Ананда Марга - Ananda Marga

Ананда Марга Прачарака Сангха
Ананда Марга Logo.png
СокращениеAMPS
ДевизÁtmamokśárthaḿ jagaddhitáya ca (Самореализация и служение Вселенной)
Формирование1 января 1955 г. (65 лет назад) (1955-01-01)
ОсновательПрабхат Ранджан Саркар
ТипСоциально-духовная организация
Легальное положениеФонд
ЦельОбразовательный, Филантропический, Философские исследования, Духовность
Штаб-квартираАнанданагар, Пурулия, Западная Бенгалия, Индия
Место расположения
  • Rárh Bengal
Обслуживаемая площадь
Мировой
Официальный язык
английский, санскрит, Бенгальский, хинди
Голова
Пуродха Прамукха
Главный орган
Центральный совет Пуродхи
Интернет сайтwww.anandamarga.org
анандамарга21.org
ampsnys.org
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Ананда Марга "Путь блаженства", также пишется Ананд Марг и Ананда Марг) или официально Ананда Марга Прачарака Сангха (организация для распространения пути блаженства), всемирная социум -духовный организация и движение основан в Джамалпур, Бихар, Индия в 1955 г. Прабхат Ранджан Саркар. Это также название философия и Стиль жизни предложенный Саркаром, описанный как практическая философия для личное развитие и всестороннее преобразование общества. Он работает более чем в 180 странах мира.[1]

История

Прабхат Ранджан Саркар основал Ánanda Márga Pracáraka Saḿgha (более известный как «Ананда Марга» или, реже, «Ананда Марг» или «Ананд Марг») 5 января 1955 года. Дословный перевод на английский язык - «Организация по распространению пути блаженства» . " Заявленные цели организации:освобождение из себя и служба человечеству ".[2] В марте того же года первая группа ачарьи был создан в Джамалпуре.

Заключение Саркара

В течение 1960-х годов организация быстро расширилась в Индии, посылая Ачарьи как миссионеры на другие континенты. Популярность Ананды Марги в Индии поставила ее в прямое противостояние Коммунистическая партия в Западная Бенгалия. В 1967 году штаб-квартира Ананда Марги подверглась нападению со стороны местных жителей, предположительно подстрекаемых коммунистическими лидерами.[3] Критика коррупции в индийском правительстве со стороны ачарьев Ананды Марги также поставила его в противоречие с премьер-министром. Индира Ганди. В 1971 году Саркар был заключен в тюрьму в Индии за предполагаемое убийство членов Ананда Марга. В феврале 1973 года Саркар был отравлен в тюрьме якобы тюремным врачом по приказу высших эшелонов власти. 1 апреля, выздоровев, Саркар начал пост в поддержку требования расследования его отравления. Это требование никогда не было удовлетворено. Таким образом, он продолжал пост в течение следующих пяти лет, четырех месяцев и двух дней, до 2 августа 1978 года, когда он был освобожден из тюрьмы после снятия всех обвинений.[нужна цитата ]

Взрыв в Сиднее Хилтон

Основная статья: Взрыв Сиднея Хилтона

Взрыв в отеле Sydney Hilton произошел 13 февраля 1978 г., когда бомбить взорвался за пределами Отель Хилтон в Сидней, Новый Южный Уэльс, Австралия. В то время отель был местом первого Региональное совещание глав правительств Содружества (CHOGRM), региональное ответвление биеннале встречи глав правительств со всего Содружество Наций. В июне 1978 года члены организации Ананда Марга были замешаны полицейским информатором Ричардом Джоном Сири, но его показания были дискредитированы.[нужна цитата ] Член Ананда Марга, Эван Педерик, утверждал в 1989 году, что он осуществил взрыв в Хилтоне по приказу другого члена. Тим Андерсон. Оба мужчины были приговорены к тюремному заключению, но в 1991 году Андерсон был оправдан по апелляции.[4] Педерик подал апелляцию, но его апелляция была отклонена, и он отсидел восемь лет в тюрьме.

Резня в Бихон-Сету

Основная статья: Резня в Бихон-Сету

Утром 30 апреля 1982 года 17 Ананда Марга отшельники (16 монахов и одну монахиню) вытащили из такси, которое везло их на образовательную конференцию в их штаб-квартиру в г. Тиляла, Калькутта. Их забили до смерти, а затем подожгли одновременно в трех разных местах. Сообщалось, что убийства произошли среди бела дня и были свидетелями тысяч людей, поскольку они были совершены публично.[5]

Махапраян Саркара

П.Р. Саркар умер 21 октября 1990 года. Ачарья Шраддхананда Авадхута был избран из состава пуродхи как президент Ананда Марга Прачарака Самга глобальная организация и Пуродха Прамукха.[примечание 1]

Насилие по отношению к монахам Ананда Марга

18 сентября 2003 года Ачарья Абхипремананда Авадхута был убит, а многие другие получили постоянные ранения в драке между двумя группами Ананда Марга. Главным мотивом считали контроль над головным офисом Ананды Марги. Две группы, одна из известной провинции Бенгалия, а другая из остальной Индии, соперничали.[1]

В 1975 году два последователя Ананды Марги, Сантош Ананд Авдхут и Судевананд Авдхут, были осуждены за неудавшуюся попытку нападения на главного судью Индии. А. Н. Рэй; они были приговорены к семи годам лишения свободы.[6]

Л.Н. Мишра, в то время министр железных дорог Индии, был атаковали Монахи и последователи Ананада Марги в 1975 году. В результате взрыва погиб Мишра. Сантошананд и Судевананд были признаны виновными в этом преступлении.

Основная статья: Сумка для оружия Purulia

В Падение рук Purulia произошло 17 декабря 1995 г., когда несанкционированное оружие было сброшено с Антонов Ан-26 самолет в Пурулийский район в состоянии Западная Бенгалия в Индия.[7][8] Хотя истинный мотив окутан тайной и предположениями, BBC, после расследования, утверждал, что оружие предназначалось социально-духовной организации Ананда Марга.[9] Это оспаривается главным обвиняемым по делу, Ким Дэви, который утверждает, что центральное правительство само стояло за списанием оружия, чтобы нарушить гармонию и уничтожить сторонников КПИ (М).[10][11]

Дисциплины, учения и практика

опоздание Ачарья Шраддхананда Авадхута (1919–2008).
Это не официальный логотип Ананда Марга Прачарака Самга, но он использовался для этой цели в различных частях мира, первоначально в Австралии. На графике изображен лотос, приветствующий полную луну. Он вдохновлен отсылкой к рассказу П. Р. Саркара «Золотой лотос синего моря». [null Подробнее]

Тантра йога в интерпретации Шри Шри Анандамурти, это практическая философия, которая служит Фонд из Ананда Марга. Согласно учению П.Р.Саркара Тантра средства освобождение из тьма, корень загар имея в виду тьму, и тра освобождение.

Медитация это основная духовная практика этого тантрический традиции, и через нее практикующий пытается преодолеть недостатки и недостатки. Основа Ананда Марга Практика регулируется набором правил, называемых «Шестнадцать пунктов», которые направляют практикующего как в духовный и социальные аспекты.

Анандамурти изложил эти принципы в Ананда Сутрам текст, написанный на санскрите в 1961 году.

Медитация Лалита Мармика танец и Киртан

Поза медитации.

в тантрический традиция Ананда Марга духовный искатель (садхака ) практики садхана. Садхана (а санскрит слово) означает усилие, благодаря которому человек становится полностью осуществленный. В Тантра духовный учитель, гуру,[заметка 2] играет особую роль. В гуру направляет и ведет студентов на духовный путь. Соискатель учится медитация квалифицированным ачарья. An ачарья чаще всего монах или же монахиня, но в Ананда Марга традиции есть еще и "семейные" ачарьи". В инициация стремящийся обязуется практиковать медитацию и жить в гармонии с универсальным балансом, а затем обучается самой технике. Затем от соискателя требуется сохранять индивидуальную уроки личное. Кроме того, он также учил Капалика медитация для многих саньясины. Его система йога можно назвать Раджадхираджа йога, Тантра йога, или просто Ананда Марга Йога. Базовый Ананда Марга Система медитации называется Сахаджа Йога («простая йога»). В сахаджа Система состоит из 6 техник медитации или уроков, которые преподаются один за другим на индивидуальной основе.[заметка 3] Существует также ряд более высоких уроков медитации, которые преподаются продвинутым практикующим, которые стремятся уделять больше времени духовные практики и универсальный служба.

Согласно Ананда Марга система Лалита Мармика танец исполняется, особенно во время коллективной медитации.[примечание 4] Этот йогический танец покачивающими движениями в сочетании с киртан (пение вселенского мантра), считается полезным для освобождения ума и подготовки его к медитации.Ананда Марга Система рекомендует своим членам практиковать коллективную медитацию не реже одного раза в неделю. Эти встречи назывались Дхарма чакры (еженедельно проводится в месте под названием Дхьян Мандир) предшествует пение нескольких Прабхат Самгиита («Песни новой зари» сочинения Ананда Марга основатель), за которым следует духовный танец Лалита Мармика наряду с пением и практикой медитации. Перед медитацией Об этом звукеСамгаччадвам (помощь ·Информация ) мантра поется. В конце медитации Об этом звукеНитьям Шуддхам (помощь ·Информация ) и Об этом звукеГуру Пуджа (помощь ·Информация ) мантры Баба Нам Кевалам - универсальная мантра киртана, данная Анандамурти и широко используемая в Ананда Марге по всему миру.[12]

Вегетарианская диета, йогические асаны, физические упражнения и йогические процедуры

Йога Сарвангасана.
Тандава танцевать. Одна из 108 поз тандавы Натараджа (танцы Шива ).

Основные практики Ананда Марги состоят из йоги. асаны, мудры, бандхи, пранаяма, самомассаж и два специфических танца, kaos'ikii и тандава. Lacto -вегетарианский рацион питания и голодание также включены как фундаментальная часть йогической практики.

  • Рацион питания и голодание: Lacto -вегетарианская диета Ананда Марги избегает мяса, рыбы, яйца и некоторые вещества, которые, как утверждается, оказывают негативное влияние на разум, особенно если они «продуцируют слизь». Кроме того, в определенные месячные даты, называемые Экадаши (Санскрит: একাদশী, экадаши: одиннадцатый день после полнолуние или после Новолуние ),[примечание 5] регулярная практика Упаваса (йога голодание ) рекомендуется для улучшения здоровья и укрепления духа.
  • Йога асаны, мудры и бандхи: состоит из 42 асаны[примечание 6] которые были выбраны Саркаром. В основном есть два типа асан: свастьясаны и дхьянасаны.[13] Их нужно выполнять не реже одного раза в день. 15 Йога мудры и бандхи также являются частью базовой йоги Ананда Марга.[примечание 7]
  • Йогический лечение: в 1957 г. издан Саркар на бенгали. Яогика Чикитса о Дравьягуна, который был переведен на английский язык и опубликован в 1983 году с исправлениями под названием Йогические процедуры и природные средства правовой защиты. В этом справочнике он дал указания по йогическому лечению с использованием асан и мудр в сочетании с утверждениями о естественных и традиционных средствах от около сорока болезней. Книга также содержит множество советов по поддержанию хорошего здоровья с помощью воды, глина, так далее.[примечание 8]
  • Каошики: «танец для умственного расширения» был определен Саркаром как «физико-психо-духовный танец», исполняемый всеми, и состоит из 18 мудр, согласованных с 6 физическими позами, каждая из которых связана с определенным идея[примечание 9] при усилении тело и разум и делая их гибкими.
  • Тандава или же Танава: это энергичный танец.[примечание 10] Название тандава происходит от санскритского слова танду, что означает «прыгать». Этот танец исполняют только последователи-мужчины в Ананда Марга. Танец исполняется, чтобы наполнить сознание практикующего храбрость и честь, рассеивая всевозможные комплексы и страх, даже страх самой смерти.[примечание 11][14]

Духовная и социальная философия

Философия Ананда Марга синтетическое мировоззрение, признающее теистическую сингулярность или «Высшее Сознание»,[15] который претендует на оба трансцендентный и проявляется во всем.[примечание 12] Он охватывает как духовный и социальное объединение двух в уникальный синтез универсальный зрение.[примечание 13]С этой целью Ананда Марга предлагает практичный, рациональный, и систематический образ жизни для сбалансированного развития всех человеческих возможностей: физический, экстрасенс и духовный. Этот система включать практики это диапазон от гигиена и рацион питания, позы йоги, в научный техника из медитация на основе моральные правила и направлен на внутреннее исполнение. Он признает необходимость баланса между духовный и земной аспекты существование, и что ни одним из них нельзя пренебрегать расход другого. Следовательно Цель из Ананда Марга является "самореализация и на благо всех ".

Духовная философия

Лалита Мармика танцевать.
Фото (Италия Июль 1978 г.) международной группы Ананда Марга последователи поют Киртан по случаю Шри Шри Анандамурти освобождение
Каошики танец.

В духовный философия Ананда Марга охватывает широкий спектр темы и может быть научился из публикаций П.Р.Саркара. Ананда Марга философия признает, что вселенная это создание мысленных мысленных волн «Высшего сознания». Ниже приводится краткий список основных элементов Ананда Марга Духовная философия:

Яма-Нияма
Яма (сдержанность)
Ахимса '(Доброта)Думать, говорить и действовать, не причиняя боли или вреда другому
Сатья (Доброта)Думать и говорить с доброй волей
Астея
(Честность)		Не брать и не оставлять то, что принадлежит другим
Брахмачарья (Идея)Постоянная мысленная связь с Всевышним
Апариграха (бережливость)Не баловаться лишними удобствами
Нияма (Регламент)
Шаока (Чистота)Физическая и психическая чистота, внутренняя и внешняя
Santos'a (Удовлетворенность)Поддержание состояния душевной легкости
Тапах
(Жертва)		Принятие страданий ради достижения духовной цели
Сва'дхья'йа (Созерцание)Четкое понимание любого духовного предмета
Ишвара Пранидхана (Посвящение)Принятие Космического Регулятора как единственного идеала жизни и движение с все возрастающей скоростью к этому Дезидерату.
Намерение является первичным, но и намерение, и действие должны по возможности согласовываться.
  • Царства Разум: в соответствии с Ананда Марга философия человеческий разум состоит из пяти слоев, называемых Kosas:[примечание 15] 1)Камамая Коса («слой желаний») или «грубый ум»: это самый грубый слой, очищенный благодаря соблюдению йогического кодекса морали, Яма-Нияма.[примечание 16] 2)Маномая Коса («слой мышления») или «тонкий ум»: это слой мысли и памяти.[примечание 17] 3)Атиманаса Коса или «Супраментальный разум»: интуитивный слой.[примечание 18] 4)Виджинанамая Коса («слой специальных знаний») или «подсознательный разум»: это уровень совести или различения (вивека) и Ваэрагья (непривязанность).[примечание 19] 5)Хираньямая Коса («золотой уровень») или «Тонкий Причинный разум»: это тончайший слой. Здесь осведомленность ума очень близка к прямому опыт "Высшего Сознания".[примечание 20]
  • Теория микровиты: Microvita во множественном числе для Микровитум и буквально означает «микрожизнь». Эта концепция была впервые представлена ​​в 1986 году в серии лекций П.Р.Саркара. Согласно этому понятию, микровита - это сущности, которые входят в сферы физического физического выражения. Они меньше и тоньше физических атомы и субатомные частицы. Что касается телесности, то положение этих микровит как раз между эктоплазмой и электроном, но они не являются ни эктоплазмой, ни электроном.[16] Автор предсказал, что они будут признаны традиционной наукой, когда она получит дальнейшее развитие.

Социальная философия

Социальное мировоззрение Ананда Марга признает, что благополучие индивидуальный связано с благополучием коллектив, каждый полагается на другого в своих существование и динамизм. Согласно этой философии у каждого есть верно к равные возможности жизни и разработка и поэтому не должно быть дискриминации на основе поверхностных барьеров, таких как раса, национальность и вероисповедание. Ананда Марга защищает мир справедливость, безопасность и мир для всех.[17] Социальная философия Ананда Марга можно разделить на категории:

  • Неогуманизм: в 1982 году Саркар расширил свои сочинения на тему человеческое общество с вступление его новой теории "Неогуманизм ".[18] Пока гуманизм распространяет признание равных прав на всех людей, но тяготеет к антропоцентрическому мировоззрению, неогуманизм, согласно теории Саркара, является возвышением гуманизма до универсализм, тем самым распространяя всеобъемлющий дух благополучия на все живые существа и сотворенный мир.[примечание 21]
  • Образование: согласно Ананда Марга система «Образование для Освобождение. "Воспитание означает одновременное развитие физического, умственного и духовный царства человека существование. Этим спящий человек возможности будут разбужены и использованы по назначению. Саркар сказал, что настоящее образование ведет к повсеместному смысл любви и сострадание для всего творения; в Ананды Марги система образования, особое внимание уделяется моральный образование и привитие идеализма вместе с «психолого-педагогическим подходом» и смесью западной экстраверсионной науки и восточной интроверсионной философии.[примечание 22]
  • Культура: В своем выступлении «Разговоры о Пруте», сделанном в Ранчи в июле 1961 года, Саркар проводит различие между терминами «культура» и «обычаи». Согласно Саркару, «культура ... это собирательное название для различных проявлений жизни ...», но «... все общество имеет одну и ту же культуру. Существуют локальные различия в способе или состоянии культурного выражения, но выражение является универсальным ... Эти местные вариации называются обычаями ... Таким образом, местные способы выражения, содержащие местные или групповые особенности, являются обычаями, но само выражение является культурой, поэтому было бы ошибкой корректировать границы на основе языка и культуры. Индийская культура и культура мира - одно и то же ».[19] Философия Саркара переосмысливает общую концепцию культуры, вставляя ее в новое универсалистское мировоззрение. Как описывает Антонелло Маджипинто:

... Если термин «культура» обычно относится к первоначальному значению этого слова (то есть от греческого «пайдея» до латинского «humanitas», то есть к людям, способным без труда овладеть искусством, риторикой и философией. ), то Саркар предлагает новую точку зрения с широким универсалистским объяснением: «культура всего человечества едина, но отмечена разными локальными проявлениями ... она одинакова, но различается по выражению» (Саркар). , PR, 1987) ...[20]

  • PROUT ("Прогрессивный Утилизация Теория "): это социально-экономический теория, впервые упомянутая в 1959 г. П. Р. Саркаром[21] в своем выступлении «Космический бордер».[22] В 1968 году Саркар основал организацию «Прутистский блок Индии» (PBI), чтобы продвигать идеалы своей теории посредством политических и социальных действий.[23]

Тантра в Ананда Марга

Шри Шри Анандамурти о тантрики и тантрический культ
"" Человек, который независимо от каста, вероучение или религия, стремится к духовному расширению или делает что-то конкретное, является Тантрический. Тантра сама по себе не является ни религией, ни измом. Тантра фундаментальная духовная наука. Поэтому везде, где есть духовная практика, следует считать само собой разумеющимся, что она основана на тантрическом культе. Там, где нет духовной практики, где люди молятся Богу об исполнении узких мирских желаний, где единственный лозунг людей - «Дай нам то и дай нам то» - только там мы обнаруживаем, что Тантра не одобряет. Поэтому только те, кто не понимает Тантру, или даже после понимания Тантры не хотят заниматься какой-либо духовной практикой, выступают против культа Тантры ».

"Тантра и ее влияние на общество" Шри Шри Анандамурти, 1959.[24]

Саркар сплетает преемственность с древней философией Тантра, привнося новые идеи в человеческая психология, социальная теория и в каждом человеке роли как духовные и «социально-экономические-культурно-политические» существа.Ананда Марга Тантра имеет широкий метафизический база, которая позволяет знание, чувство и обработка которые выходят далеко за рамки интеллектуальность или ограниченный рациональность. Приоритет отдается духовному развитию, как отмечает Шри Шри Анандамурти, «духовная жизнь контролирует все другие сферы человеческой жизни».[25]Ананда Марга Тантра это принцип, наука, которая, если ее практиковать, приведет к желаемой цели. В сущность из Тантра состоит в том, чтобы пробудить скрытую духовную силу в человеческой личности и объединиться с Космическим Сознанием.[примечание 23]

Гуру и ученик

В соответствии с тантрический традиция настоящая наставник и правильный ученик необходимы для успеха на пути Тантра.P.R. Саркар ясно объясняет[26] что ученики делятся на три категории: 1) ученики, которые получают духовное знание, когда они находятся в тесном контакте с наставником, но как только они разлучаются с ним, они забывают все его / ее учения, 2) ученики, которые многому учатся у наставнику с большими трудностями, но не позаботьтесь о соблюдении этих инструкций. Они теряют свои с трудом заработанные знания из-за небрежности. 3) ученики, которые тщательно хранят в своих умах и сердцах все, что они узнали от своего наставника, мудро применяя эти учения на практике. Это лучшая категория учеников.

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Он служил в этом качестве до своей смерти в 2008 году.
  2. ^ Кто такой гуру? В Ананда Сутрам, в сутре 3–9 П. Р. Саркар, как Шри Шри Анандамурти ясно сказал Брахмаева гуруреках напарах: Гуру - только Брахма, никто другой. Кто такой Брахма, объясняется в первой сутре (1–1): Шивашактйатмакам Брахма: Брахма состоит из Шива и Шакти
  3. ^ Это краткий список из шести уроков: 1) Первый урок: Ишвара Пранидхана (Личная мантра и Ишта Чакра ), 2) Урок второй: Гуру мантра (Личное Гуру Мантра ), 3) Урок третий: Таттва Дхарана (Концентрация на Чакрас ' Таттвы ), 4) Урок четвертый: Садхарана Пранаяма (Базовый Пранаяма. Специальная техника дыхания), 5) Урок пятый: Чакра Шодхана (Очистка Чакрас. Особый вид Дхарана ), 6) Урок шестой: Гуру Дхьяна (Особый тип идей для Дхьяна ).
  4. ^ Согласно учению П.Р.Саркара, Лалита Мармика это религиозный танец, изобретенный Парвати, жена Шива.
  5. ^ Ананда Марга ачарьи поститься еще два дня в месяц, называемые Пурнима и Амавасья
  6. ^ Ниже приведены асаны Ананда Марга, перечисленные П.Р. Саркаром в "Ананда Марга Чариачарья часть 3 »: Сарванунгасана, Матсьямудра, Матсьясана, Матсиендрасана, Вирасана, Чакрасана, Наокасана (или Дханурасана ), Утката Пачимоттанасана, Парватасана (или Халасана ), Шивасана, Ваджрасана, Сиддхасана, Баддха Падмасана, Куккутасана, Гомукхасана, Маюрасана, Курмакасана, Сахаджа Уткатасана, Шалабхасана, Бхуджаунгасана, Шашаунгасана, Бхастрикасана, Януширшасана, Ардхашивасана, Ардхакурмакасана (или Диргха Пранама), Йогасана (или Йогамудра), Туладандасана, Устрасана, Утката Курмакасана, Джатила Уткатасана, Утката Ваджрасана, Падахастасана, Шивасана, Падмасана, Кармасана, Джинанасана, Бхавасана, Грантхимуктасана, Гарудасана, Двишамаконасана, Теджасана, Мандукасана.
  7. ^ Мудры и бандхи также перечислены в "Ананда Марга Чариачарья часть 3 »: Уддаяна Мудра, Бандхатрая Йога (Махамудра, Махабандха, Махаведа), Пархивии Мудра, Амбхасии Мудра, Агнейи Мудра, Ваяви Мудра, Акаши Мудра, Манасии Мудра, Агнисара Мудра, Какачаинчу Мудра, Тримудраунда Мудра, Тримудина Мудра.
  8. ^ В предисловии автор особо предупреждает читателя не рисковать практиковать асаны и мудрас без руководства опытного йога учитель.
  9. ^ Духовные идеи передаются вместе с танцем, чтобы установить тонкую связь с божественным.
  10. ^ Связана с Шива в его космическом образе танцора Натараджа.
  11. ^ Таким образом, у танца также есть связанное представление. Танцовщица начинает с двумя вытянутыми руками, левая рука с открытой ладонь, и правую руку со сжатым кулаком. Танцовщица думает, что держит человека череп в левой руке, символизирующий смерть и думает о том, чтобы держать нож справа, символизирующий борьбу за жизнь. Также могут быть использованы реальные предметы (человеческий череп и нож). Танец начинается с прыжка, приземления с согнутыми коленями. Затем следует еще один прыжок, и танец продолжается в прыжковой манере, непрерывно поднимая одну ногу, затем другую. История Tribuneindia.com
  12. ^ Этот вселенная, будучи сотворенным «Высшим Сознанием», существует в «Высшей Сущности»: «« Высшая Сущность »является самым обширным юридическое лицо; конечный источник всех космических излучений. «Высшая Сущность», которую трудно постичь, является тончайшим из тонких. Он дальше, чем любое другое существо, но, опять же, Он ближе, чем ближайший. Только тот, кто заглядывает в самые сокровенные уголки себя, может осознать «Высшую Сущность» »(Шри Шри Анандамурти)
  13. ^ В его знаменитой речи "Самбхути и Махасамбхути"данные в июле 1967 г., Дели, Индия во время DMC (Дхарма Маха ЧакраП.Р. Саркар хорошо объяснил эту концепцию: «Короче говоря, все, что было создано в прошлом, является оригинальным творением (самбхути) Бога. Сумма всех творений - это Космический Порядок (Брахманда). Это включает солнце а также маленький муравей который ползет по земной шар. Будь то мертвый звезда или живая звезда, будь то туманность или Млечный Путь или галактика - все принадлежат к одной универсальной семье ".
  14. ^ Виш'айа пуруш'а'вабха'шах джиива'тма ': "Отражение Сознания - Пуруша - в модуле объект известен как джива'тма - «единичная душа» - (Ананда Сутрам, Глава 2, Сутра 8 (2–8) в Авадхутика Ананда Митра Ачарья, 1981).
  15. ^ Последние три более глубоких слоя вместе называются «Причинным разумом». «Причинный» означает, что эти слои находятся в самом прямом контакте с «Причинным сознанием», из которого произошел разум и внутри которого он существует.
  16. ^ Этот Коса контролирует различные вегетативные действия тела и выражение умственных способностей, известных как вртти, в Самскрта.
  17. ^ Этот Коса дает переживание удовольствия и боли. Он естественным образом развивается в результате физического столкновения, и в Ананда Марга садхана к пранаяма с космическими идеями.
  18. ^ Этот Коса дает возможность интуитивного мечты, ясновидение, телепатия и творческий на виду. Он естественным образом развивается через психическое столкновение, и в Ананда Марга садхана методами пратьяхара (снятие), например шуддхи и Гуру Пуджа.
  19. ^ Этот Коса развивается естественным путем через психическое столкновение, и его развитие ускоряется процессом дхарана.
  20. ^ Здесь есть лишь разделение тонкой пелены невежества. Этот Коса развивается естественным путем благодаря влечению к Великому, и дхьяна ускоряет этот процесс для садхаки (духовные искатели).
  21. ^ "Когда в основе духа гуманизм распространяется на все, живое и неодушевленное, в этом вселенная - Я обозначил это как «неогуманизм». Этот неогуманизм возвысит гуманизм к универсализм, то культ любви ко всем сотворенным существам этого вселенная. »(Саркар, П. Р., 1982).
  22. ^ «Самая благородная форма социального служения - просвещать людей и пробуждать в них чувство сознания. Это чувство сознания необходимо прививать каждому человеку. Это ваш долг. Цель образования - поднять всесторонний стандарт, и особенно интеллектуальный стандарт. Кроме того, повышение морального стандарта крайне необходимо в сфере образования. Этот моральный стандарт недостаточен сегодня. Его также нет в существующей системе образования. Вы должны создать новую социальную Порядок. Следовательно, вы должны сначала приобретать все больше и больше знаний в разных сферах жизни, а также повышать свою мораль. Помимо вашего интеллектуального стандарта, если у вас есть мораль, все будут уважать вас. Постарайтесь получить как можно больше знаний. возможно через наши собственные книги. Образование, ведущее к приобретению знаний плюс мораль, способствует мирному обществу ". (Саркар П. Р., Беседы о неогуманистическом образовании.).
  23. ^ "Это не религия или пустая философия, которые можно ограничить сферой абстрактных спекуляций или теоретических дебатов. Тантра - это процесс субъективной трансформации, которым может заниматься любой человек, независимо от пола, культурного происхождения, образования, социального статуса или интеллектуального развития. эволюция, как адекватная система духовных усилий, принадлежит всем по рождению. Тантра не делает различий между людьми по расовым, генеалогическим, политическим, национальным или экономическим различиям, поскольку последние могут стать основанием для утверждения одной человеческой группой своего превосходства над другой. Тантра тем не менее, признает индивидуальную энергию и развитие скрытых человеческих возможностей, которые делают некоторых людей выдающимися в своей жизни. как следствие Тантра делает больший упор на человеческие ценности, чем на социальные »(Койл, Г. 1985).

Цитаты

  1. ^ "Саркар, Прабхатранджан - Banglapedia". en.banglapedia.org. Получено 28 августа 2020.
  2. ^ Дхармаведананда 1999, п. С 13 по 23.
  3. ^ Льюис 2011, п. 254.
  4. ^ Джон Тоньолини, 1991, Green Left Weekly, «Архивная копия». В архиве из оригинала 5 февраля 2017 г.. Получено 10 июн 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  5. ^ Намбудири, Удаян (2 мая 1997 г.). «Басу Правительство все еще скрывает факты резни Марджи». Индийский экспресс. Архивировано из оригинал 12 марта 2010 г.. Получено 17 марта 2014.
  6. ^ Икбал, Мохаммед (16 августа 2014 г.). «Высокий суд оставил в силе обвинительный приговор двум лицам по делу о бывшем нападении на CJI». Индуистский. ISSN  0971-751X. В архиве из оригинала 22 июня 2020 г.. Получено 30 июн 2020.
  7. ^ "Purulia Expose: лучший хранимый секрет Индии".
  8. ^ «Ящик для оружия Purulia возвращается с новым набором откровений».
  9. ^ «Заявление о предполагаемом заговоре с оружием в руках». BBC Online. 23 июля 1998 г.. Получено 13 марта 2013.
  10. ^ "Purulia Expose: лучший хранимый секрет Индии". Таймс оф Индия. 28 апреля 2011 г.. Получено 13 марта 2013.
  11. ^ "Руки Purulia падают: Нильс Холк, он же Ким Дэви, рассказывает свою историю". Hindustan Times.
  12. ^ «Что такое Баба Нам Кевалам? - Определение из Йогапедии». Yogapedia.com. Получено 18 апреля 2020.
  13. ^ Шри Шри Анандамурти, 2010, стр.20.
  14. ^ «Консорциум религии и права: Форум исследований правовых достижений в области международного права, религии или убеждений». Religlaw.org. Получено 18 марта 2011.
  15. ^ См .: Шри Шри Анандамурти, 1954, стр. 15 и 68.
  16. ^ Далал 2011, п. 325.
  17. ^ Социальная философия Ананды Марги
  18. ^ См .: Саркар П. Р., 1982.
  19. ^ Саркар 1968.
  20. ^ Maggipinto 2000.
  21. ^ Крейг, Эдвард, изд. (1998). Энциклопедия философии Рутледжа: от социологии знания до зароастризма. Рутледж (Тейлор и Фрэнсис). ISBN  0-415-16916-X.
  22. ^ Позже опубликовано в Sarkar, P. R. (1961-2001) p. 89-97.
  23. ^ Фукуи 1985, п. 357.
  24. ^ Анандамурти 1959.
  25. ^ Бусси, Маркус. Homo Tantricus: Тантра как эпистема для будущих поколений
  26. ^ См .: Шри Шри Анандамурти, 1982 и 1994 гг.

Дело об убийстве Абхипремананды

Источники

дальнейшее чтение

  • Ананда Марга Аа. Vv. (1973). Обучение асанам: руководство по Ананда Марга для учителя (2-е изд.). Лос-Альтос-Хиллз: Публикации Ананда Марга. ISBN  0-88476-000-6.
  • Ачарья Прасиидананда Авадхута (1990). Неогуманистическая экология. Публикации Ананда Марга. ISBN  971-8623-12-4.
  • Авадхутика Ананда Митра Ачарья (1986). Неогуманистическое образование: образование для нового мира. Публикации Ананда Марга. ISBN  0-88476-007-3.
  • Анандамурти, Шри Шри (1995). Ананда Марга Чариачарья, часть 1 (6-е изд.). Публикации Ананда Марга. ISBN  81-7252-028-X.
  • Анандамурти, Шри Шри Шри (1987). Ананда Марга Чариачарья, часть 2 (4-е изд.). Публикации Ананда Марга.
  • Анандамурти, Шри Шри (1992). Ананда Марга Чариачарья, часть 3 (4-е изд.). Публикации Ананда Марга. ISBN  81-7252-154-5.
  • Анандамурти, Шри Шри (1961). Ананда Сутрам. Джамалпур: пабы Ананда Марга. ISBN  8172520271.
  • Нандита и Девадатта. (1971). Путь блаженства: ананда марга йога. Уичито, Канзас: Издательство Ананда Марга.
  • Хатли, Шаман и Инаятулла, Сохаил. (1999), «Карма-самньяса: переосмысление индийского аскетизма Саркаром», в К. Ишваран, изд., Аскетическая культура: отречение и мирские занятия (Лейден, Брилл, том 73, Международные исследования в социологии и социальной антропологии), 139–152.
  • Инаятулла, Сохаил. (2002) Понимание Саркара: индийская эпистема, макроистория и трансформирующие знания. Лейден: Брилл.
  • Тарак. (1990). Ананда Марга, социальные и духовные практики. Калькутта: Публикации Ананда Марги.
  • Анандамурти, Шри Шри Шри. (1988). Ананда Марга идеология и образ жизни в двух словах. Калькутта: Ананда Марга Прачарака Сангха.
  • Саркар, Прабхат Райнджан (1957–1968). Проблемы дня. Джамалпур: пабы Ананда Марга. ISBN  81-7252-019-0.
  • Саркар, Прабхат Райнджан (Ac. Pranavnanda Avt. Editor) (1961–2001). Идея и идеология. Калькутта: Публикации Ананда Марга. ISBN  81-7252-205-3.
  • Саркар, Прабхат Райнджан (1983) [1957, первое изд. на бенгали]. Йогические процедуры и природные средства правовой защиты (первое англ. ред.). Джамалпур / Калькутта: Публикации Ананда Марга. ISBN  81-7252-178-2.
  • Саркар, Прабхат Райнджан (1982). Освобождение интеллекта: неогуманизм. Калькутта: Публикации Ананда Марга. ISBN  81-7252-168-5.
  • Саркар, Прабхат Райнджан (1987). Неогуманизм в двух словах, т. 1. Калькутта: Публикации Ананда Марга. ISBN  81-7252-184-7.
  • Саркар, Прабхат Райнджан (1987). Неогуманизм в двух словах, т. 2. Калькутта: Публикации Ананда Марга. ISBN  81-7252-184-7.

внешняя ссылка