Философия восприятия - Википедия - Philosophy of perception

Мы видим, что там на самом деле? Две области изображения, отмеченные A и B, и соединяющий их прямоугольник имеют один и тот же оттенок: наши глаза автоматически «корректируют» тень от цилиндра.

В философия восприятия озабочен характером перцептивный опыт и статус перцепционные данные, в частности, как они соотносятся с верованиями или знанием мира.[1] Любое явное описание восприятия требует приверженности одному из множества онтологический или же метафизический взгляды. Философы различают интерналист учетные записи, которые предполагают, что восприятие объектов и знание или же верования о них, являются аспектами разума человека, и экстерналист счетов, которые утверждают, что они составляют реальные аспекты мира, внешние по отношению к человеку.[1][неудачная проверка ] Положение наивный реализм - «повседневному» впечатлению от физических объектов, составляющих то, что воспринимается, - в некоторой степени противоречит возникновению иллюзий восприятия и галлюцинаций.[2] и относительность перцептивного опыта[1] а также некоторые научные открытия.[3] Реалист концепции включают феноменализм и прямой и косвенный реализм. Антиреалист концепции включают идеализм и скептицизм.[1] Недавние философские работы расширили философские особенности восприятия, выйдя за пределы единой парадигмы видения (например, исследуя уникальность обоняния.[4]).

Категории восприятия

Мы можем классифицировать восприятие как внутренний или же внешний.

  • Внутреннее восприятие (проприоцепция ) говорит нам, что происходит в наших телах; где находятся наши конечности, сидим мы или стоим, подавлены ли мы, голодны, устали и так далее.
  • Внешнее или сенсорное восприятие (экстероцепция ), рассказывает нам о мире за пределами нашего тела. Используя зрение, слух, осязание, обоняние и вкус, мы воспринимаем цвета, звуки, текстуры и т. Д. Мира в целом. Растет объем знаний о механике сенсорных процессов в когнитивная психология.
  • Смешанное внутреннее и внешнее восприятие (например, эмоции и определенные настроения) говорит нам о том, что происходит в наших телах, и о предполагаемой причине наших телесных восприятий.

Философия восприятия в основном занимается экстероцепцией.

Научный счета восприятия

Объект, находящийся на некотором расстоянии от наблюдателя, будет отражать свет во всех направлениях, некоторые из которых попадут на роговицы глаза, где будет сосредоточено внимание на каждом сетчатка, формируя образ. Несоответствие между электрическими выходами этих двух немного разных изображений устраняется либо на уровне боковой коленчатый ядре или в части зрительная кора называется «V1». Разрешенные данные далее обрабатываются в зрительной коре головного мозга, где некоторые области имеют специализированные функции, например, область V5 участвует в моделировании движения, а V4 - в добавлении цвета. Получающееся в результате единственное изображение, которое субъекты сообщают как свой опыт, называется «восприятием». Исследования с участием быстро меняющихся сцен показывают, что восприятие происходит в результате многочисленных процессов, связанных с задержками во времени.[5] Недавний фМРТ исследования [6] показать, что сны, воображение и восприятие таких вещей, как лица, сопровождаются активностью во многих из тех же областей мозга, которые связаны с физическим зрением. Образы, исходящие от органов чувств, и образы, созданные внутри, могут иметь общий онтология на более высоких уровнях корковой обработки.

Звук анализируется с точки зрения волн давления, воспринимаемых улитка в ухо. Данные от глаз и ушей объединяются, чтобы сформировать «связанное» восприятие. Проблема того, как это производится, известная как проблема привязки.

Восприятие анализируется как когнитивный процесс в котором обработка информации используется для передачи информации в сознание, где она связана с другой информацией. Некоторые психологи предполагают, что эта обработка порождает определенные психические состояния (когнитивизм ), в то время как другие предусматривают прямой путь назад во внешний мир в форме действия (радикального бихевиоризм ). Бихевиористы, такие как Джон Б. Ватсон и Б.Ф. Скиннер предположили, что восприятие действует в основном как процесс между стимулом и реакцией, но отметили, что Гилберт Райл "s"призрак в машине мозга «все еще кажется, что существует». Возражение против внутренних состояний состоит не в том, что они не существуют, а в том, что они не имеют отношения к функциональному анализу ».[7] Эта точка зрения, согласно которой опыт рассматривается как побочный продукт обработки информации, известна как эпифеноменализм.

В отличие от бихевиористского подхода к пониманию элементов когнитивных процессов, гештальт-психология стремились понять их организацию в целом, изучая восприятие как процесс фигура и фон.

Философские представления о восприятии

Важные философские проблемы проистекают из эпистемология восприятия - как мы можем получить знания через восприятие - например, вопрос о природе квалиа.[8] В рамках биологического изучения восприятия наивный реализм непригоден.[9] Однако вне биологии защищаются модифицированные формы наивного реализма. Томас Рид, основатель восемнадцатого века Шотландская школа здравого смысла, сформулировал идею о том, что ощущение состоит из набора передач данных, но также заявил, что все еще существует прямая связь между восприятием и миром. Эта идея, получившая название прямого реализма, снова стала популярной в последние годы с появлением постмодернизм.

Последовательность передач данных, участвующих в восприятии, предполагает, что чувственные данные каким-то образом доступны воспринимающему субъекту, который является субстратом восприятия. Косвенный реализм, точка зрения Джон Локк и Николя Мальбранш, предполагает, что мы можем знать только о ментальные представления объектов. Однако это может означать бесконечный регресс (воспринимающий внутри воспринимающего внутри воспринимающего ...), хотя конечный регресс вполне возможен.[10] Он также предполагает, что восприятие полностью связано с передачей данных и обработкой информации, аргумент, которого можно избежать, предположив, что восприятие не зависит полностью от передачи и перестановки данных. Это по-прежнему затрагивает основные онтологические вопросы, подобные тем, которые были подняты Лейбниц[11] Локк, Юм, Уайтхед и другие, которые остаются выдающимися, особенно в отношении проблема привязки, вопрос о том, как разные восприятия (например, цвет и контур в зрении) «привязаны» к одному и тому же объекту, когда они обрабатываются отдельными областями мозга.

Косвенный реализм (репрезентативные представления) обеспечивает учет таких проблем, как перцептивное содержание,[12][13] квалиа, мечты, фантазии, галлюцинации, иллюзии, разрешение бинокулярное соперничество, разрешение многостабильное восприятие, моделирование движения, которое позволяет нам смотреть телевизор, ощущения, возникающие в результате прямой стимуляции мозга, обновления ментального образа саккадами глаз и перенаправления событий назад во времени. Прямые реалисты должны либо утверждать, что таких переживаний не происходит, либо отказываться определять их как восприятия.

Идеализм считает, что реальность ограничена умственными качествами, в то время как скептицизм ставит под сомнение нашу способность знать что-либо за пределами нашего разума. Одним из самых влиятельных сторонников идеализма был Джордж Беркли кто утверждал, что все было разумом или зависело от разума. Идеализм Беркли имеет два основных направления: феноменализм в котором физические события рассматриваются как особый вид умственных событий и субъективный идеализм. Дэвид Хьюм вероятно, самый влиятельный сторонник скептицизма.

Четвертая теория восприятия в противовес наивному реализму, энактивизм, пытается найти золотую середину между теориями прямого и косвенного реализма, полагая, что познание представляет собой процесс динамического взаимодействия между сенсомоторными возможностями организма и окружающей средой.[14] Вместо того чтобы рассматривать восприятие как пассивный процесс, полностью определяемый особенностями независимо существующего мира, энактивизм предполагает, что организм и окружающая среда структурно связаны и совместно определяют. Теория была впервые формализована Франсиско Варела, Эван Томпсон и Элеонора Рош в «Воплощенном разуме».[15]

Пространственное представление

Аспектом восприятия, общим как для реалистов, так и для антиреалистов, является идея ментального или пространство восприятия. Дэвид Хьюм пришли к выводу, что вещи кажутся протяженными, потому что они имеют атрибуты цвета и прочности. Популярная современная философская точка зрения состоит в том, что мозг не может содержать изображения, поэтому наше ощущение пространства должно быть связано с реальным пространством, занимаемым физическими объектами. Однако, как заметил Рене Декарт, перцептивное пространство имеет проективную геометрию, вещи внутри него кажутся рассматриваемыми с точки. Феномен перспектива был внимательно изучен художниками и архитекторами эпохи Возрождения, которые опирались в основном на эрудита XI века, Альхазен (Ибн аль-Хайтам), который подтвердил видимость пространства восприятия в проекциях геометрического структурирования.[16][17] Математикам известно множество типов проективной геометрии, например, комплексная геометрия. Пространство Минковского которые могли бы описывать расположение вещей в восприятии (см. Peters (2000)), а также выяснилось, что части мозга содержат паттерны электрической активности, которые близко соответствуют расположению изображения сетчатки (это известно как ретинотопия ). Как и стали ли они переживать сознание, пока неизвестно (см. McGinn (1995)).

Помимо пространственного представления

Традиционно философское исследование восприятия сосредотачивалось на чувстве зрения как парадигме чувственного восприятия.[18] Однако исследования других сенсорных модальностей, таких как обоняние, могут поставить под сомнение то, что мы считаем характерными или существенными чертами восприятия. Возьмем, к примеру, обоняние. Пространственное представление основывается на парадигме «картирования», которая отображает пространственные структуры стимулов на дискретные нейронные структуры и представления.[19] Однако обонятельная наука показала нам, что восприятие также является вопросом ассоциативного обучения, уточнения наблюдений и процесса принятия решений, который зависит от контекста. Одним из последствий этих открытий для философии восприятия является то, что общие эффекты восприятия, такие как концептуальные образы, больше влияют на нейронную архитектуру и ее развитие, чем на топологию самого стимула.[20]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d ср. http://plato.stanford.edu/entries/perception-episprob/ BonJour, Лоуренс (2007): «Эпистемологические проблемы восприятия». Стэнфордская энциклопедия философии, дата обращения 1.9.2010.
  2. ^ ср. http://plato.stanford.edu/entries/perception-problem/ Крейн, Тим (2005): «Проблема восприятия». Стэнфордская энциклопедия философии, дата обращения 1.9.2010; Дрестске, Фред (1999): «Восприятие». В: Роберт Ауди, Кембриджский философский словарь, Второе издание, Кембридж, Массачусетс: Cambridge University Press, стр. 654–658, здесь стр. 656.
  3. ^ ср. Альва Ноэ (2006): Восприятие. В: Сахотра Саркар / Джессика Пфайфер (ред.), Философия науки: энциклопедия, New York: Routledge, pp. 545–550, здесь p. 546 сл.
  4. ^ Энн-Софи Барвич (2020). Смелософия: что нос говорит разуму. Издательство Гарвардского университета. п. 384. ISBN  9780674983694.
  5. ^ см. Moutoussis and Zeki (1997)
  6. ^ «Расшифровка мозга: чтение мыслей».
  7. ^ Скиннер 1953
  8. ^ Чалмерс DJ. (1995) «Столкнувшись с трудной проблемой сознания». Журнал исследований сознания 2, 3, 200–219
  9. ^ Смитис Дж. (2003) «Пространство, время и сознание». Журнал исследований сознания 10, 3, 47–64.
  10. ^ Эдвардс JC. (2008) «Наши пространства сделаны из слов?» Журнал исследований сознания 15, 1, 63–83.
  11. ^ Вулхаус Р.С. и Фрэнкс Р. (1998) Г. В. Лейбниц, Философские тексты, Oxford University Press.
  12. ^ Сигел, С. (2011). "Содержание восприятия", Стэнфордская энциклопедия философии (Зимнее издание 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2011/entries/perception-contents/ >.
  13. ^ Сигель, С .: Содержание визуального опыта. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2010 г.
  14. ^ стр. 206, Варела Ф, Томпсон Э, Рош Э (1991) «Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт», MIT Press
  15. ^ Варела Ф, Томпсон Э, Рош Э (1991) "Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт", MIT Press
  16. ^ Надер Эль-Бизри (2004). "La perception de la profondeur: Альхазен, Беркли и Мерло-Понти". Ориенс-Оксиденс, CNRS. Национальный центр научных исследований. 5: 171–184.
  17. ^ Надер Эль-Бизри (2007). «В защиту суверенитета философии: критика аль-Багдади геометризации места Ибн аль-Хайсама». Арабские науки и философия. Издательство Кембриджского университета. 17: 57–80. Дои:10,1017 / с0957423907000367.
  18. ^ Барвич, Анн-Софи (2020). Смелософия: что нос говорит разуму. Издательство Гарвардского университета. п. 310. ISBN  9780674983694.
  19. ^ "Наутилус | Наука на связи". Наутилус. 2020-12-11. Получено 2020-12-11.
  20. ^ Барвич, Анн-Софи (2020). Смелософия: что нос говорит разуму. Издательство Гарвардского университета. п. 311. ISBN  9780674983694.

Источники и дальнейшее чтение

  • Чалмерс DJ. (1995) «Столкнувшись с трудной проблемой сознания». Журнал исследований сознания 2, 3, 200–219.
  • Викиучебники: Исследования сознания
  • BonJour, Лоуренс (2001). «Эпистемологические проблемы восприятия». Стэнфордская энциклопедия философии, Эдвард Залта (ред.). Текст онлайн
  • Бердж, Тайлер (1991). «Видение и намеренное содержание», в Э. Лепоре и Р. Ван Гулике (ред.) Джон Сирл и его критики, Оксфорд: Блэквелл.
  • Крейн, Тим (2005). «Проблема восприятия». Стэнфордская энциклопедия философии, Эдвард Залта (ред.). Текст онлайн
  • Декарт, Рене (1641). Размышления о первой философии. Текст онлайн
  • Дрецке, Фред (1981). Знания и поток информации, Оксфорд: Блэквелл.
  • Эванс, Гарет (1982). Разновидности ссылок, Оксфорд: Clarendon Press.
  • Флинн, Бернард (2004). "Морис Мерло-Понти" Стэнфордская энциклопедия философии, Эдвард Залта (ред.). Текст онлайн
  • Юм, Дэвид (1739–40). Трактат о человеческой природе: попытка ввести экспериментальный метод рассуждений на темы морали. Текст онлайн
  • Кант, Иммануил (1781). Критика чистого разума. Норман Кемп Смит (пер.) С предисловием Говарда Кейджилла, Пэлгрейв Макмиллан. Текст онлайн
  • Лэйсвинг, Майкл (неопубликовано). "Феноменализм." Онлайн PDF
  • Локк, Джон (1689). Эссе о человеческом понимании. Текст онлайн
  • Маккрири, Чарльз (2006). «Восприятие и галлюцинации: случай непрерывности». Философский доклад № 2006-1.. Оксфорд: Оксфордский форум. Онлайн PDF
  • Макдауэлл, Джон (1982). «Критерии, осуществимость и знания», Труды Британской академииС. 455–79.
  • Макдауэлл, Джон (1994). Разум и мир, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Макгинн, Колин (1995). «Сознание и пространство». Осознанный опыт, Томас Метцингер (редактор), Imprint Academic. Текст онлайн
  • Мид, Джордж Герберт (1938). «Посреднические факторы восприятия», эссе 8 в Философия закона, Чарльз В. Моррис с Джоном М. Брюстером, Альбертом М. Данэмом и Дэвидом Миллером (ред.), Чикаго: Чикагский университет, стр. 125–139. Текст онлайн
  • Мутусси, К. и Зеки, С. (1997). «Прямая демонстрация асинхронности восприятия в зрении», Труды Лондонского королевского общества, Series B: Biological Sciences, 264, pp. 393–399.
  • Ноэ, Альва / Томпсон, Эван Т .: Видение и разум: Избранные чтения по философии восприятия, Кембридж: MIT Press, 2002.
  • Пикок, Кристофер (1983). Смысл и содержание, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Петерс, Г. (2000). «Теории восприятия трехмерных объектов - обзор», Последние исследования в области распознавания образов, Transworld Research Network. Текст онлайн
  • Патнэм, Хилари (1999). Тройной шнур, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Прочтите, Черн (не опубликовано). «Мечтать в цвете». Текст онлайн
  • Рассел, Бертран (1912). Проблемы философии, Лондон: Уильямс и Норгейт; Нью-Йорк: Генри Холт и компания. Текст онлайн
  • Шумейкер, Сидней (1990). «Качества и Qualia: что у вас на уме?» Философия и феноменологические исследования 50, Приложение, стр. 109–31.
  • Сигел, Сюзанна (2005). «Содержание восприятия», Стэнфордская энциклопедия философии, Эдвард Залта (ред.). Текст онлайн
  • Тонг, Фрэнк (2003). «Первичная зрительная кора и визуальная осведомленность», Nature Reviews, Неврология, Том 4, 219. Текст онлайн
  • Тай, Майкл (2000). Сознание, цвет и содержание, Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  • Инфоактивность Генезис исследования восприятия

внешняя ссылка