Асрая - Википедия - Asraya

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Ашрая (санскрит: आश्रय) различные средства - база, источник, помощь, убежище, защита, убежище, зависимость, обращение или в зависимости от.[1] С точки зрения Индуистская философия, живое существо или Джива является ашрая, и Брахман или Высшее Существо, Божество, есть вишая, высшая цель, цель жизни Бхагавата Пурана (VII.x.6). Но это слово - ашрая Передача основного значения - «прибежище», непосредственно относится к божеству, которому поклоняются, а не к абстрактному Брахману, субстрату всего сущего.[2]

Индуистская точка зрения

Вишиштадвайта Веданта, который продвигает квалифицированный монизм, придерживается убеждения, что Джива является ану или же монадический по существу. Джива хоть и бесконечно мал, но индивидуальный атман укрывается телом, которое атман то Мундака Упанишад говорит нам, что быть познанным умом способно стать бесконечным благодаря его атрибутивному знанию. Джива является карта и бхокта, обе; это ашрая за гьяна, подложка для крти или же прайатна (усилие), вызванное желанием действовать. Следовательно, Джива это ашрая для состояний опыта, которые неизменно включают изменения в умственном расположении, не затрагивая Джива.[3]

Шанкара не считает авидья (незнание) как нечто положительно существующее, он не говорит о его викшепа-шакти (сила рассеивания) или аварна-шакти (сила сокрытия); он не поднимает авидья к вечной метафизической сущности. Шанкара также не разделяет точку зрения, что индивидуальная душа является носителем авидья (ашрая) или утверждению, что Параматман это ашрая из авидья как проводится Мандана и Вачаспати. Он повторяет, что для пробужденного человека нет авидья вводить в заблуждение и причинять боль или удовольствие. В контексте происхождения мира (исходное состояние называется авьякта ) он называет Парамешвара-Брахман ашрайей намарупе (физическое присутствие, которое проявляется в имени), и что Брахман - это аспада (место) космической вьявахары, представленной авидьей.[4]

Знание подразумевает субъект, который знает, и объект, который известен. Подавление (аварна ) предшествует замене (виксепа ); авидья вызывает неправильное понимание и поэтому описывается как положительный (бхава-рупа), и не противоречит видья (знание). Что касается переселяющихся душ, Шанкара действительно говорит о бхута-ашрая или элементарный субстрат или материальный субстрат души, тонкого тела, и о карма-ашрая или моральный субстрат, связанный с васаны (впечатления), карма (предписанные или запрещенные дела) и пурвапраджня (предыдущий опыт), но он не принимает существования тонких постоянных элементов работ или подготовительных элементов плодов, называемых Апурва из-за их недуховной природы.[5]

Согласно «Бхагавата-пуране» (одной из 18 Махапуран или 18 основных пуран) личный аспект Бога - это Ашрая Атмы.

Точка зрения джайнов

Состояние существования (гати), в соответствии с Джайнская философия, состояние души, сформированное гати-нама-карма (создание состояния тела) или является причиной того, что душа проходит через одно из четырех условий существования - адское, субчеловеческое, человеческое и небесное. Они присоединяются к точке зрения, согласно которой в постоянной вещи саманая и самавайя является полным, это означает, что общие свойства не могут существовать без лиц, владеющих ими; люди являются ашрая; саманая и самавайя полное в одном веществе не будет без ашрая (субстрат).[6]

Буддийская точка зрения

Васубандху объясняет, что ашрая (основание или поддержка) фундаментального изменения, которое указывает Атмабхава (психофизический континуум) - неконцептуальная мудрость, свободная от двойственности воспринимающего и воспринимаемого; ашрая относится к неясным татхагатагарбха (четвертая ваджра-точка) и ее изменение (татапаравртти), которое является просветлением (пятая ваджрная точка). Возможна замена одного ашрая с другим, освободив аятаны (внутренние и внешние чувственные основы) от физических и умственных пропиток негативных тенденций, которые вызывают страсть, страдание и т. д., путем развития спокойной устойчивости и высшего понимания, который активируетаятаны связанные с осознанием (видья), которые очищают все вкрапления негативных тенденций и включают шуддхашраябхуми, уровень чистого высшего намерения никогда не возвращаться в низшие миры и не перерождаться.[7]

Татхата это основа трансцендентной мудрости, и Бхутататхата есть подлинная «Таковость», сущностная природа феноменального существования, самотождественная универсальность, основание (ашрая) истина конечной частности. В Буддисты считаю, что скандхи, то аятаны и дхату являются дхармы которые составляют феноменальный мир и являются формами (и обусловливающими факторами), в которых сознание проявляется самому себе. Бхутататхата это ашрая т.е. основа, которая должна быть преобразована (ашрайа-паравритти), а также ашрая который является результатом преобразования. Следовательно, это ашрая заблуждения и пробуждения. В Махаяна-сампариграхашаштра говорит нам, что разуму Реальности когда-либо препятствуют ṇve avkī avidyā который манас, седьмое сознание и ашрая из мано-виджняна и пять чувственных сознаний развились из самопроизвольного моделирования Абсолюта; прикрепление манас к атмаграха (эгоизм) и дхармаграха (вещность) делает возможным восприятие множественности форм.[8] В Махаяна-абхидхармасутра говорит нам, что безначальный дхату (locus) - равная опора (ашрая) всех явлений (дхарма) и покоится в теле в виде семян. Согласно Йогачара, Атмабхава и ашрая в основном означает - "тело", и кто нам тоже что ашрая-паравритти может быть умом, путем или ошибочными наклонностями.[9]

Индуистская астрология

Ашарья йога, особый вид расположения планет, при котором большинство планет покоятся в подвижных, фиксированных или общих знаках (Расис), является одной из тридцати двух разновидностей Набхаса йоги в связи с чем Варахамихира говорит нам -

अनुष्टुभ्-आश्रयोक्तास्तु विफला भवन्त्यन्यैर्विमिश्रताः |
मिश्रा येस्ते फलं दद्युरमिश्राः स्वफलप्रदाः ||
«Ашарья-йоги становятся неэффективными, когда они выглядят как другие йоги, и эти другие йоги начинают действовать и приносят результаты. Когда Ишарья-йоги не имеют никакого сходства с другими йогами, тогда ашарья-йоги дают результаты». Брихат Джатака (XII.12)[10]

Рекомендации

  1. ^ «Санскритско-английский словарь». Spokensanskrit.de.
  2. ^ Ганешапурана. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 65.
  3. ^ С.М. Шриниваса Чари. Вайшнавизм: его философия. С. 71–73.
  4. ^ Пол Хакер. Филология и противостояние. SUNY Press. С. 65, 66, 77.
  5. ^ Субодх Капур. Энциклопедия философии веданты. Genesis Publishing. С. 43, 300.
  6. ^ Апта-мимамса Ачарьи Самантабхадры. Бхаратия Джнанапитх. п. 30.
  7. ^ Карл Бруннхольцль. Поиск мудрости в заблуждении. Публикации Шамбалы.
  8. ^ Брайан Эдвард Браун. Природа Будды. Мотилал Банарсидасс. С. 196, 217.
  9. ^ Обрезка дерева бодхи. Гавайский университет Press. С. 171, 196.
  10. ^ Брихаджжатакам Варахамихиры. Genesis Publishing. п. 213.