщины в исламе: западный опыт. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. п.142. ISBN 978-0-415-24895-2.
- ^ а б c Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. п. 184. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ Итон, Шарль Ле Гай (1994). Ислам и судьба человека. Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. п. 63. ISBN 978-0-946621-47-7.
- ^ Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 433.
- ^ Максуд, Рукайя Варис (2000). Путеводитель по мусульманскому браку. Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 98.
- ^ Максуд, Рукайя Варис (2000). Путеводитель по мусульманскому браку. Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 97.
- ^ Максуд, Рукайя Варис Максуд (2000). Путеводитель по мусульманскому браку. Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 86.
- ^ а б Максуд, Рукайя Варис (2000). Путеводитель по мусульманскому браку. Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 87.
- ^ Максуд, Рукайя Варис (2000). Путеводитель по мусульманскому браку. Белтсвилл, Мэриленд: публикации аманы. п. 99.
- ^ Хозиен, Мухаммад (2013). «Возрождение религиозных наук». ghazali.org. Получено 5 июня, 2018.
- ^ а б c Редактор: Сьюзан Кроклин (1996). «Религиозные взгляды на пожертвование гамет», в Создание семьи с помощью донорства яйцеклеток и спермы. Бостон: Джонс и Бартлетт, ISBN 978-0-86720-483-4, стр 242–250
- ^ а б Шенкер, Джозеф (2000). «Репродуктивное здоровье женщин: монотеистические религиозные взгляды». Международный журнал гинекологии и акушерства. 70 (1): 77–86. Дои:10.1016 / s0020-7292 (00) 00225-3. PMID 10884536. S2CID 40152542.
- ^ Г. И. Серур (1995), «Традиционные сексуальные практики в исламском мире», Глобальная биоэтика, Выпуск 1. С. 35–47
- ^ а б c d Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон: Стейси Интернэшнл. С. 357–358.
- ^ Джанет Л. Бауэр, «Сексуальность и нравственное« построение »женщин в исламском обществе», Антропологический Ежеквартальный, Vol. 58, № 3. (июль 1985), стр. 120–129.
- ^ Мухаммад ибн аль-Хасан Хуси, Краткое описание исламского права и юридических заключений, ICAS Press London, ISBN 978-1-904063-29-2, стр 17–24
- ^ Брэннон Уиллер, "Прикосновение к пенису в исламском праве", История религий, Vol. 44, № 2 (ноябрь 2004 г.), стр. 89–119
- ^ а б c Martin et al. (2003), Энциклопедия ислама и мусульманского мира, справочник Macmillan, ISBN 978-0-02-865603-8
- ^ Инхорн, М. К. (2006). «Он не будет моим сыном». Медицинская антропология ежеквартально. 20 (1): 94–120. Дои:10.1525 / maq.2006.20.1.94. PMID 16612995.
- ^ Хусейн, Фатима А (2000). «Репродуктивные проблемы с исламской точки зрения». Человеческая фертильность. 3 (2): 124–128. Дои:10.1080/1464727002000198831. PMID 11844368. S2CID 20524040.
- ^ Серур, Г. И. (2005). «Религиозные перспективы этических проблем в ВРТ 1. Исламские взгляды на этические вопросы в ВРТ». Журнал Ближневосточного общества фертильности. 10 (3): 185–190.
- ^ Кларк, М. (2006). «Ислам, родство и новые репродуктивные технологии». Антропология сегодня. 22 (5): 17–20. Дои:10.1111 / j.1467-8322.2006.00460.x.
- ^ Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. С. 357–358.
- ^ Нилюфер Гёле, Снимки исламской современности, Дедал, Том. 129, No. 1 (Winter, 2000), стр. 91-117
- ^ Боркетт-Джонс, Люсинда (12 июля 2014 г.). «Девочки в воскресных школах Великобритании становятся жертвами КОЖПО - Церковь должна занять твердую позицию». Христианин сегодня. Получено 1 июля, 2016.
- ^ Эль-Даманхури, И. (сентябрь 2013 г.). «Еврейские и христианские взгляды на калечащие операции на женских половых органах». Африканский журнал урологии. 19 (3): 127–129. Дои:10.1016 / j.afju.2013.01.004.
- ^ Гомаа, Али (2013). «Исламский взгляд на женское обрезание». Африканский журнал урологии. 19 (3): 123–126. Дои:10.1016 / j.afju.2013.02.007.
- ^ а б Джавад, Хайфа (1998 г.). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 54. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Джавад, Хайфа (1998 г.). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 55. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ а б Джавад, Хайфа (1998 г.). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 58. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Джавад, Хайфа (1998 г.). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 59. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Джавад, Хайфа (1998 г.). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. С. 55, 59. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ "ЖЕНСКИЕ ПОЛОВЫЕ МУТИЛЯЦИИ: ИНФОРМАЦИОННЫЙ ДОКУМЕНТ FGM / 40". WOMENAID µ INTERNATIONAL. Womenid International. Получено 3 июля, 2016.
- ^ Джавад, Хайфа (1998 г.). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 128. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ а б Джавад, Хайфа (1998 г.). Права женщин в исламе: аутентичный подход. Лондон, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 129. ISBN 978-0-333-73458-2.
- ^ Гомаа, Али (сентябрь 2013 г.). «Исламский взгляд на женское обрезание». Африканский журнал урологии. 19 (3): 123–126. Дои:10.1016 / j.afju.2013.02.007.
- ^ "ЖЕНСКАЯ ГЕНИТАЛЬНАЯ МУТИЛЯЦИЯ И ИСЛАМ" (PDF). Международная сеть для анализа, распространения информации и преобразования кампании против КОЖПО. Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ) GmbH. Июль 2009 г. Архивировано с оригинал (PDF) 2 января 2017 г.. Получено 3 июля, 2016.
- ^ "Убеждение египетских врачей" не навредить "'". Фонд народонаселения ООН. 7 мая 2010 г.. Получено 3 июля, 2016.
- ^ «Глава ОИК призывает к отмене калечащих операций на женских половых органах». Новости фонда Thomson Reuters. 4 декабря 2012 г.. Получено 3 июля, 2016.
- ^ «Круглый стол США и ОИК в ООН ищет способы искоренить КОЖПО». Организация исламского сотрудничества: миссия постоянного наблюдателя при Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке. Миссия постоянного наблюдателя Организации исламского сотрудничества при Организации Объединенных Наций. 8 февраля 2016 г. Архивировано с оригинал 30 марта 2016 г.. Получено 3 июля, 2016.
- ^ «Положение детей в мире в 2015 году: краткое изложение» (PDF). 84-89. Детский фонд ООН (ЮНИСЕФ). 2014 г.. Получено 6 июля, 2015.
- ^ Хасна, Ф (2003). «Ислам, социальные традиции и планирование семьи». Социальная политика и администрирование. 37 (2): 181–197. Дои:10.1111/1467-9515.00333.
- ^ а б c d е ж Робинсон, Фрэнсис (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.205–206. ISBN 978-0-521-66993-1.
- ^ «Исламские взгляды на контрацепцию». BBC. 7 сентября 2009 г.. Получено 12 июня, 2017.
- ^ «BBC - Этика - Аборт: детоубийство». BBC. Получено 25 мая, 2016.
- ^ а б Франция MESLÉ; Жак ВАЛЛИН; Ирина БАДУРАШВИЛИ (2007). Резкое увеличение соотношения полов при рождении на Кавказе. Почему? Как?. Комитет международного сотрудничества в национальных исследованиях в области демографии. С. 73–89. ISBN 978-2-910053-29-1.
- ^ «Гендерциды на Кавказе» Экономист (13 сентября 2013 г.)
- ^ Майкл, М; Король, L; Guo, L; Макки, М; Ричардсон, Э; Стаклер, Д. (2013), «Тайна пропавших без вести девочек на Кавказе: анализ соотношения полов по порядку рождения», Международные взгляды на сексуальное и репродуктивное здоровье, 39 (2), с. 97–102, ISSN 1944-0391
- ^ Джон Бонгаартс (2013), «Реализация предпочтений для потомства мужского пола», Обзор народонаселения и развития, Том 39, выпуск 2, страницы 185–208, июнь 2013 г.
- ^ ВЫСОКОЕ ПОЛОВОЕ СООТНОШЕНИЕ ПРИ РОЖДЕНИИ В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ Кристоф З. Гильмото, CEPED, Парижский университет Декарта, Франция (2012)
- ^ Пень, Дорис (2011), Выбор пола во время беременности, Комитет по равным возможностям для женщин и мужчин, Совет Европы
- ^ Половой дисбаланс при рождении: современные тенденции, последствия и последствия для политики В архиве 30 декабря 2013 г. Wayback Machine FPA Организации Объединенных Наций (август 2012 г.)
- ^ Класен, С. (1994), "Пропавшие без вести женщины" пересмотрены, Мировое развитие, 22 (7), 1061–1071.
- ^ Брошенные, прерванные или брошенные умирать: это исчезающие девушки Пакистана, Хабиба Ношин и Хильке Шеллманн, 19 июня 2012 г., Атлантический океан
- ^ Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. п. 184. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ а б c d е Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон: Стейси Интернэшнл. С. 100–101.
- ^ Джозеф и Наджмабади, p99.
- ^ ВАЭЛЬ Б. ХАЛЛАК, ШАРИЯ: ТЕОРИЯ, ПРАКТИКА, ТРАНСФОРМАЦИИ 271 (2009)
- ^ [Коран 2:228 ]
- ^ [Коран 2:234 ]
- ^ Эспозито, Джон, изд. (2003), «Идда», Оксфордский словарь ислама, Oxford University Press, ISBN 0-19-512558-4
- ^ Шехзад Салим. Социальные директивы ислама: особенности интерпретации Гамиди В архиве 3 апреля 2007 г. Wayback Machine, эпоха Возрождения. Март 2004 г.
- ^ а б МакЛарни, Э (2010). «Частное является политическим: женщины и семья в интеллектуальном исламе» (PDF). Феминистская теория. 11 (2): 129–148. Дои:10.1177/1464700110366805. HDL:10161/6636. S2CID 143362336.
- ^ "аль-Бакара 2: 228" - через www.islamawakened.com.
- ^ Сайед, Дж. (2010). «Исторический взгляд на исламскую скромность и ее значение для женской занятости». Равенство, разнообразие и инклюзивность, 29 (2), стр. 150–166.
- ^ Шериф-Траск, Б.А.Х.И.Р.А. (2004). Мусульманские семьи в США. Справочник современных семей, стр. 394–408.
- ^ а б Джозеф, Суад (2007). Энциклопедия женщин и исламских культур. Брилл.
- ^ Анвар, Этин (2004). "Гарем". В Ричарде С. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочник MacMillan USA.
- ^ Картрайт-Джонс, Кэтрин (2013). "Гарем". Оксфордская энциклопедия ислама и женщин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-976446-4.
- ^ Ибн Касир. «На пути к пониманию Корана». Исламский фонд Великобритании. Получено 12 февраля, 2020.
- ^ Суад, Джозеф (2007). Энциклопедия. Лейден и Бостон: Брилл. п. 531.
- ^ Мэтью, Гордон; Хайн, Кэтрин (2017). Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама. Oxford University Press. п. 326. ISBN 978-0-19-062218-3. Получено 12 февраля, 2020.
- ^ Али, Кесия (2017). «Сожительство и согласие» (PDF). Департамент религии, Бостонский университет, Бостон, Массачусетс. п. 150. Получено 12 февраля, 2020.
- ^ Мухаммад Асад. Послание Корана, сура Ниса, Комментарий 32. 1982.
Этот отрывок недвусмысленно устанавливает, что сексуальные отношения с рабынями разрешены только на основе брака, и что в этом отношении нет разницы между ними и свободными женщинами; следовательно, внебрачное сожительство исключено.
CS1 maint: location (связь) - ^ Мустафа Исламоглу. Хаят Китаби Кур'ан (Хафиз Бой, Тек Килт) Герекчели Еда-Тефсир.
- ^ а б Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. п. 183. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ а б Итон, Шарль ле Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе. Кембридж, Англия: Общество исламских текстов. стр.88. ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ а б c Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. п. 191. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ Итон, Шарль ле Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе. Кембридж, Англия: Общество исламских текстов. стр.95. ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. п. 193. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ аль Хуси, Мохаммад ибн Хасан ибн Али Абу Джафар (Шейх аль-Тайфа, автор); Эззати, Алиреза (переводчик) (2008). Ан-нихая: краткое описание исламского права и юридических заключений [Нихая фи муджаррад аль-фикх ва-аль-фатава]. Лондон: ICAS Press. ISBN 978-1-904063-29-2.
- ^ Hundt, Gillian L .; Беккерлег, Сьюзен; Кассем, Фатьма; Джафар, Абдель М.А .; Belmaker, I .; Саад., К. Абу; Шохам-Варди, И. (сентябрь 2000 г.). «Женское здоровье на заказ: опираясь на 40-дневный послеродовой период для арабских женщин». Международная организация "Здравоохранение для женщин". Тейлор и Фрэнсис. 21 (6): 529–542. Дои:10.1080/07399330050130313. PMID 11235284.
- ^ Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха.
- ^ «Менструация: доказательства недопустимости прикосновения женщин к Корану или входа в Машаф». Central-Mosque.com. Получено 12 февраля, 2020.
- ^ Элиас, Абу Амина (6 февраля 2014 г.). «Может ли женщина во время менструации посетить мечеть или прочитать Коран?». abuaminaelias.com. Получено 12 февраля, 2020.
- ^ "Разрешено ли женщинам во время менструации посещать молитву в честь праздника"? ".
- ^ а б c "Вопрос о женщинах, путешествующих в одиночку, а не с не состоящими в браке родственниками (махрам)". islamonline.net. Европейский совет по фетвам и исследованиям через Послание ислама. Архивировано из оригинал 26 апреля 2006 г.. Получено 28 мая, 2015.
- ^ аль-Каутари, Шейх Мухаммад ибн Адам (3 июля 2005 г.). "Вопросы и ответы: Могут ли женщины путешествовать без махрам?". qa.sunnipath.com. SunniPath. Архивировано из оригинал 30 октября 2012 г.. Получено 28 мая, 2015.
- ^ «Могу ли я путешествовать один без махрама?».
- ^ «Фатва - Могу ли я путешествовать один без махрама?».
- ^ а б c Самуэль, Сигал (27 сентября 2017 г.). «Смешанные чувства саудовской женщины о получении права на вождение». Атлантический океан. Получено 21 мая, 2018.
- ^ а б c d е ж Ахмад, Талмиз (30 сентября 2017 г.). «Саудовская Аравия отмена запрета на вождение автомобилей имеет мало общего с расширением прав и возможностей». Провод. Получено 21 мая, 2018.
- ^ Джавад, Хайфа (28 сентября 2017 г.). «Саудовский указ, разрешающий женщинам водить машину, касается политики, а не религии». Разговор. Получено 21 мая, 2018.
- ^ Грисволд, Элисон (6 октября 2017 г.). «Как Uber тайно лоббировал права женщин водить в Саудовской Аравии». Кварцевый.
- ^ а б c d Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. п. 195. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ а б c d е Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 413.
- ^ Смит, Рофф (12 октября 2013 г.). «Почему Турция сняла запрет на исламский головной платок». Национальная география. Национальное географическое общество. Получено 1 июля, 2016.
- ^ «Тунис: могут ли никаб и бикини жить бок о бок?». Новости BBC. 27 марта 2013 г.. Получено 1 июля, 2016.
- ^ Бирнбаум, Майкл (9 марта 2013 г.). «Восстание боснийского мэра с платком на голову, бросающее вызов предположениям об исламе». Вашингтон Пост. Получено 1 июля, 2016.
- ^ «Турция снимает многолетний запрет на ношение платков». Аль-Джазира. 8 октября 2013 г.. Получено 1 июля, 2016.
- ^ Гадзо, Мерсиха (4 февраля 2016 г.). «Женщины в хиджабе реагируют на запрет суда Боснии». Аль-Джазира. Получено 1 июля, 2016.
- ^ Козловская, Ханна (14 января 2015 г.). «Места в мире, где запрещено ношение паранджи». Кварцевый. Атлантические СМИ. Получено 1 июля, 2016.
- ^ Шлейфер, профессор С. Абдалла (2015). The Muslim 500: 500 самых влиятельных мусульман мира, 2016 г.. Амман: Королевский исламский центр стратегических исследований. п. 31.
- ^ «Контраст бикини и хиджаба на албанском пляже». Новости Аль-Арабии. 22 сентября 2011 г. Архивировано с оригинал 21 августа 2016 г.. Получено 1 июля, 2016.
- ^ Алами, Мона (2 июня 2010 г.). "ЛИВАН: Где бикини находит сестерство в хиджабе". Информационное агентство Inter Press Service. Получено 1 июля, 2016.
- ^ «Марокко запрещает плакат, призывающий туристов не носить бикини в Рамадан». Информационное агентство Ahlulbayt (a.s.). 24 июня 2015 г.. Получено 1 июля, 2016.
- ^ а б c d е ж грамм «Американский мусульманский опрос 2018: полный отчет | ISPU». Институт социальной политики и взаимопонимания. 30 апреля 2018 г.. Получено 28 июня, 2018.
- ^ а б c Блум, Джонатан (1997). Исламское искусство. Лондон, Англия: Phaidon Press Limited. стр.84. ISBN 978-0-7148-3176-3.
- ^ а б c Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 140.
- ^ «Как ЕС подводит мусульманских женщин». www.justiceinitiative.org. Получено 3 октября, 2019.
- ^ Welle (www.dw.com), Deutsche. «Где в Европе запреты на паранджу? | DW | 01.08.2019». DW.COM. Получено 7 ноября, 2019.
- ^ "КОМИТЕТ ООН ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА ОСУЖДАЕТ" БУРКА БАН "," ПРОТИВ ЕВРОПЕЙСКОГО СУДА ". Ресурсный центр по международному правосудию. 14 ноября 2018.
- ^ а б c d «Забытые женщины: влияние исламофобии на мусульманских женщин» (PDF). Европейская сеть против расизма.
- ^ «Зара Саудовская Аравия - Официальный сайт». Zara España, S.A. Получено 1 июля, 2016.
- ^ Брумхолл, Элизабет (27 июля 2011 г.). «Victoria's Secret открывает новые магазины в Саудовской Аравии, Бахрейн». arabianbusiness.com. Получено 1 июля, 2016.
- ^ Робинсон, Фрэнсис (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.204. ISBN 978-0-521-66993-1.
- ^ Шамич, Ясна (4 марта 2016 г.). «Хиджаб: носить или не носить?». The Jakarta Post. Получено 26 июня, 2017.
- ^ а б c Номани, Асра К. (21 декабря 2015 г.). «Как мусульманки, мы просим вас не носить хиджаб во имя межконфессиональной солидарности».. Вашингтон Пост. Получено 26 июня, 2017.
- ^ а б Таха, Ся (20 апреля 2015 г.). «Одержимость хиджабом: двигаться дальше…». Aquila Style. Получено 26 июня, 2017.
- ^ Сангхани, Радхика (18 февраля 2016 г.). «Как хиджаб стал модным и разделил мусульманских женщин». Телеграф. Получено 26 июня, 2017.
- ^ Бу, Су-Лин (10 мая 2015 г.). «Индустрия тудунг в Малайзии: наживаются на консервативном исламе». Малайская почта. Получено 26 июня, 2017.
- ^ Хайруддин, ляна (5 ноября 2016 г.). «Возвращение кебайи в лоно». Звезда. Получено 20 мая, 2018.
- ^ "ЭСМОД БЕЙРОУТ". ESMOD BEYROUTH. ESMOD Société Anonyme. Получено 8 июля, 2015.
- ^ "ЭСМОД ДАМАС". ESMOD DAMAS. ESMOD Société Anonyme. Получено 8 июля, 2015.
- ^ "ЭСМОД ДУБАЙ". ESMOD DUBAI. ESMOD Société Anonyme. Получено 8 июля, 2015.
- ^ "ЭСМОД СТАМБУЛ". ESMOD СТАМБУЛ. ESMOD Société Anonyme. Получено 8 июля, 2015.
- ^ "ЭСМОД КУАЛА-ЛУМПУР". ESMOD KUALA LUMPUR. ESMOD Société Anonyme. Получено 8 июля, 2015.
- ^ "ЭСМОД ДЖАКАРТА". ESMOD JAKARTA. ESMOD Société Anonyme. Получено 8 июля, 2015.
- ^ «ЭСМОД СУСС». ESMOD SOUSSE. ESMOD Société Anonyme. Получено 8 июля, 2015.
- ^ "ЭСМОД ТУНИС". ESMOD TUNIS. ESMOD Société Anonyme. Получено 8 июля, 2015.
- ^ Эль-Бехари, Хенд (27 декабря 2016 г.). «Неделя моды в Каире обещает модную феерию». Египет независимый. Получено 26 мая, 2019.
- ^ Гюрбюз, Шейма Назлы (26 марта 2018 г.). «Стамбульская неделя моды начинает динамично стартовать». Daily Sabah. Получено 26 мая, 2019.
- ^ Летч, Констанце (21 ноября 2011 г.). «Турецкий женский журнал ищет пересечение ислама и моды». Атлантический океан. Получено 9 июля, 2015.
- ^ Акша, Дарул (19 декабря 2013 г.). "Аквила: журнал" Азиатские космополитичные мусульманки "?". Ислам в Индонезии: ресурс ислама на архипелаге. Получено 9 июля, 2015.
- ^ http://www.flandersinvestmentandtrade.com/export/sites/trade/files/news/342150121095027/342150121095027_1.pdf
- ^ «Отчет о состоянии глобальной исламской экономики 2014–2015 гг.» (PDF). Thomson Reuters в сотрудничестве с DinarStandard ™. Получено 9 июля, 2015.
- ^ Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 64.
- ^ «Дом Девы Марии - место, где сбываются желания». Hürriyet Daily News. 20 августа 2014 г.. Получено 4 июля, 2016.
- ^ Лоутон, Ким А. (8 декабря 1996 г.). "ПОСЛЕДНИЙ ЗЕМНЫЙ ДОМ МЭРИ?". EWTN.com. Телеканал Вечное Слово. Получено 4 июля, 2016.
- ^ Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. С. 260–261.
- ^ «Дом Девы Марии - место, где сбываются желания». Hürriyet Daily News. 20 августа 2014 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ «Посетители просят Деву Марию привезти машину». Hürriyet Daily News. 29 декабря 2015 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ «В Сельчуке планируется новая большая статуя Девы Марии». Hürriyet Daily News. 22 февраля 2016 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ «Гигантская статуя Девы Марии будет установлена возле ее турецкого жилища». Daily Sabah. 21 февраля 2016 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ «Самая большая статуя Девы Марии запланирована в Измире, Турция». Daily Sabah. 27 апреля 2015 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ «Монастырь Девы Марии для привлечения посетителей Сумелы». Hürriyet Daily News. Получено 28 июня, 2016.
- ^ «Церковь Девы Марии на севере Турции открыта для религиозного туризма». Daily Sabah. 19 мая 2016 г.. Получено 29 июня, 2016.
- ^ Боукер, Джеймс; Хурани, Нура. "Мечеть Девы Марии в Тартусе играет на сектантском нерве"'". Сирия Директ. Сирия Директ. Получено 13 июля, 2020.
- ^ Роулинсон, Клэр (30 октября 2015 г.). «День открытых дверей в национальной мечети: в мечети Мельбурна приветствуют публику, чтобы развеять неверные представления об исламе». ABC News. Получено 28 июня, 2016.
- ^ «Мусульманский мистик предвидел Меджугорье!». Медугорские чудеса. 18 октября 2011 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ Гилес, Фрэнсис (14 июля 2017 г.). «История Алжира Джеймса Макдугалла - война и мир». Financial Times. Получено 22 июля, 2017.
- ^ а б c d «Восстановленная мечеть дает надежду на разделение Кипра». Hürriyet Daily News. 14 декабря 2005 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ «Ведущий кипрский мусульманский священнослужитель призывает к миру и единству на острове». Daily Sabah. 30 сентября 2015 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ «Восстановленная мечеть дает надежду на разделение Кипра». Hürriyet Daily News. 28 июня 2016 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ "Святой покровитель Каира: Сайеда Зайнаб". Каирский наблюдатель. 26 декабря 2012 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ "Святой покровитель Каира: Сайеда Зайнаб". Каирский наблюдатель. 26 декабря 2012 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ а б c "Святой покровитель Каира: Сайеда Зайнаб". Каирский наблюдатель. 26 декабря 2012 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ Чекко, Лейланд (9 июня 2013 г.). "Праздник Сайеды Зейнаб". Лейланд Чекко. Лейланд Чекко. Получено 28 июня, 2016.
- ^ "Святой покровитель Каира: Сайеда Зайнаб". Каирский наблюдатель. 26 декабря 2012 г.. Получено 28 июня, 2016.
- ^ Кэнби, Шейла Р. (2009). Шах Аббас: переделка Ирана. Лондон: Издательство Британского музея.
- ^ Салби, Зайнаб (15 апреля 2015 г.). "Кто такой Рабаа Адавия?". Зайнаб Салби. Зайнаб Салби. Архивировано из оригинал 16 августа 2016 г.. Получено 29 июня, 2016.
- ^ Шемим Бурни Аббас (1 января 2003 г.), Женский голос в суфийском ритуале: религиозные практики Пакистана и Индии, University of Texas Press, 2002 г., ISBN 978-0-292-70515-9,
... Среди женщин, принесших ислам на субконтинент, есть Биби Пак Даман, или Пур Женщины ... По прибытии в Лахор они занялись миссионерской деятельностью ... Дата Гандж Бахш Худжвири ... была приверженцем святыни Биби Пак Даман ...
- ^ «Не мешайте рабыням Аллаха ходить в мечети Аллаха». (Сахих аль-Бухари, 2:13:23.)
- ^ Маттсон, Ингрид. «Женщины, ислам и мечети». В Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер и Мари Кантлон, ред.). Издательство Индианского университета (2006), p616. ISBN 0-253-34688-6.
- ^ Маттсон, Ингрид (2006). Женщины, ислам и мечети в: Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер и Мари Кантлон, ред.) Indiana University Press. С. 615–17. ISBN 0-253-34685-1. ISBN 0-253-34688-6
- ^ а б Смит, Джейн Л. Ислам в Америке. Columbia University Press (2000): p111. ISBN 0-231-10967-9.
- ^ Маттсон, Ингрид (2006). Женщины, ислам и мечети в Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер и Мари Кантлон, ред.) Indiana University Press. п. 616. ISBN 0-253-34685-1.ISBN 0-253-34688-6
- ^ «Американский мусульманский опрос 2018: основные выводы | ISPU». Институт социальной политики и взаимопонимания. 30 апреля 2018 г.. Получено 28 июня, 2018.
- ^ Абу-Бакр, Омайма (2010). «Формулирование гендера: мусульманские женщины-интеллектуалы в досовременный период». Arab Studies Quarterly. 32 (3).
- ^ а б c Власть, Карла. «Тайная история». Нью-Йорк Таймс (25 февраля 2007 г.).
- ^ Надви, Мухаммад Акрам (2007). Аль-Мухаддитхат: Женщины-ученые в исламе. Оксфорд: публикации интерфейса.
- ^ Халед Абу Эль Фадл. «В знак признания женщин». Themodernreligion.com. Первоначально опубликовано (в несколько иной форме) в Минарет (Июль / август 1991 г.) и перепечатано в Голоса т. 1, вып. 2 (декабрь / январь 1992 г.).
- ^ а б Джавед Ахмед Гамиди, Религиозное лидерство женщин в исламе, 24 апреля 2005 г., Daily Times, Пакистан
- ^ Муснад Ахмад ибн Ханбал, (Байрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, без даты), том 5, 3: 1375
- ^ Мария Ящок; Цзинцзюнь Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть. Рутледж. п. 203. ISBN 0-7007-1302-6. Получено 23 января, 2011.
- ^ Чебель, Малек (2009). L'islam exploique par Malek Chabel. Перрин. п. 138. ISBN 978-2-262-02982-1.
- ^ Зиауддин Сардар и Зафар Аббас Малик (2009). Ислам: графический гид. Тотем. п. 93. ISBN 978-1-84831-084-1.
- ^ Аматул Рахман Омар, «Авторы« Священного Корана, английский перевод »- первого английского перевода женщины», Священный Коран, английский перевод, 1990
- ^ Зиауддин Сардар и Зафар Аббас Малик (2009). Ислам: графический гид. Тотем. С. 160–2. ISBN 978-1-84831-084-1.
- ^ "Фотографии: железная леди Пакистана, Беназир Бхутто". CNN. 1 декабря 2013 г.. Получено 4 июля, 2016.
- ^ «Пакистан в смятении после убийства Беназир Бхутто». Демократия сейчас!. 28 декабря 2007 г.. Получено 4 июля, 2016.
- ^ Литон, Шахават (10 января 2017 г.). «Женщины в политическом руководстве: Бангладеш - уникальная модель». Азиатский. Получено 6 июня, 2018.
- ^ а б Бил, Томас Уильям и Генри Джордж Кин. Восточный биографический словарь. W.H. Аллен (1894 г.), стр.392.
- ^ Энн Софи Роальд. Женщины в исламе: западный опыт, p186-7.
- ^ "Центр Джидды Дава> Вопросы и ответы ОБ ИСЛАМЕ> Первая группа> ЧАСТЬ ВТОРАЯ> Глава 7: Семья и вопросы женщин". Worldreminder.net. Получено 8 сентября, 2013.
- ^ «Мусульманское наследие в конференции по экономике знаний в Джидде». MuslimHeritage.com. 8 февраля 2008 г.. Получено 8 сентября, 2013.
- ^ Джимми Данн пишет как Исмаил Абаза. "Шаджарат (Шаггар, Шагар) ад-Дурр и ее мавзолей в Каире". Touregypt.net. Получено 8 сентября, 2013.
- ^ Блэнд, Бен (11 декабря 2015 г.). «Женщины 2015 года: Цай Инвэнь, кандидат в президенты Тайваня». Financial Times. Получено 9 сентября, 2017.
- ^ "Результат". Eng.dar-alifta.org. Получено 25 мая, 2016.
- ^ Хан, Кашмали (30 июня 2010 г.). «Что Беназир сделала (не сделала) для женщин». Экспресс Трибьюн. Получено 12 июля, 2014.
- ^ «Тансу Чиллер». В архиве 27 января 2008 г. Wayback Machine About.com.
- ^ Али А. Мазруи, Претендент на универсализм: западная культура в эпоху глобализации, В архиве 29 мая 2016 г. Wayback Machine Журнал по делам мусульманских меньшинств, Volume 21, Number 1, April 2001
- ^ Карон, Тони. «Мегавати: принцесса, занявшая пост президента». В архиве 17 февраля 2007 г. Wayback Machine Время (27 июля 2001 г.).
- ^ Кена, Неби (7 апреля 2011 г.). «Атифете Джахиага избрана первой женщиной-президентом Косово». Мировая почта. Получено 11 июля, 2014.
- ^ Рашид, Ахмед (13 июня 2014 г.). «Кыргызстан: демократия под давлением». Financial Times. Получено 12 июля, 2014.
- ^ Хакки, Азиза (14 июня 2015 г.). «Новый президент Маврикия - мусульманка». Times Union. Получено 8 сентября, 2017.
- ^ Робинсон, Фрэнсис (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.303. ISBN 978-0-521-66993-1.
- ^ Дриди, Дайха. «Луиза Ханун, первая женщина-кандидат, баллотирующаяся на президентских выборах в Алжире». Бабель Мед. Получено 8 сентября, 2017.
- ^ "Единственная женщина в президентской гонке Алжира" не сдержится'". Национальный. 9 апреля 2014 г.. Получено 8 сентября, 2017.
- ^ Чонг, Лиз (22 сентября 2016 г.). «В работе с FT: Суси Пуджиастути, руководитель рыбного хозяйства Индонезии». Financial Times. Получено 8 сентября, 2017.
- ^ Мальсин, Джаред (14 июля 2017 г.). «Турецкая« железная леди »Мерал Аксенер готовится бросить вызов Эрдогану». ВРЕМЯ. Получено 8 сентября, 2017.
- ^ Астрашевская, Настасья (22 марта 2019 г.). «Дарига Назарбаева: заместитель президента Казахстана». Financial Times. Получено 25 мая, 2019.
- ^ "Женские квоты для голосования в Индонезии". Новости BBC. 19 февраля 2003 г.. Получено 12 июля, 2014.
- ^ Тен Кейт, Дэниел (16 июля 2013 г.). "Индонезия наказывает партии, борющиеся за женщин: Юго-Восточная Азия". Bloomberg. Получено 12 июля, 2014.
- ^ Мок, Опалин (31 октября 2014 г.). «Законодатель DAP обсуждает квоту в 30 процентов для женщин в политике, поскольку Малайзия отстает от демократии в Индонезии». Малайская почта. Получено 31 мая, 2017.
- ^ Коттор, Навина (28 января 2014 г.). "Женщины-депутаты Туниса в Эннахде и Эттакаттоле празднуют". Новости BBC. Получено 12 июля, 2014.
- ^ «Тунис принимает исторический закон о выборах на ноябрьское голосование». Франция 24. 2 мая 2014 года. Архивировано с оригинал 27 июля 2014 г.. Получено 12 июля, 2014.
- ^ а б Бачелет, Мишель (16 мая 2012 г.). «Структура« ООН-женщины »приветствует увеличение числа женщин в парламенте Алжира». Структура «ООН-женщины» приветствует увеличение числа женщин в парламенте Алжира. Структура Организации Объединенных Наций по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин (ООН-женщины). Получено 12 июля, 2014.
- ^ «Президент Сенегала Маки Салл победил в победе над национальным собранием». Новости BBC. 5 июля 2012 г.. Получено 12 июля, 2014.
- ^ Хирш, Афуа (15 ноября 2012 г.). «Помог ли женщинам сенегальский закон о гендерном равенстве для депутатов?». Хранитель. Получено 12 июля, 2014.
- ^ Фраколли, Эрин (5 января 2017 г.). «Женщины и квоты в парламенте Египта». Институт ближневосточной политики Тахрир. Получено 26 мая, 2019.
- ^ «Впервые в Кабинете Египта 8 женщин-министров». Египет сегодня. 14 июня 2018 г.. Получено 26 мая, 2019.
- ^ Вуд, Николай (29 ноября 2001 г.). «Косово лидирует в Европе по женской силе». Новости BBC. Получено 31 мая, 2017.
- ^ «В стиле и политике косовские женщины видят в Клинтон образец для подражания». AFP. 20 апреля 2016 г.
- ^ Международный женский день 2012: представительство женщин в политике The Guardian, Великобритания (7 марта 2012 г.)
- ^ "Саудовские женщины принимают участие в выборах," Новости BBC.
- ^ Центральное Разведывательное Управление. "Саудовская Аравия." Всемирный справочник (2007).
- ^ Прорыв в Саудовской Аравии: женщин допустили в парламент Аль-Арабия (11 января 2013 г.)
- ^ «МПС приветствует назначение четырех женщин в парламент Катара». Межпарламентский союз. 13 ноября 2017 г.. Получено 25 мая, 2019.
- ^ Руомайр, Аполлон (2001). Африканские женщины и дети: кризис и ответные меры. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр.8. ISBN 978-0-275-96218-0.
- ^ Олимат (2009), Женщины и политика в Кувейте, Журнал международных женских исследований, 11 (2), стр. 199-212
- ^ Кумар, Н. П. Кришна (21 августа 2015 г.). «Женщины поднимаются на руководящие должности в ОАЭ». Арабский еженедельник. Получено 31 мая, 2017.
- ^ Даджани, Ханин (10 февраля 2016 г.). «Министры ОАЭ приветствуют увеличение представительства женщин в кабинете министров». Национальный. Получено 31 мая, 2017.
- ^ "IslamonLine.net". islamonline.net. 23 ноября 2006 г. Архивировано 23 ноября 2006 г.. Получено 3 сентября, 2020.CS1 maint: неподходящий URL (связь)
- ^ «Библиотека Конгресса США напоминает об избирательном праве азербайджанских женщин». Общество Европейского Азербайджана. 27 июля 2011 г. Архивировано с оригинал 15 июля 2014 г.. Получено 15 июля, 2014.
- ^ Рамирес и др. (1997), Изменяющаяся логика политического гражданства: приобретение женщинами избирательных прав в разных странах: 1890–1990, American Sociological Review, Vol. 62, No. 5, pp. 735-745
- ^ Кандиёти и Кандиёти (1987), Освобожденный, но не освобожденный? Размышления о турецком деле, феминистские исследования, 317-338
- ^ Ликмета, Бесар (3 февраля 2012 г.). «Жесткий прокурор потрясает истеблишмент Албании». Balkan Insight. Получено 22 мая, 2018.
- ^ «Интервью с исследователем исламофобии Линдой Хёкки:« У Европы проблемы с религией »- Qantara.de». Qantara.de - Диалог с исламским миром. Получено 7 ноября, 2019.
- ^ Марш, Сара (20 июля 2018 г.). «Рекордное количество антимусульманских атак, зафиксированных в Великобритании в прошлом году». Хранитель. ISSN 0261-3077. Получено 7 ноября, 2019.
- ^ «Исламофобия на подъеме. Вот как мы можем с этим бороться». Всемирный Экономический Форум. Получено 7 ноября, 2019.
- ^ Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк: HarperOne. С. 278–279. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ а б Аль-Хассани, Салим (весна 2012 г.). "1000-летняя амнезия: спорт в мусульманском наследии". MuslimHeritage.com. Фонд науки, технологий и цивилизации. Получено 30 июня, 2015.
- ^ Пфистер, Гертруда (лето 2006 г.). «Ислам и женский спорт». APCEIU. Азиатско-Тихоокеанский центр образования для международного взаимопонимания. Получено 30 июня, 2015.
- ^ Баш, Хакан (23 апреля 2017 г.). «Женская волейбольная команда VakıfBank завоевала 3-е место в Лиге чемпионов Европы». Daily Sabah. Получено 22 июля, 2017.
- ^ «VakifBank Istanbul выиграл финал волейбольной Лиги чемпионов в Бухаресте». XINHUANET.com. 7 мая 2018. Получено 18 мая, 2018.
- ^ «Волейболистки Турции завоевали золотую медаль на Европейских играх, обыграв Польшу в финале». TRT World. 28 июля 2015 г. Архивировано с оригинал 20 августа 2017 г.. Получено 22 июля, 2017.
- ^ «Волейболисты Vakıfbank - новые чемпионы мира». Daily Sabah. 16 мая, 2017. Получено 18 мая, 2018.
- ^ «Турецкий Eczacıbaşı и VakıfBank получают дикие карты Кобе 2017». Daily Sabah. 4 апреля 2017 г.
- ^ «Галатасарай выигрывает исторический титул в Евролиге над Фенербахче». Hürriyet Daily News. 13 апреля 2014 г.. Получено 18 мая, 2018.
- ^ «Турецкие команды доминируют в четвертьфиналах Еврокубка среди женщин, трофей уже в Турции». Daily Sabah. 10 марта 2017 г.. Получено 18 мая, 2018.
- ^ МакГиннесс, Грейн (28 сентября 2015 г.). «СМОТРЕТЬ: Великолепное мастерство, которое сделало женскую сборную Ирана чемпионами Азии по футзалу». Ирландский экзаменатор. Получено 18 мая, 2018.
- ^ «Иран завоевывает титул на чемпионате Азии по футзалу среди женщин». Информационное агентство Mehr. 12 мая 2018. Получено 18 мая, 2018.
- ^ «Женский рейтинг PSA». World Squash: официальный сайт Всемирной федерации сквоша. Получено 18 мая, 2018.
- ^ «Мировая команда по сквошу: женщины Египта ошеломили Англию в финале». BBC. 2012. Получено 18 мая, 2018.
- ^ «Командный чемпионат мира по сквошу: Египет обыграл Англию в финале». BBC. 3 декабря 2016 г.. Получено 18 мая, 2018.
- ^ «Баку 2017». Баку 2017 IV Игры исламской солидарности. Архивировано из оригинал 3 июня 2017 г.. Получено 13 июня, 2018.
- ^ Дагкас, Симеон; Бенн, Тансин; Джавад, Хайфа (1 марта 2011 г.). «Множественные голоса: улучшение участия мусульманских девочек в физическом воспитании и школьном спорте». Спорт, образование и общество. 16 (2): 223–239. Дои:10.1080/13573322.2011.540427. ISSN 1357-3322. S2CID 145084440.
- ^ worldfocusonline (10 сентября 2009 г.), Футболистки нарушают турецкие табу, получено 16 ноября, 2016
- ^ Contomichalos, Стефани (2010). «Как спорт используется как средство пересмотра гендерной идентичности в исламских обществах?». Получено. 4 (7): 2015.
- ^ Дубей, Бипин Кумар; Дубей, Бинаяк Кумар; Ачарья, Джаяшри (1 сентября 2010 г.). «Занятия спортом как оценка расширения прав и возможностей женщин». Британский журнал спортивной медицины. 44 (Приложение 1): i62. Дои:10.1136 / bjsm.2010.078725.208. ISSN 1473-0480.
- ^ «Женщины в спорте». Баку 2017. 8 марта 2017 г. Архивировано с оригинал 9 июля 2017 г.. Получено 23 мая, 2018.
- ^ "Международные послы спортсменов". Баку 2017. Получено 23 мая, 2018.[мертвая ссылка ]
- ^ «Первое координационное совещание ISSF для Игр исламской солидарности в Стамбуле 2021 года». Федерация спорта исламской солидарности. 27 апреля 2018 г.. Получено 23 мая, 2018.
- ^ Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 272.
- ^ Малькольм, Ноэль (1998). Косово: краткая история. Лондон и Бейзингсток: Макмиллан. С. 129–134. ISBN 978-0-333-66612-8.
- ^ Мурата, Сатико (1992). Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламской мысли. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 6. ISBN 978-0-7914-0914-5.
- ^ Аберкромби, Николас (2000). Социологический словарь Penguin. Пингвин. ISBN 978-0-14-051380-6.
- ^ Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. п. 15. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ а б c Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе. Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. стр.88. ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2011). Что всем нужно знать об исламе: второе издание. Oxford University Press, США. п.76. ISBN 978-0-19-979413-3.
- ^ Наср, Сейед Хоссейн (2004). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. С. 40–41. ISBN 978-0-06-073064-2.
- ^ Ахмед, Акбар С. (1993). Живой ислам: от Самарканда до Сторновея. Лондон, Англия: BBC Books Limited. С. 141–142.
- ^ а б Венкатарамакришнан, Рохан (8 июля 2014 г.). «Мусульманки и удивительные факты о многоженстве в Индии». Scroll.in. Получено 9 июня, 2018.
- ^ «Катехизис католической церкви». vatican.va. Получено 9 июня, 2018.
- ^ Джаярам, В. "Индуизм и прелюбодеяние". Hinduwebsite.com. Получено 9 июня, 2018.
- ^ Шмид, Нил. «Прелюбодеяние в буддизме». Academia.edu. Получено 9 июня, 2018.
- ^ Итон, Шарль ле Гай (1994). Ислам и судьба человека. Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. С. 62–63. ISBN 978-0-946621-47-7.
- ^ Итон, Шарль ле Гай (1994). Ислам и судьба человека. Кембридж, Англия: Исламское текстовое общество. С. 62–63. ISBN 978-0-946621-47-7.
- ^ Карен Армстронг, Мухаммед: Пророк нашего времени, HarperPress, 2006, стр. 37-38. ISBN 0-00-723245-4
- ^ Глассе, Сирил (1989). Краткая энциклопедия ислама. Лондон, Англия: Стейси Интернэшнл. п. 280.
- ^ а б Аннемари Шиммель, «Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу», State University of New York Press, 1994, стр.199.
- ^ «Джемальнур Саргут: официальная биография». биография. Получено 11 июля, 2014.
- ^ Аматул Рахман Омар, «Первая женщина, которая перевела Коран на английский язык», Священный Коран, английский перевод, 1990. ISBN 0-9766972-3-8
- ^ "ЛИНИЯ> ФАРИХА ФАТИМА АЛЬ-ДЖЕРРАХИ". Фариха Фатима аль-Джеррахи | Сообщество Нур Ашки Джеррахи. Получено 11 июля, 2014.
- ^ Саид, Саид (28 мая 2016 г.). «Mawazine 2016: Дайана Хаддад распространяет радость». Национальный. Получено 20 мая, 2019.
- ^ "Музыка / Дайана Хаддад". ТВ Тропы. Получено 20 мая, 2019.
- ^ Карен Армстронг, От MTV до Мекки: как ислам вдохновил мою жизнь, Arcadia Books Ltd и Awakening Publications, 2012, стр.135
- ^ «Рамадан 2014: Мухаммед Али, Джанет Джексон и другие звезды, принявшие ислам». International Business Times UK. Получено 25 мая, 2016.
- ^ Овосей, Тойин (4 июля 2014 г.). «Рамадан 2014: бывший кролик из журнала Playboy Феликсия Йип обращается в ислам». International Business Times UK. Получено 11 июля, 2014.
- ^ Парк, Дэйв (29 февраля 2016 г.). "Чешская королева красоты принимает ислам". expats.cz. Войны СРО. Получено 22 июня, 2016.
- ^ «Бывший кандидат в мисс Бельгия принимает ислам». Мировые новости Марокко. 25 сентября 2014 г.. Получено 13 июля, 2015.
- ^ "Реа Беко: Э адуродж Каддафи-н". Thashethe.me. 23 марта 2011 г.. Получено 11 мая, 2019.
- ^ Пофэм, Питер (31 августа 2010 г.). «Уникальный стиль дипломатии ливийского лидера очаровал Италию». Независимый. Получено 11 мая, 2019.
- ^ «Российская королева красоты приняла ислам и вышла замуж за короля Малайзии». новости MSN. 29 ноября 2018 г.. Получено 11 мая, 2019.
- ^ Швестер, Коннорс (24 июня 2010 г.). "Özils Freundin ist zum Islam übergetreten". Die Welt. Получено 25 мая, 2018.
- ^ Миллиган, Лорен (2 сентября 2013 г.). «Кендра Спирс: Модель для принцессы». мода. Получено 11 мая, 2019.
- ^ Нисса, Рима Секарани Имамун (12 марта 2020 г.). "Эмма Мари Эдвардс, Сату-сатунья Хиджаберы Мисс мира Австралии". suara.com. Получено 17 мая, 2020.
- ^ "Ньюсмейкеры". Asiaweek.com. 30 ноября 2000 г.. Получено 20 мая, 2019.
- ^ Генс, Хакан (15 апреля 2011 г.). «Литовские модели и эмигранты в турецких сериалах». Hürriyet Daily News. Архивировано из оригинал 19 июня 2015 г.. Получено 19 июня, 2015.
- ^ «Ивана Серт: Müslüman olacağım (« Ивана Серт: я буду мусульманином »)». Эн Сон Хабер. 25 июля 2014 г.. Получено 19 июня, 2015.
- ^ Ссылка на статью на голландском языке: 'Ik geloof niet meer'". Elsevier.nl. Получено 16 февраля, 2012.
- ^ «Я родился в мусульманской семье, но стал атеистом». За свободу слова, Таслима Насрин, 12 ноября 1999 г. - Таслима Насрин выступила во время Комиссии V Генеральной конференции ЮНЕСКО в качестве делегата НПО. Международный гуманистический и этический союз (Проверено 23 декабря 2006 г.).
- ^ Дараби, Парвин Rage Against the Veil: Мужественная жизнь и смерть исламского диссидента ISBN 1-57392-682-5.
- ^ Сьюзан Кримп и Джоэл Ричардсон (2008 г.), Почему мы покинули ислам: высказываются бывшие мусульмане, ISBN 978-0-9792671-0-9
- ^ «Туалет Эрдогана не золотой, - подтверждает эксцентричная турецкая модель». Hürriyet Daily News. Doan Media Group. 29 июня 2015 г.. Получено 19 июня, 2016.
- ^ Пеппиатт, Ричард (6 ноября 2011 г.). "Женщины и ислам: рост и подъем новообращенных". Независимый. Получено 13 июля, 2015.
- ^ Пэджетт, Тим (9 октября 2013 г.). «Почему так много латиноамериканцев становятся мусульманами». WLRN. Получено 13 июля, 2015.
- ^ Наили, Хаджер (15 июля 2013 г.). «Число латинян, обращающихся в ислам, растет». Электронные новости для женщин. Получено 11 мая, 2019.
- ^ Бэгби, Ихсан (январь 2012 г.). «Американская мечеть 2011 г .: Отчет № 1 из исследования мечети США 2011 г.» (PDF). Сообщества веры сегодня. Партнерство по изучению кооперативных общин. Архивировано из оригинал (PDF) 19 марта 2015 г.. Получено 13 июля, 2015.
- ^ Бурсье, Николя (23 апреля 2015 г.). "Мусульмане и счастливы в ... Бразилии". Worldcrunch. Получено 11 мая, 2019.
- ^ Ларссон, Горан (2013). Ислам в странах Северной Европы и Балтии. Нью-Йорк: Рутледж. п. 121. ISBN 978-0-415-84536-6.
- ^ Лойенбергер, Сюзанна. «Различные мотивы: обращение в ислам в Европе». Публичный заговор для бедных (CS). Эрнст Фёрстер SJ. Получено 13 июля, 2015.
- ^ а б c Дениз Кандиёти, «Женщины, ислам и государство», «Ближний Восток», № 173, Гендер и политика. (Ноябрь – декабрь 1991 г.), стр. 9–14.
- ^ Цитируется в Великий аятолла Макарим Ширази, Тафсир Немоне, к стиху 4:12.
- ^ Гохари, М. Дж. (2000). «Талибан: восхождение к власти». Oxford University Press. Оксфорд. С. 108–110. Отсутствует или пусто
| url =(помощь) - ^ «К сожалению, эту страницу не удалось найти». www.state.gov.
- ^ М. Дж. Гохари (2000). Талибан: приход к власти. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 108–110.
- ^ Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. «Хронология событий январь 1995 - февраль 1997». UNHCR.org. В архиве 18 октября 2012 г. Wayback Machine
- ^ Бюро демократии, прав человека и труда США. «Отчет о войне талибов против женщин». State.gov (17 ноября 2001 г.).
- ^ «Война талибов против женщин» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 2 июля 2007 г.. Получено 8 июня, 2007. (857 КБ), Врачи за права человека, август 1998 г.
- ^ "Женщину публично пороли". Архивировано из оригинал 7 марта 2007 г.
- ^ См., Например, Тахере Саффарзаде, Масуме Эбтекар, Марзи Даббак и Захра Рахнавард.
- ^ Эсфандиари, Гольназ. «Иран: число студенток университетов резко растет». Радио Свободная Европа / Свободная свобода (19 ноября 2003 г.).
- ^ Хаддад, Мур и Смит, p19.
- ^ Мадран, Марго. "Исламский феминизм: что в названии?" В архиве 20 марта 2015 г. Wayback Machine Еженедельник Аль-Ахрам в Интернете, вып. 569 (17–23 января 2002 г.).
- ^ «Роль исламского шариата в защите прав женщин». SSRN 1526868. Отсутствует или пусто
| url =(помощь) - ^ Вагнер, Роб Л. (29 марта 2011 г.). "Саудовско-исламское феминистское движение: борьба за союзников-мужчин и за правильный женский голос". Университет мира (Монитор мира и конфликтов).
- ^ Институт мира США. Ислам и демократия
- ^ Женщины в религиозном миростроительстве Мирный дозор (Август 2002 г.).
- ^ а б Тимоти Гартон Эш (10 мая 2006 г.). «Ислам в Европе». Нью-Йоркское обозрение книг.
- ^ Камгуян, Азам. «Освобождение женщин на Ближнем Востоке». NTPI.org.
- ^ Кэтрин Джин Лопес, «Свидетель смерти феминизма: Филлис Чеслер о своей сестре на войне» В архиве 8 августа 2007 г. Wayback Machine. Национальное обозрение (8 марта 2006 г.).
- ^ Хелена Эндрюс, «Мусульманки не считают себя угнетенными, результаты опроса», Нью-Йорк Таймс, 8 июня 2006 г.
- ^ Бергер, Себастьян (11 марта 2006 г.). «Малазийские мусульманские женщины живут при апартеиде.'". Дейли Телеграф. Лондон. Получено 3 сентября, 2011.
- ^ Англия, Водин (9 июля 2010 г.). «Малазийские группы приветствуют первых исламских женщин-судей». Новости BBC. Получено 3 сентября, 2011.
- ^ Висентин, Лиза (5 марта 2016 г.). «Исламская группа приказала прекратить разделение мужчин и женщин». Sydney Morning Herald. Получено 5 марта, 2016.
- ^ Сеймур, Брайан (4 марта 2016 г.). «Исламистская фундаменталистская группировка Хизб ут-Тахрир признана виновной в гендерной дискриминации». Yahoo 7 Новости. Получено 5 марта, 2016.
Рекомендации
- Абу Эль Фадл, Халед (2004). «Смертная казнь, милосердие и ислам: призыв к ретроспективе». В Owens, Erik C .; Карлсон, Джон Дэвид; Эльштайн, Эрик П. (ред.). Религия и смертная казнь: призыв к расплате. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство У. Б. Эрдманса. ISBN 0-8028-2172-3.
- Фридманн, Йоханан (2003). Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-02699-4.
- Гамиди, Джавед Ахмед (2001). Мизан. Аль-Маврид.
- Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама (Ред. Ред.). Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира. ISBN 0-7591-0189-2.
- Хаддад, Ивонн Язбек; Эспозито, Джон Л., ред. (1998). Ислам, гендер и социальные изменения. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-511357-8.
- Хаддад, Ивонн Язбек; Мур, Кэтлин М .; Смит, Джейн И. (2006). Мусульманские женщины в Америке: вызов исламской идентичности сегодня. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517783-5.
- Гессини, Лейла (1994). «Ношение хиджаба в современном Марокко: выбор и идентичность». В Гёчеке, Фатьма Мюге; Балаги, Шива (ред.). Реконструкция пола на Ближнем Востоке: традиции, идентичность и власть. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-10122-8.
- Джозеф, Суад; Наджмабади, Афсане (2005). Энциклопедия женщин и исламских культур. Лейден: Брилл. ISBN 9004128182.
- Леви, Рувим (1999). Социальная структура ислама. Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-20910-2.
дальнейшее чтение
- Писание
- Книги
- Андреа, Бернадетт, Женщины и ислам в ранней современной английской литературе, Cambridge University Press, 2008 (978-0-521-86764-1): Бернадетт Андреа: Книги
- Ахмед, Лейла, Женщины и гендер в исламе: исторические корни современной дискуссии, Издательство Йельского университета, 1992 г.
- Армстронг, Карен. Битва за Бога: Фундаментализм в иудаизме, христианстве и исламе., Лондон, HarperCollins / Routledge, 2001 г.
- Баффун, Аля. Женщины и социальные изменения в мусульманском арабском мире, В «Женщины в исламе». Pergamon Press, 1982.
- Эспозито, Джон и Ивонн Язбек Хаддад, Ислам, гендер и социальные изменения, Oxford University Press, 1997, ISBN 0-19-511357-8
- Хэмбли, Гэвин. Женщины в средневековом исламском мире, Пэлгрейв Макмиллан, 1999, ISBN 0-312-22451-6
- Джозеф, Суад (ред.) Энциклопедия женщин и исламских культур. Лейден: Брилл, Том 1–4, 2003–2007.
- Родед, Рут (1994). Женщины в исламских биографических сборниках: от Ибн Сада до Who's Who. Издательство Lynne Rienner. ISBN 978-1-55587-442-1.
внешняя ссылка
- Архив Университета Джорджа Мейсона, Ислам - женщины в мировой истории, Центр Роя Розенцвейга
- Журнал арабских исследований - рецензируемое издание, которое часто затрагивает темы, касающиеся женщин в исламе.
- Энциклопедия женщин и исламских культур - Брилл, Нидерланды.
- Оксфордские исламские исследования онлайн - многочисленные статьи о роли женщин в исламских обществах.
- Радиоинтервью с доктором Навалом Аммаром: Экофеминистское возрождение забытого ислама, Университет Торонто, 21 сентября 2007 г.
- Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика, Редакторы: Джозеф и Натабади, Брилл, Нидерланды, ISBN 978-9004128187.
ислам темы | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория
Портал азии