Випарья - Viparyaya
Портал индуизма 
Випарья (санскрит: विपर्यय) означает - перевернутый, перевернутый или извращенный; изменение (цели, одежды и т. д.); отсутствие или несуществование; потеря сознания); полное разрушение или аннигиляция; обмен или бартер; ошибка, посягательство, ошибка или недопонимание; бедствие, несчастье или неблагоприятная судьба; враждебность, извращенность, противодействие или разрушение мира.[1]
Неправильное знание випарья; он ничем не поддерживается, например мираж. Випарья образ мыслей или модификация ума; это не фантастика, порожденная безумным умом.[2] Человеческое мышление во многом основано на випарйайа-вритти ответственны за большую часть страданий в человеческой жизни.[3]
Патанджали состояния:-
- विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूपप्रतिष्ठम् |
- «Випарьяя или иллюзия - это ложное знание, сформированное из чего-то отличного от того, чем оно является». - Йога-сутры (I.8)
Проще говоря, это означает - «Випарьяя знает нечто отличное от того, чем оно является на самом деле» или випарья неправильное познание или неправильное знание. Неправильное знание вызывает пять Kleśas - незнание, эгоизм, привязанность, ненависть и страх смерти, которые Kleśas нечистоты ума. «Я-чувство», которое является нереальным знанием, випарья[4] который укоренен в авидья так же как и прамана (действительное знание) и викальпа (словесная конструкция). Патанджали определяет авидья как неправильное определение непостоянного как постоянного, нечистого как чистого.[5] Вьяса утверждает, что ошибочное познание (випарья) является причиной перерождения, когда оно исчезло, никто и никогда нигде не родился; что означает, что наша неправильная идентичность с телом, органами чувств и разумом, "коренящаяся в духовном неведении, действует через випарья".[6] Йога, техника управления телом и разумом или Самадхи концентрация, направлена на контроль Випарья который является одним из пяти активных и изменчивых читта-вриттис (модификации ума). Випарья может быть заменен или исправлен действительным познанием.[7]
Тобхакарамитра включает випарья как тип фигуры в поэзии, который в сочетании с упамейопама может произойти, когда есть Вакьябхеда но он не согласен с Руйякой и отвергает идею, что випарья может сочетаться с упамана когда вятирека происходит. Он объясняет, что в випарья происходит взаимный обмен квалифицированными (дхармин) и квалификация (дхарма), что справедливо даже тогда, когда эти роли меняются местами, что дает две разновидности.[8]
Шанкара состояния:-
- सदा त्त भूतेषु समोऽहमीश्वरः क्षराक्षराभ्यां परमो ह्यथोत्तमः |
- परात्मतत्वश्च तथाद्वयोऽपि सन्विपर्ययेणाभिमत्स्त्वविद्यया ||
- «И я всегда один и тот же для всех существ, Господь, потому что я выше и выше бренного и нетленного. Хотя я имею высший Атман как мою истинную природу и недвойственен, я, тем не менее, покрыт с неправильным знанием, которое является незнанием ». Упадешасахасри (I.x.8)
Вот, Випарья не является синонимом авидья но аспект авидья.[9]
использованная литература
- ^ V.S.Apte. Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии. п. 145.
- ^ Свами Рама. Самадхи: высшее состояние мудрости. Lotus Press. С. 141–143.
- ^ К.С. Джоши. Йога в повседневной жизни. Ориент в мягкой обложке. п. 181.
- ^ Философия йоги Патанджали. SUNY Нажмите. С. 27, 16.
- ^ Изучение Йогасутры. Блумсбери. С. 46, 47.
- ^ Ян Уичер. Целостность йога-даршана. SUNY Нажмите. п. 170.
- ^ М. М. Десмаре. Изменение ума. Motilal Banarsidass. С. 51, 52.
- ^ Аланкараратнакара Собхакарамитры. Mittal Publications. С. 3, 29, 53, 180.
- ^ Шанкарачарья. Тысяча учений. SUNY Нажмите. С. 124–5.