Апостольское преемство - Apostolic succession

Епископское посвящение из Деодатус; Клод Бассо (1580-1630).

Апостольское преемство это метод, посредством которого министерство христианская церковь считается производным от апостолы непрерывной преемственностью, которая обычно связана с утверждением, что преемственность осуществляется через серию епископы.[1] Христиане Римский католик, Восточно-православный, Восточные православные, Старый католик, Англиканский, Церковь Востока, Моравский, и скандинавский Лютеранский традиции утверждают, что «епископ не может иметь регулярных или действительных сановников, если он не был рукоположен в этой апостольской преемственности».[2] Каждая из этих групп не обязательно считает освящение других групп действительным.[3]

Первоначально эта серия рассматривалась как серия епископов особая церковь, основанная одним или несколькими апостолами. По мнению историка Хусто Л. Гонсалес под апостольской преемственностью сегодня обычно понимается ряд епископов, независимо от престола, каждый из которых был рукоположен другими епископами, которые сами были посвящены аналогичным образом в порядке преемственности, восходящей к апостолам.[4] Согласно Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями «апостольское преемство» означает больше, чем просто передачу власти. Это преемственность в церкви, которая свидетельствует об апостольской вере, в общении с другими церквями, является свидетелем той же апостольской веры. "См. (кафедра ) играет важную роль в том, чтобы ввести епископа в самое сердце церковного апостольства », но после рукоположения епископ становится в своей церкви гарантом апостольства и преемником апостолов.[5][6]

Те, кто придерживается важности апостольской преемственности через епископальную возложение рук обращение к Новый Завет, что, как они говорят, подразумевает личную апостольскую преемственность (от Павел к Тимоти и Тит, Например). Они также обращаются к другим документам ранней церкви, особенно к Послание Климента.[7] В этом контексте Климент прямо заявляет, что апостолы назначили епископов в качестве преемников, и распорядились, чтобы эти епископы, в свою очередь, назначали своих собственных преемников; учитывая это, таких руководителей Церкви нельзя было смещать без причины и не таким образом. Кроме того, сторонники необходимости личной апостольской преемственности епископов внутри Церкви указывают на универсальную практику неделимой ранней церкви (до 431 г. н.э.) до того, как она была разделена на Церковь Востока, Восточное Православие, то Восточная Православная Церковь и Римская католическая церковь.

Однако некоторые Протестанты отрицают необходимость такой преемственности,[1][8] и связанные с этим исторические утверждения были серьезно поставлены под сомнение; Эрик Дж. Джей комментирует, что рассказ о появлении епископата в главе III догматическая конституция Люмен Gentium (1964) «очень схематичен, и многие двусмысленности в ранней истории христианского служения не учитываются».[9]

Различные значения

Майкл Рэмси, английский англиканский епископ и Архиепископ Кентерберийский (1961–1974) описал три значения «апостольской преемственности»:

  1. Один епископ, сменяющий другого на том же престоле, означал, что существовала непрерывность обучения: «в то время как Церковь в целом является сосудом, в который изливается истина, епископы являются важным органом в выполнении этой задачи».
  2. Епископы также были преемниками апостолов в том, что функции они выполняли проповедь, управление и посвящение были такими же, как и Апостолы ".
  3. Он также используется для обозначения того, что «благодать передается от Апостолов каждым поколением епископов через возложение рук».

Он добавляет, что последнее было спорным, поскольку утверждалось, что этот аспект доктрины не был обнаружен до времени Августин Гиппопотам, в то время как другие утверждают, что это подразумевается в Церкви второго и третьего веков.[10]

В своем заявлении 1982 г. Крещение, Евхаристия и служение, Комиссия веры и порядка Всемирный совет церквей заявил, что «основное проявление апостольской преемственности следует искать в апостольской традиции Церкви в целом ... В особых исторических обстоятельствах растущей Церкви в первые века преемственность епископов стала одним из способов вместе с передачей Евангелия и жизнью общины, в которой была выражена апостольская традиция Церкви ».[11] В нем говорилось о епископальной преемственности как о чем-то, что церкви, не имеющие епископов, могут рассматривать «как знак, хотя и не как гарантию преемственности и единства Церкви», и что все церкви могут рассматривать «как знак апостоличности Церкви. жизнь всей церкви ».[12]

Общее заявление Порвоо (1996 г.), одобренное англиканскими церквями Британских островов и большинством лютеранских церквей Скандинавии и Балтии, перекликается с заявлениями Объединенной международной комиссии по теологическому диалогу в Мюнхене (1982 г.) и Финляндии (1988 г.). между Римско-католической церковью и православной церковью[6] заявляя, что «преемственность, означаемая при посвящении епископа в епископское служение, не может быть отделена от непрерывности жизни и свидетельства епархии, в которую он призван».[13]

Некоторые англиканцы, в дополнение к другим протестантам, считали, что апостольская преемственность «может также пониматься как непрерывность доктринального учения со времен апостолов до наших дней».[14] Например, британцы методист Конференция определяет «истинную преемственность» с Церковью прошлых веков в «непрерывности христианского опыта, общении в даре единого Духа; в непрерывности верности единому Господу, в постоянном провозглашении вести; в продолжении. принятие миссии; ... "[15]

Обучение Второй Ватиканский собор по апостольской преемственности[16] резюмируется следующим образом:

Епископы стали преемниками апостолов не только потому, что они пришли после них, но также потому, что они унаследовали апостольскую власть. ... «Чтобы выполнить эту апостольскую миссию, Христос ... обещал апостолам Святого Духа ...». [Они были] «обогащены Христом Господом особым излитием Святого Духа ... Этот духовный дар был передан нам епископским посвящением».[17]

В ранних отцах

В соответствии с Международная теологическая комиссия (ITC), конфликтов не всегда можно было избежать между отдельными людьми в новозаветных общинах; Павел обратился к своему апостольскому авторитету, когда возникли разногласия по поводу Евангелия или принципов христианской жизни. Как развивалось развитие апостольского правительства, трудно сказать точно из-за отсутствия определенных документов. ИТЦ сообщает, что апостолы или их ближайшие помощники или их преемники руководили местными колледжами эпископы и пресвитеры к концу I века; в то время как к началу второго века фигура единственного епископа, как главы общин, явно появляется в письмах Игнатий Антиохийский (c. 35-107).[18] в Послание к СмирнеянамИгнатий писал о трех степенях служения:

"Смотрите, чтобы вы все следовали епископ, как Иисус Христос Отец, и пресвитерия как и апостолы; и почитай дьяконы, как учреждение Бога. Пусть никто не делает ничего, связанного с Церковью, без епископа ».[19]:Глава 8

Рэмси говорит, что это учение было сформулировано во втором веке, в первом веке нашей эры. три чувства, данные им, первоначально как ответ на Гностик заявления о получении тайного учения от Христа или апостолов; это подчеркнуло общественность[20] способ, которым апостолы передали подлинное учение тем, кому они доверили заботу о церквях, которые они основали, а те, в свою очередь, передали его своим преемникам.[4][21][22] Рэмси утверждает, что только позже этому было придано другое значение, процесс, в котором Августин (Bp of Hippo Regis, 395–430) сыграл свою роль, подчеркнув идею «связи между освящающим и посвященным, посредством которой передается благодать порядка».[23]

Примерно в 94 г. Климент Римский заявляет, что апостолы назначили преемников, чтобы они продолжили свою работу там, где они основали церкви, и для них, в свою очередь, сделать то же самое, потому что они предвидели риск разногласий: «Наши Апостолы тоже по наставлению Господа нашего Иисуса Христа знали, что возникли раздоры относительно достоинства епископа; и по этой причине, получив полное предвидение, они назначили вышеупомянутых епископов и диаконов, а затем дали правило наследования, чтобы, когда они заснули, другие мужчины, которые были одобрены, могли преуспеть в своем служении ".[24] По словам Эрики Г. Джей, интерпретация его письма является спорной, но ясно, что он поддерживает какое-то утвержденное продолжение служения, осуществляемые апостолы[25] который, в свою очередь, произошел от Христа.[1]

Гегезипп (180?) И Ириней (180) прямо вводят идею преемственности епископа на посту как гарантию истинности того, что он проповедовал, поскольку это можно проследить до апостолов.[26] и они подготовили списки наследования, чтобы подтвердить это.[27] Редко комментируется то, что эта преемственность зависела от факта посвящения на вакантную кафедру и статуса тех, кто проводил рукоположение. Вулкомб также заявляет, что никто не подвергал сомнению апостоличность Александрийского престола, несмотря на тот факт, что его Папы были посвящены коллегией пресвитеров до времени Никейский совет в 325 г.[26] Напротив, другие источники четко заявляют, что Марк евангелист является первым епископом Александрии (Папа Александрийский ),[28] затем он рукоположил Анниан как его преемник епископ (2-й Папа)[29] как сказал Евсевий (Historia Ecclesiastica 2.24.1).

Джеймс Ф. Пуглиси, директор Centro Pro Unione, сделал вывод о произведениях Иринея: «сроки эпископос и пресвитеры взаимозаменяемы, но термин эпископос [епископ] применяется к человеку, который установлен в каждой Церкви апостолами и их преемниками ».[30] По словам Эрика Дж. Джея,[ВОЗ? ] Ириней также ссылается на преемников пресвитеров, которые сохраняют традицию, «идущую от апостолов».[31] и позже продолжает говорить об их "безошибочном даре истины" [charisma veritatis certum]. Джей комментирует, что это иногда рассматривается как ранняя ссылка на идею передачи благодати через апостольскую преемственность, которая в последующие века понималась как передаваемая через возложение рук епископом в рамках апостольской преемственности («трубопровод» теория »). Он предупреждает, что это может вызвать серьезные возражения, что благодать становится (квази) материальным товаром и представляет собой почти механический метод передачи того, что по определению является бесплатным подарком. Он добавляет, что из слов Иринея невозможно выжать эту идею.[31]

Позвольте им предоставить оригинальные записи своих церквей; пусть они развернут список своих епископов, идущий по порядку с самого начала таким образом, чтобы епископ [этот первый их епископ] мог показать своему хиротонатору и предшественнику кого-нибудь из апостолов или апостольских людей[32]

Немного позже Тертуллиан делает то же самое, но прямо добавляет, что недавно основанные церкви (например, его собственная в Карфагене) могли считаться апостольскими, если бы они «унаследовали традицию веры и семена доктрины» от апостольской церкви.[33] Его ученик, Киприан (Епископ Карфагенский 248–58) апеллирует к тому же основополагающему принципу избрания на вакантную кафедру после Десианское преследование отрицая легитимность своего ригористического соперника в Карфагене и антипапы Новациан в Риме; однако сейчас акцент делается на узаконивании епископского служения Киприана в целом и, в частности, на его исключительном праве дисциплинировать упавших, а не на содержании того, чему его учат.[34] Киприан также особо подчеркивал тот факт, что любой служитель, порвавший с Церковью, проигрывает ipso facto дар Духа, который подтвердил его приказы. Это означало, что у служителя не было бы власти или полномочий совершать действенное причастие.[35]

Как передача благодати

Для приверженцев такого понимания апостольского преемства благодать передается во время епископские хиротониирукоположение епископов) возложение рук епископов, ранее хиротоний в апостольской преемственности. Они считают, что эта линия посвящения происходит от Двенадцать апостолов, тем самым делая Церковь продолжением раннего Апостольская христианская община. Они видят в этом одну из четыре элемента которые определяют истинную Церковь Иисуса Христа[36] и узаконить служение своего духовенства, поскольку только епископ в преемнике может выполнять действительные рукоположения, и только епископы и пресвитеры (священники) рукоположенный епископами в апостольской преемственности может справедливо отмечать (или "объединять") несколько других таинства, в том числе Евхаристия, примирение кающихся, подтверждение и помазание больных. Эверетт Фергюсон утверждал, что Ипполит, в Апостольское предание 9, является первым известным источником, утверждающим, что только епископы имеют право рукоположить; и обычно требовалось не менее трех епископов, чтобы рукоположить другого епископа (Первый Никейский собор, может. 4). Киприан также утверждает, что «если кто не с епископом, он не в церкви» (Ep. 66.9).[37]:184

Эту позицию высказал Джон Генри Ньюман до обращения из англиканства в католицизм, в Трактаты для времени:

Мы [священники англиканской церкви] рождены не от крови, ни от хотения плоти, ни от воли человека, но от Бога. Господь Иисус Христос дал Свой Дух Своим Апостолам; они, в свою очередь, возложили руки на тех, кто должен был их сменить; и эти снова на других; Таким образом, священный дар был передан нашим нынешним епископам, которые назначили нас своими помощниками и в некотором смысле представителями. ... мы обязательно должны считать, что В самом деле посвященный, кто не таким образом был рукоположен.[38]

Фергюсон, в Энциклопедия раннего христианства, говорит этот пример Джеймс и старейшины Иерусалимской церкви (Деяния 21:18), возможно, послужили моделью для развития «монепископства», в котором позиция Джеймса заметно фигурировала в современных теориях о росте монепископства.[37]:183 Раймонд Э. Браун говорит, что на более ранней стадии (до III века и, возможно, раньше) в отдельной общине было множество епископов или надзирателей («пресвитеров-епископов»); на более позднем этапе менялся только один епископ на общину. Мало что известно о том, как формально избирались или назначались первые епископы; впоследствии Церковь разработала регламентированный образец избрания и рукоположения епископов, который, начиная с третьего века, применялся повсеместно. Браун утверждает, что служение было предписано Церковью действовать не от собственной власти, а как важная часть для продолжения служения Иисуса Христа и помогает сделать Церковь такой, какая она есть.[39]

Раймонд Э. Браун также утверждает, что к началу II века, как написано в письмах Игнатий Антиохийский, в тройной структуре единственного епископа, множественного числа пресвитеров и множественного числа диаконов, совершение Евхаристии возложено только на одного епископа; епископ может делегировать других, когда уходит. На Последний ужин, Иисус говорит присутствующим, кто был или включал Двенадцать апостолов «Сделайте это в память обо мне», - предполагает Браун, что Двенадцать запомнились как председательствующие в Евхаристии. Но вряд ли они могли присутствовать на всех евхаристах первого века, и в Новом Завете нет информации о том, регулярно ли кому-то поручалось выполнять эту задачу, и если да, то кем был этот человек. В конце концов, Церковь регулировала и упорядочивала празднование Евхаристии, поскольку это было неизбежным, если общины должны были регулярно обеспечиваться «хлебом жизни», поскольку она не могла полагаться на безвозмездное обеспечение.[39]

Возражения против теории передачи благодати

В соответствии с Уильям Гриффит Томас, некоторые протестанты возразили, что эта теория явно не встречается в Писании, а Новый Завет использует слова «епископ» и «пресвитер» как альтернативные названия для одной и той же должности.[40] Майкл Рэмси утверждал, что это явно не встречается в писаниях отцов до Августин в четвертом веке, и у более ранних авторов были попытки прочитать его как неявное.[41]

Например, К. К. Барретт указывает на то, что пастырские послания заботятся о том, чтобы служители поколения Тимофея и Тита передали учение, которое они получили, в третье поколение. По словам Барретта, обучение и проповедь являются «основными, почти единственными видами деятельности служения». Он утверждает, что в Климент Римский деятельность служения носит литургический характер: недифференцированные «пресвитеры-епископы» должны «делать приношения Господу в нужное время и в нужных местах», что просто не определяется евангелистами. Он также упоминает изменение в использовании языка жертвоприношений как еще более важное обстоятельство: для Павла Евхаристия - это получение даров от Бога, христианская жертва - это приношение тела (Римлянам 12: 1).[42]:92f Переходя к Игнатий Антиохийский Барретт утверждает, что между «пресвитером» и «епископом» было обнаружено резкое различие: последний теперь выделяется как «изолированная фигура», которой следует повиноваться и без которой нельзя крестить или проводить пир любви.[42]:94f Он также указывает, что, когда Игнатий пишет римлянам, не упоминается епископ Римской церкви, «который, как мы можем предположить, еще не принял монархический епископат».[42]:95 Jalland[ВОЗ? ] приходит к аналогичному выводу и определяет изменение от «полиепископатии» домашняя церковь римской модели монепископства, имевшего место до середины второго века.[43]

Аналогичные возражения высказывает Харви.[ВОЗ? ] кто комментирует, что существует «сильная и древняя традиция», согласно которой присутствие рукоположенного человека необходимо для совершения Евхаристии. Но, по его словам, «в Новом Завете нет никаких доказательств этого взгляда», и в случае Климента Римского и Игнатия Антиохийского подразумевается не то, что это не можешь быть отмеченным кем-либо еще, но это должен нет. Харви говорит, что в третьем веке эта «забота о приличиях» начинает вытесняться концепцией «силы» делать это, что означает, что в отсутствие такого человека совершение Евхаристии «буквально невозможно».[44]

Апостоличность как доктринальная и связанная с ней преемственность

Немного Протестантский деноминации, не считая скандинавских лютеран, англиканцев и моравцев, отрицают необходимость сохранения епископальной преемственности с ранней церковью, считая, что роль апостолов заключалась в том, что, будучи непосредственно избранными Иисусом в качестве свидетелей его воскресения, они должны были быть «особые инструменты Святого Духа в основании и созидании Церкви».[45] Англиканский богослов Э. А. Литтон утверждает, что Церковь «построена на« основании Пророков и Апостолов »(Ефесянам, II, 20), но основание не повторяется»; поэтому он говорит, что, когда апостолы умерли, их заменили их писания.[45] Делиться с апостолами той же верой, верить их слову, содержащемуся в Священном Писании, получить тот же самый Святой Дух для многих протестантов является единственной значимой «преемственностью». Самый значимый апостольское преемство для них, таким образом, это «верная преемственность» апостольского учения.

Макс Туриан до своего обращения в католицизм в 1988 г. описал классический Реформатский /Пресвитерианский понятие апостольской преемственности в следующих терминах. "Христианское служение исходит не от народа, а от пасторов; библейский таинство предусматривает возобновление этого служения путем рукоположения пресвитера пресвитерами; это таинство исходит от апостолов, которые сами были пресвитерами, и через них оно проходит назад ко Христу как источнику ».[46] Затем он продолжил:

"это не гарантирует преемственности и верности Церкви. Чисто историческая или механическая преемственность служителей, епископов или пасторов не означает ipso facto Истинная апостольская преемственность в церкви, реформатская традиция, следуя аутентичной католической традиции, различает четыре реальности, которые составляют истинную апостольскую преемственность, символизируемую, но не абсолютно гарантированную преемственностью служителей ».[47] В то же время Туриан утверждал, что реальности образуют «сложную верность» и (i) «стойкость в апостольском учении»; (ii) «желание провозглашать Слово Божье»; (iii) «общение в фундаментальной преемственности Церкви, Тела Христова, верное празднование Крещения и Евхаристии»; (iv) «преемственность в возложении рук, признак преемственности служителей».[47]

В соответствии с Уолтер Каспер Реформатско-католический диалог пришел к убеждению, что существует апостольская преемственность, которая важна для жизни Церкви, хотя обе стороны различают значение этой преемственности. Кроме того, в диалоге говорится, что апостольское преемство «состоит, по крайней мере, в преемственности апостольского учения, но это не противоречит преемственности через непрерывность рукоположенного служения» (Ссылка I, 100).[48]:85 В то время как лютеранско-католический диалог проводит различие между апостольской преемственностью в вере (в основном смысле) и апостольской преемственностью как служительской преемственностью епископов; согласился, что «преемственность в смысле преемственности служителей должна рассматриваться в преемственности всей церкви в апостольской вере» (Министерство, 61; ср. Мальта, 48).[48]:84

Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями утверждает, что апостольская преемственность означает нечто большее, чем просто передачу власти; он свидетельствует об апостольской вере, исходящей от той же апостольской веры, и в общении с другими Церквями (присоединенными к апостольскому общению). Апостольская традиция рассматривает общину, а не только рукоположенного епископа как изолированного человека. Поскольку епископ, однажды рукоположенный, становится гарантом апостольства и преемником апостолов; он объединяет всех епископов, таким образом поддерживая эпископ поместных Церквей произошли от коллегии апостолов.[6]

Церкви, претендующие на апостольское преемство

Церкви, претендующие на какую-то форму епископское апостольское преемство, восходящие к апостолам или лидерам апостольской эпохи,[49] включить Римская католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, то Восточные Православные Церкви, то Церковь Востока, то Англиканская община, немного Лютеранский церкви (см. ниже ), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней,[50] а также старокатолики и другие независимые католики (те, кто использует термин «католики»). В Англиканская община (видеть ниже ) и те лютеранские церкви, которые претендуют на апостольское преемство, конкретно этому не учат, а практикуют исключительно епископские рукоположения. Хотя некоторые англиканцы заявляют об этом для своего причастия, их взгляды часто отличаются нюансами, и широко распространено сопротивление христианским организациям, лишенным этой церкви.[51]

Римско-католики признают законность апостольской преемственности епископов и, следовательно, остального духовенства Восточного Православия, Восточного Православия, Церкви Востока, Старой католической церкви (только Утрехтский союз),[нужна цитата ] и Польская национальная католическая церковь.[52] Православные обычно признают римско-католические клерикалы как имеющие апостольское происхождение, но имеют иное представление об апостольской преемственности, поскольку она существует за пределами канонических границ Православной церкви, распространяя этот термин только на епископов, которые поддерживали общение и получили рукоположение линия апостольских епископов и сохранила католическую веру, некогда переданную через апостолов и переданную как Священная традиция. Отсутствие апостольской преемственности через епископов - это основная причина, по которой протестантские деноминации (за исключением некоторых, например англиканцев и старокатоликов) не называются Церквив собственном смысле, православной и римско-католической церквями, причем последняя называет их «церковными общинами» в официальных документах Второй Ватиканский собор.[53]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также утверждает апостольское преемство. Согласно мормонскому преданию, в 1829 г. Джозеф Смит получил священство от учеников Иисуса Петра, Иакова и Иоанна. После его основания каждый последующий пророк и лидер церкви получали власть, передаваемую возложение рук, или через апостольскую преемственность.[54] Православные, католики и протестанты отвергают утверждение, что Смит обладал прямой или косвенной апостольской властью.

Апостольские основатели

Святой Петр изображается как Папа в Нюрнбергская хроника

Раннее понимание апостольской преемственности представлено традиционными утверждениями различных церквей, организованными вокруг важных епископские церкви, чтобы быть основанными конкретными апостолами. На основе этих традиций церкви утверждают, что унаследовали особый авторитет, доктрины или практики от своих апостолов-основателей, что, как считается, продолжается епископами апостольский престол церкви, которую каждый основал и чьим первоначальным лидером он был. Таким образом:

Учения

Учения о природе апостольской преемственности различаются в зависимости от церковного тела, особенно в рамках различных протестантских конфессий. Христиане Церковь Востока, Восточные православные, Восточная Православная Церковь и Римская католическая церковь все признают законность апостольского преемства друг друга. Среди ранее упомянутых церквей мнения расходятся относительно действительности преемственности в пределах Старый католик, Англиканский, Моравский, и Лютеранский сообщества. Римо-католики отрицают законность всех таинств протестантских церквей с «епископальной политикой», в то время как Церковь Востока полностью придерживается очень мало позиции по этому вопросу. Мнения православных церквей часто неубедительны. Епископальные протестанты обычно признают ценность четырех традиционных апостольских церквей.

католическая церковь

А потому мы должны повиноваться священникам Церкви, которые, как мы показали, преемники апостолов, которые вместе с преемственностью в епископате получили знак истины согласно воле Отца; Однако следует подозревать всех остальных, которые отделились от основного наследования.[65]

Ириней

В Католик богословия, доктрина апостольской преемственности состоит в том, что апостольская традиция - включая апостольское учение, проповедь и власть - передается от коллегии апостолов к коллегии епископы через возложение рук как постоянное служение в Церкви.[66] Исторически это понималось как преемственность в должности, череда действительных рукоположений или преемственность всего колледжа. Это понимается как знак и гарантия того, что Церковь, как местная, так и вселенская, находится в диахронической преемственности с апостолами; необходимого, но недостаточного поручителя.[6][18]

Католическая церемония рукоположения

Папское первенство отличается, хотя и относится к апостольской преемственности, как описано здесь. Католическая церковь традиционно претендовала на уникальную руководящую роль апостола. Питер, которые, как полагают, были названы Иисусом главой апостолов и средоточием их единства, который стал первым епископом Рим, и чьи преемники унаследовали эту роль и соответственно стали руководителями всемирной Церкви. Даже в этом случае католицизм признает, что папство строится на апостольской преемственности, а не наоборот. Таким образом, апостольское преемство является основополагающей доктриной власти в Католической церкви.[67][68]

Католицизм считает, что Христос доверил Апостолам руководство сообществом верующих и обязанность передавать и сохранять «залог веры» (опыт Христа и его учения, содержащиеся в доктринальной «традиции», переданной со времен апостолы и письменный отрывок, то есть Писание). Затем апостолы передали эту должность и власть, назначив епископов следовать за ними.[69]

Римско-католическое богословие утверждает, что апостольская преемственность оказывает влияние на власть и власть управлять таинства кроме крещение и брак. (Крещение может совершать кто угодно, а супружеская пара - друг с другом.) Право совершать такие таинства передается только через причастие Святые ордена, обряд рукоположения священника (рукоположение может быть дано только епископом). Епископ, конечно, должен происходить из непрерывной линии епископов, происходящих от первоначальных апостолов, избранных Иисусом Христом. Таким образом, апостольское преемство необходимо для действительного совершения таинств.[18]

29 июня 2007 года Конгрегация доктрины веры объяснила, почему апостольская преемственность является неотъемлемой частью и действительно является «составным элементом» Церкви. В ответ на вопрос, почему Второй Ватиканский собор и другие официальные заявления католической церкви не называют протестантские христианские общины "церквями", в нем говорится, что "согласно католической доктрине, эти общины не пользуются апостольское преемство в таинстве Орденов и, следовательно, лишены составного элемента Церкви. Эти церковные общины, которые, в частности, из-за отсутствия сакраментального священства, не сохранили подлинную и целостную сущность евхаристической тайны, не могут, согласно католической доктрине, называться "церквями" в собственном смысле ".[70]

Взгляды на другие церкви

Витраж в католической церкви с изображением Базилика Святого Петра в Риме, сидящем «На этой скале», ссылка на Матфея 16: 18. Большинство современных католиков интерпретируют Иисуса как высказывание о том, что он строил свою церковь на скале апостола Петра и череды римских пап, которые претендуют на апостольское преемство от него.
Иллюстрация 17 века Артикул VII: О церкви от Аугсбургское признание, в котором говорится: «... одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства». Здесь камень из Матфея 16:18 относится к проповеди и служению Иисуса как Христа, точка зрения, подробно обсуждаемая в 1537 году. Научный труд.[71]

В католической церкви Папа Лев XIII заявил в своем 1896 г. бык Apostolicae curae что католическая церковь В частности, считает, что англиканские приказы должны были считаться «абсолютно недействительными».

Его аргумент был следующим. Во-первых, обряд посвящения Эдвард VI удалил язык жертвенного священства. Рукоположения с использованием этого нового обряда происходили более века, и, поскольку восстановление языка «священства» столетием позже в обряде рукоположения «было введено слишком поздно, так как с момента принятия ординала Эдвардинов прошло уже столетие ... Иерархия вымерла, не осталось власти рукоположения ». С исчезновением законно рукоположенных епископов в Англии, «истинное Таинство Порядка, установленное Христом, утратило силу, а вместе с ним и иерархическая преемственность». В результате окончательное решение папы заключалось в том, что предстоящие англиканские хиротонии должны считаться «абсолютно недействительными и совершенно недействительными». С тех пор англиканское духовенство должно было быть рукоположенным в католические священники при вступлении в католическую церковь.[72]:105

Ответ архиепископов Кентерберийского и Йоркского (1896 г.) был направлен против аргументов Папы Льва: Saepius officio: Ответ архиепископов Кентерберийского и Йоркского на Bull Apostolicae Curae Его Святейшества Льва XIII.[73] Они утверждали, что если англиканские приказы недействительны, то и римские приказы также действовали, поскольку Папа основывал свои доводы на том факте, что используемые англиканские ординалы не содержали определенных существенных элементов, но они также не были обнаружены в ранних римских обрядах.[73] Однако католики утверждают, что этот аргумент не учитывает сакраментальное намерение, связанное с утверждением священных орденов. Другими словами, католики считают, что обряды рукоположения были переформулированы таким образом, чтобы сделать их недействительными, потому что целью изменений в обряде было фундаментальное изменение в англиканском понимании священства.[74]

Папа Лев XIII отверг англиканские аргументы в пользу апостольской преемственности в своей булле Apostolicae curae.

Римско-католическая доктрина гласит, что учение Apostolicae curae это истина, которую следует «твердо придерживаться, но не может быть объявлено как божественно явленное», как сказано в комментарии Конгрегации Доктрины Веры.[75] Кардинал Бэзил Хьюм объяснил условность своего рукоположения в Грэм Леонард, бывшего англиканского епископа Лондонской епархии, к священству следующим образом: "твердо повторяя приговор Apostolicae Curae что англиканское рукоположение недействительно, католическая церковь принимает во внимание участие в некоторых англиканских епископальных хиротониях епископов Старой католической церкви Утрехтского союза, которые были рукоположены на законных основаниях. В особых и, вероятно, редких случаях власти в Риме могут решить, что существует «разумное сомнение» относительно недействительности священнического рукоположения, полученного отдельным англиканским министром, рукоположенным по этой линии преемственности ».[76] В то же время он заявил: «Поскольку церковь не должна сомневаться в действительности таинств, совершаемых для католической общины, она должна просить всех, кто избран для осуществления священства в католической церкви, принять причастное рукоположение, чтобы чтобы выполнить свое служение и стать частью апостольской преемственности ».[76] С Apostolicae curae Многие англиканские юрисдикции пересмотрели свои ординалы, приведя их в большее соответствие с ординалами ранней церкви.

Тимоти Дюфорт, пишет Планшет в 1982 году попытался представить экуменическое решение проблемы того, как католическая церковь может принять англиканские порядки без необходимости формально отвергать Apostolicae curae вообще. Дюфорт утверждал, что к 1969 году все англиканские епископы приобрели апостольскую преемственность, полностью признанную Римом,[77] с 1930-х годов Старый католик епископы (законность приказов которых Ватикан никогда не ставил под сомнение)[78] действовали как со-освящатели при рукоположении англиканских епископов. Эта точка зрения еще не была официально рассмотрена Святым Престолом, но после англиканского епископа Грэм Леонард преобразованный в католицизм, он был переизбран в 1994 г. условно из-за присутствия старых католических епископов при его рукоположении.

Вопрос о действительности англиканских орденов еще больше осложнился англиканским рукоположением женщин.[79] В документе, опубликованном в июле 1998 г., Конгрегация Доктрины Веры заявил, что декларация католической церкви о недействительности англиканских рукоположений - это учение, которое церковь окончательно выдвинула, и что поэтому каждый католик должен дать «твердое и окончательное согласие» на этот вопрос.[75] При этом в мае 2017 года кардинал Франческо Коккопальмерио, президент Папского совета по законодательным текстам, спросил, может ли нынешняя католическая позиция относительно недействительности быть пересмотрена в будущем.[80]

Православные церкви

Рукоположение православного священника возложением рук. Православные христиане рассматривают апостольское преемство как важный, установленный Богом механизм, посредством которого сохраняются структура и учение Церкви.

В то время как восточно-православные источники часто называют епископов «преемниками апостолов» под влиянием схоластического богословия, строгая православная экклезиология и богословие утверждают, что все законные епископы являются истинными преемниками Петра.[81] Это также означает, что пресвитеры (или «священники») являются преемниками апостолов. В результате православное богословие проводит различие между географической или исторической преемственностью и собственно онтологический или экклезиологическое преемство. Следовательно, епископы Рим и Антиохия могут считаться преемниками Петра в историческом смысле из-за присутствия Петра в раннем сообществе. Это не означает, что эти епископы являются более последовательными преемниками Петра, чем все остальные в онтологическом смысле.[82]:86–89

Согласно древним канонам, которые все еще соблюдаются при православном общении, епископ должен быть рукоположен как минимум тремя другими епископами; так называемых «единоличных рукоположений» не существует. Более того, епископы никогда не рукополагаются «на свободе», а только для определенной евхаристической общины в надлежащей исторической и таинственной преемственности.[нужна цитата ]

Взгляды на другие церкви

В Восточно-православный часто позволяли быстро рукоположить неправославное духовенство в Православие по пастырской необходимости и экономика. Священники, приходящие в восточное православие из восточного православия и римского католицизма, обычно получали "облачение" и им было разрешено действовать в рамках восточного православия в качестве священников. Признание римско-католических орденов Русской Православной Церковью было предусмотрено в 1667 г. Синод Москвы,[82]:138 но эта позиция не универсальна в восточно-православном обществе.[83] Например, о. Джон Моррис из Антиохийская православная христианская архиепархия Северной Америки, утверждает, что «Апостольское преемство - это не просто историческая родословная, но также требует апостольской веры. Это потому, что апостольское преемство не является частной собственностью епископа, а является атрибутом поместной церкви. Епископ, находящийся в расколе или являющийся изгнанный из офиса из-за ереси не забирает с собой апостольское преемство в качестве частной собственности ».[84] Срок действия рукоположения в священники решается каждой автокефальной Православной церковью.[85]

В Армянская Апостольская Церковь, являющаяся одной из восточных православных церквей, безоговорочно признает римско-католические епископские хиротонии.[нужна цитата ]

В 1922 году православная Вселенский Патриарх Константинополя признали англиканские порядки действительными, заявив, что они несут «такую ​​же силу, как Римская, Старокатолическая и Армянская церкви».[86][87] В энциклике «От Вселенского Патриарха к президентам отдельных восточных православных церквей», Мелетий IV Константинопольский Вселенский Патриарх писал: «Православные богословы, которые исследовали этот вопрос с научной точки зрения, почти единогласно пришли к тем же выводам и заявили, что признают законность англиканских орденов».[88] После этого заявления в 1923 г. Восточный Православный Патриархат Иерусалима, так же хорошо как Восточная Православная Церковь Кипра согласился, «временно согласившись, что англиканские священники не должны быть повторно рукоположены, если они стали православными»;[86][87] в 1936 г. Румынская Православная Церковь "одобрил англиканские заказы".[87][89][90] Исторически сложилось так, что некоторые восточно-православные епископы помогали в хиротонии англиканских епископов; например, в 1870 году Преосвященный Александр Ликург, греческий православный архиепископ Сиры и Тиноса, был одним из епископов, посвятивших Генри Маккензи как Суффраганский епископ Ноттингемский.[91][самостоятельно опубликованный источник ]

Однако последующие суждения были более противоречивыми. Восточно-православным церквям требуется совокупность общего учения для признания орденов, и с этой более широкой точки зрения двусмысленность англиканского учения и практики проблематична. Соответственно, в некоторых частях Восточной православной церкви англиканское духовенство, принявшее православие, переизбирается, а не закрепляется.[92]

Англиканская община

Табличка, посвященная освящению Сэмюэл Сибери как первый англиканский епископ в Америке.

В Англиканская община "никогда официально не одобрял какую-либо одну конкретную теорию происхождения исторического епископата, его точное отношение к апостольству и то, в каком смысле его следует рассматривать как данные Богом, и фактически допускает самые разные точки зрения по этим вопросам. ".[93] Его претензии на апостольское преемство уходят корнями в Церковь Англии эволюция как часть Западной церкви.[94] Апостольская преемственность рассматривается не столько как механическая передача через непрерывную цепочку возложения рук, сколько как выражение преемственности с непрерывной цепочкой обязательств, верований и миссий, начиная с первых апостолов; и, следовательно, подчеркивая непреходящую, но развивающуюся природу Церкви.[95]

Когда Генрих VIII вышла из-под юрисдикции Рима в 1533/4 году, английская церковь потребовала епископское государство и апостольское преемство, присущее ее католическому прошлому; тем не мение, Протестантский теология утвердилась[72]:49,61 и под его преемником, Эдвард VI что было административным[требуется разъяснение ] раскол стал протестантской реформацией под руководством Томас Кранмер.[72]:67 Хотя были приняты меры для сохранения непрерывной последовательности епископских хиротоний, особенно в случае Мэтью Паркер,[72]:131 кто был освящен[требуется разъяснение ] Архиепископом Кентерберийским в 1559 году двумя епископами, которые были рукоположены в 1530-е гг. Римским папским священником, и двумя рукоположенными эдвардинским ординалом 1550 г., апостольская преемственность не рассматривалась как серьезная проблема того, что истинное служение не могло существовать без епископских хиротоний: Реформаторы, такие как Ричард Хукер отверг католическую позицию, согласно которой апостольское преемство предписано Богом или необходимо для истинного христианского служения.[96] Ричард А. Норрис[ВОЗ? ] говорит, что "иностранный Реформатские [пресвитерианские] церкви «были подлинными, несмотря на отсутствие апостольской преемственности, поскольку они были оставлены их епископами во время Реформации.[97]:304По-разному оба Джеймс II и Вильгельм III Англии ясно дали понять, что англиканская церковь больше не может рассчитывать на «благочестивого князя» в сохранении своей идентичности и традиций, а духовенство «высокой церкви» того времени начало рассматривать идею апостольского преемства как основу для жизни церкви. . Для Уильяма Бевериджа (Bp of St Asaph 1704–1708) важность этого заключалась в том, что Сам Христос «постоянно присутствует при таком возложении рук, передавая тем самым тот же Дух, который Он впервые вдохнул в Своих Апостолов, на других». последовательно после них ".,[97]:305 но доктрина на самом деле не выдвигалась на первый план до времени Трактарианцы.[98]

В 1833 году, до своего обращения в католицизм, Новичок писал об апостольской преемственности: «Мы обязательно должны считать никого В самом деле рукоположен, кто не был таким образом посвящен ». Процитировав это,[99] Майкл Рэмси продолжает: «С романтическим энтузиазмом трактарианцы пропагандировали эту доктрину. Поступая так, они были вовлечены в некоторые недоразумения в истории и в некоторой путанице в богословии». Далее он объясняет, что они приписали ранним англиканским авторам гораздо более эксклюзивную версию доктрины, чем это было в случае, они стерли различие между преемственностью в должности (Ириней) и преемственностью в хиротонии (Августин); они говорили об апостольской преемственности как о канале благодати, не оправдывая Его благодатной деятельности во всех устроениях Нового Завета.(стр.111) Ньюман, а после него Чарльз Гор считал, что епископат был передан от апостолов через таких людей, как Тимофей и Тит, к единичным епископам в определенных местах (монархическое епископство).[нужна цитата ] Однако Bp. Лайтфут утверждал, что монархическое епископство выросло из коллегии пресвитеров путем повышения одного из их числа до епископального президента.(стр.116) и A.C. Фара уделял большое внимание пониманию Иринеем преемственности, которое было упущено из поля зрения августинской «теорией трубопровода».(стр.117,18)

Лютеранские церкви

В лютеранстве по этому поводу существуют широкие вариации.[100] Большинство лютеранских церквей в Скандинавских странах благосклонно относятся к традиционной доктрине апостольского преемства. Другие принижают его значение, например, многие немецкие лютеранские церкви на бывших прусских землях, возникшие в результате их государственный союз с реформатскими (кальвинистскими) церквями в 1817 году.[101]

Лютеранские претензии на апостольское преемство и причастие в Порвоо

Натан Сёдерблом Рукоположен в сан архиепископа Швеции, 1914 г.

В Скандинавии и Прибалтике, Лютеранский церкви, участвующие в Причастие Порвоо (Исландии, Норвегии, Швеции, Финляндии, Эстонии и Литвы), а также лютеранские церкви региона, не являющиеся членами Порвоо (в том числе в Латвии и России), считают, что они рукополагают своих епископов в апостольской преемственности в строки, происходящие от первоначальных апостолов.[102] Новый вестминстерский словарь церковной истории заявляет, что «в Швеции апостольское преемство было сохранено, потому что католическим епископам было разрешено оставаться в должности, но они должны были одобрить изменения в церемониях».[103]

Шведская церковь стала евангелическо-католической церковью. Архиепископ Сёдерблом тот факт, что Реформация в Швеции была «улучшением церкви» и «процессом очищения», нет создать новую церковь. Как национальная церковь, Шведской церкви удалось объединить средневековые шведские традиции с новым открытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Седерблом включил исторический епископат в элементы, передающие традицию. По словам Седерблома, шведская церковь была даже в большей степени, чем англиканская церковь. через СМИ. - Вместе в миссии и служении: общее заявление Порвоо[104]

Лютеранская Церковь Финляндии был тогда одним с Церковью Швеции и поэтому придерживается того же мнения относительно престола Або / Турку.[105][106]

В 2001 году Фрэнсис Алоизиус Салливан писал: «Насколько мне известно, Католическая церковь никогда официально не высказывала своего суждения о законности приказов, поскольку они были переданы епископальной преемственностью в этих двух национальных лютеранских церквях."[107] В 2007 году Святой Престол заявил: "Христианские общины, рожденные в результате Реформации [...] шестнадцатого века, не пользуются апостольской преемственностью в таинстве Орденов и, следовательно, лишены составного элемента Церкви."[108] В этом заявлении говорится о протестантском движении в целом, а не конкретно о лютеранских церквях в Швеции и Финляндии. Отчет 2010 года Группы римско-католико-лютеранского диалога для Швеции и Финляндии, Оправдание в жизни церкви, состояния: "Евангелическо-лютеранские церкви в Швеции и Финляндии [...] считают, что они являются частью непрерывной апостольской цепи преемственности. Католическая церковь, однако, задается вопросом, как церковный разрыв в 16 веке повлиял на апостоличность Церквей Реформации и, следовательно, на апостоличность их служения.."[109] Эмиль Антон интерпретирует этот отчет как говорящий о том, что Римско-католическая церковь не отрицает и не одобряет апостольское преемство напрямую, но продолжит дальнейшие расследования по этому поводу.[110]

Договорная на Ярвенпяя, Финляндия, и была открыта празднованием Евхаристии в Кафедральный собор Порвоо в 1992 г. Причастие Порвоо Соглашение о единстве включает взаимное признание традиционной апостольской преемственности среди следующих Церквей:

Следует отметить тот факт, что по крайней мере одна из скандинавских лютеранских церквей в Общине церквей Порвоо, Церковь Дании есть епископы, но, строго говоря, они не входили в историческую апостольскую преемственность до своего вступления в Причастие Порвоо, поскольку их епископство и священные саны происходили из Йоханнес Бугенхаген, который был пастором, а не епископом.[112] В 2010 году Датская церковь присоединилась к Сообществу церквей Порвоо после того, как процесс взаимных хиротоний епископов привел к введению исторической апостольской преемственности. Лютеранская церковь в Великобритании также присоединилась к Порвоо соглашению в 2014 году.[нужна цитата ]

Точно так же в Высшее церковное лютеранство Германии, некоторые религиозные братства, такие как Hochkirchliche St. Johannes-Bruderschaft и Hochkirchlicher Apostolat St., Ансгар сумели организовать перераспределение своего епископа в апостольской преемственности. Члены этих братств не образуются в отдельные экклесии.

В Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, Крупнейшая лютеранская организация Северной Америки, объединилась в исторический епископат Епископальная церковь в 2000 г., после подписания Призван к общей миссии. Этим документом было установлено полное общение между евангелическо-лютеранской церковью в Америке и епископальной церковью.[113] Таким образом, «все епископальные инсталляции в евангелическо-лютеранской церкви в Америке происходят при участии епископов апостольской преемственности».[114] Евангелическо-лютеранская церковь в Америке возглавляется председательствующим епископом, который избирается церковным собранием на шестилетний срок.[115]

В Евангелическая католическая церковь лютеранская конфессия евангелическо-католического духовенства, базирующаяся в Северной Америке, учила:[116]

Евангелическая католическая церковь видит в епископальной администрации и апостольской преемственности аналогию с формулировкой доктрин Троицы, христологии, благодати и таинств, т. е. божественно волевое, направляемое Духом развитие в Церкви, характер которой действительно и воистину экуменический, потому что он происходило равномерно как на Востоке, так и на Западе. В трехраздельном священническом служении (диакон, священник, епископ) вибрирует триадный ритм вечной божественной жизни; в монархическом епископе становится видимым вознесенный Христос, невидимый Глава Церкви; а в цепи епископов, освященных епископским возложением рук, визуализируется непрерывная преемственность, которая объединяет Церковь 21 века с церковью Апостолов. Таким образом, облигации Евангелическая католическая церковь с тех первых дней в Назарете и Галилее остаются непоколебимыми, благодаря как его верному провозглашению Евангелия во всей его апостольской чистоте, так и регулярному епископскому рукоположению епископов в Апостольское преемство. Евангелическая католическая церковь заявляет как о действительной апостольской преемственности, так и о верной передаче Евангелия во всей его истинности и чистоте.[116]

В последние годы ряд лютеранских церквей Евангелический католик и Лютеранская церковь церковники в Соединенных Штатах Америки приняли доктрину апостольской преемственности и успешно восстановили ее, как правило, из Независимые католические церкви.[117] В настоящее время в большинстве этих церковных организаций есть сотни членов.

Безразличие к вопросу

Похоже, что многие немецкие лютеране возражают против этого вопроса. взгляды на церковное управление из Мартин Лютер.[122] Однако реформаторское движение Лютера, как правило, не отменяло церковной должности епископ.[123][124]

Важным историческим контекстом для объяснения значительных различий между немецкими лютеранскими церквями является Прусский Союз 1817 года, в результате чего светское правительство приказало лютеранским церквям в Пруссии слиться с нелютеранскими церквями. Реформатские церкви в Пруссии.Реформатские церкви обычно принципиально противостоят традиционной доктрине церковного апостольского преемства, например, обычно даже не признают церковную должность епископа.[125] Позже в 19 веке другие лютеранские и реформатские общины объединились в объединенные церковные органы в некоторых из других 39 штатов Германская конфедерация, например, в Анхальте, Бадене, Бремене, Гессене и Нассау, Гессен-Касселе и Вальдеке и Пфальце.[126][127] Тем не менее, частичный характер этого списка также показывает, что в Германии осталось много лютеран, которые так и не присоединились к реформатам.[128]

Другие лютеранские церкви кажутся безразличными с точки зрения понятой доктрины, касающейся этого конкретного вопроса церковного управления. В Америке консервативные Лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS) возлагает свою церковную власть на конгрегацию, а не на епископа, хотя ее основатель, C.F.W. Вальтер, создавая конгрегационную систему правления для LCMS, действительно считал Polity (церковная форма правления) вопросом адиафоры (что-то безразличное).[129][130] Тем не менее, другие консервативные лютеране могут одобрить Высшее церковное лютеранство которая остается в целом благоприятной для традиционной доктрины апостольского преемства (см. выше).

Методистские церкви

Джон Уэсли пришел к выводу, что древняя церковь и свидетельства Нового Завета не оставляют власть рукоположения священству в руках духовенства. епископы но чтобы другие священники могли проводить хиротонии

В начале Методистское движение, приверженцы получили указание получить таинства в пределах Англиканская церковь поскольку методисты все еще были движением, а не отдельной церковью в Англии до 1805 года; Однако вскоре американские методисты обратились с просьбой принять таинства от местные проповедники кто проводил богослужения и возрождения.[131] В Епископ Лондона отказался рукоположить методистских священников и дьяконов в Британо-американские колонии.[131] Джон Уэсли, основатель движения, не хотел позволять несвязанным проповедникам прислуживать таинства:[131]

Мы считаем, что для нас было бы неправильным совершать Крещение или Вечерю Господню, если бы мы не получили этого поручения от тех епископов, которых мы считаем преемниками Апостолов.[132]

— Джон Уэсли, 1745 г.

Некоторые ученые утверждают, что в 1763 г. Греческий православный епископ Эразм из епархии Аркадии, который в то время был в Лондоне,[133] посвятил Джона Уэсли епископом,[134][135] и посвятил нескольких методистских проповедников-мирян в сан. священники, включая Джона Джонса.[136] Однако Уэсли не мог открыто объявить о своем епископском хиротонии без наказания в виде Закон Præmunire.[137] В свете епископальной хиротонии Уэсли, Методистская церковь может претендовать на апостольское преемство в традиционном понимании.[138] Поскольку Джон Уэсли «рукоположил и послал каждого методистского проповедника своего времени, который проповедовал, крестил и рукоположил, и поскольку каждый методистский проповедник, который когда-либо был рукоположен как методист, был рукоположен в этой прямой« преемственности »от Уэсли, то тогда методистская церковь учит, что он имеет все прямые заслуги, происходящие от апостольской преемственности, если таковая имеется ».[139][140] Это апостольское преемство признано католической церковью Единства, независимая католическая церковь.[141]

Однако большинство методистов рассматривают апостольскую преемственность вне высокая церковь смысл. Это потому, что Уэсли считал, что должности епископа и пресвитера составляют одно порядок,[142] цитируя древнее мнение из Церковь Александрии;[142] Джером Отец Церкви писал: «Ибо даже в Александрии со времен Евангелиста Марка до епископов Геракла и Дионисия пресвитеры всегда называли епископом одного из своего числа, избранного ими самими и занимавшего более высокое положение, так же как армия избирает генерала или, как диаконы, назначают одного из себя, кого они знают как усердного, и называют его архидиаконом. Какая функция, кроме рукоположения, принадлежит епископу, который также не принадлежит пресвитеру? " (Письмо CXLVI).[143] Таким образом, Джон Уэсли утверждал, что в течение двух столетий преемственность епископов в Александрийской церкви, основанной Марк евангелист, был сохранен только через рукоположение пресвитеров и считался действительным в той древней Церкви.[144][145][146]

Поскольку епископ Лондона отказался рукоположить министры в Британо-американские колонии,[131] это было чрезвычайной ситуацией, и в результате 2 сентября 1784 года Уэсли вместе со священником англиканской церкви и двумя другими старейшинами,[147] действующий по древнему александрийскому обычаю, предписанный Томас Кокс суперинтендант, хотя кока-кола приняла титул епископа.[148][149]

Сегодня Объединенная методистская церковь следует этой древней александрийской практике, поскольку епископы избираются из пресвитера:[150] то Дисциплина методистской церкви в 303, утверждает, что «рукоположение на это служение - это дар от Бога Церкви. В рукоположении Церковь подтверждает и продолжает апостольское служение через лиц, наделенных властью Святой Дух."[151] Он также использует священное писание в поддержку этой практики, а именно в 1 Тимофею 4:14, в котором говорится:

Не пренебрегай даром, который в тебе, который был дан тебе возложением рук пресвитерия.[152]

Методистская церковь также поддерживает этот аргумент с помощью священная традиция из Веслианский четырехугольник цитируя Отцы Церкви, многие из которых согласны с этой точкой зрения.[153][154]

В дополнение к вышеупомянутым аргументам - или, возможно, вместо них - в 1937 году ежегодная Конференция Британская методистская церковь обнаружил «истинную преемственность» с Церковью прошлых веков в «непрерывности христианского опыта, общении в даре единого Духа; в непрерывности верности одному Господу, в постоянном провозглашении послания; в постоянном принятии. миссии; ... "[через длинную цепочку, которая восходит к]" первым ученикам в компании Самого Господа ... Это наша доктрина апостольской преемственности "[которая не зависит от и не обеспечивается ,] «официальная преемственность служителей, будь то епископы или пресвитеры, с апостольских времен, но верность апостольской истине».[15]

В Церковь Северной Индии, Церковь Пакистана и Церковь Южной Индии являются членами Всемирный методистский совет и духовенство этих трех объединенные протестантские церкви обладают линиями апостольской преемственности, согласно англиканскому пониманию этой доктрины, через Церковь Индии, Бирмы и Цейлона (CIBC), которая завершила слияние с этими тремя в 1970-х годах.[155]

В июне 2014 г. Церковь Ирландии, провинция Англиканская община, расширил свою линию апостольской преемственности в Методистская церковь в Ирландии, как " Архиепископ Дублина и Епископ Дауна и Дромора принял участие в установке нового президента Методистской церкви Ирландии, преподобного Питера Мюррея ».[156] В мае 2014 года «Генеральный синод Ирландской церкви одобрил соглашение, подписанное с методистской церковью, которое предусматривало взаимозаменяемость духовенства, позволяющую рукоположенному служителю одной церкви подчиняться дисциплине и надзору другой».[156]

Моравская церковь

В Моравская церковь учит, что он сохранил апостольское преемство.[157] Церковь заявляет, что апостольское преемство является наследием старых Единство братьев. Чтобы сохранить преемственность, три чешских брата были рукоположены епископами епископом Австрийским Стефаном. Вальденский епископ, рукоположенный римско-католическим епископом в 1434 году.[158][159] Эти три посвященных епископа вернулись в Litice в Богемии, а затем рукоположил других братьев, тем самым сохранив исторический епископат.[158]

Пресвитерианские / реформатские церкви

Jus Divinum Regiminis Ecclesiastici (Английский перевод: Божественное право церковного управления), который был провозглашен Пресвитерианский духовенство в 1646 году считает, что историческая преемственность министров необходима для законной министерской власти.[160] В нем говорится, что правопреемство передается старейшинами через возложение рук, в соответствии с 1 Тимофею 4:14.[160] В Вестминстерское собрание считал, что «есть одна общая церковь видимая» и что «каждый служитель слова должен быть рукоположен возложением рук и молитвой с постом теми проповедующими пресвитерами, которым он принадлежит».[161]

В Церковь Северной Индии, Церковь Пакистана и Церковь Южной Индии являются членами Всемирный альянс реформатских церквей и духовенство этих трех объединенные протестантские церкви обладают линиями апостольской преемственности, согласно англиканскому пониманию этой доктрины, через Церковь Индии, Бирмы и Цейлона (CIBC), которая завершила слияние с этими тремя в 1970-х годах.[155]

Пятидесятнические церкви

6 февраля 2003 г. Преподобный доктор К. Дж. Самуэль, епископ-модератор Церковь Южной Индии (часть всемирного англиканского сообщества), наряду с Rt. Преподобный П.М. Дхотекар, Епископ Нагпура из Церковь Северной Индии, а Rt. Преподобный Банча Нидхи Наяк, епископ Пхулбани Церкви Северной Индии, посвящен в сан. Пятидесятники министр К. П. Йоханнан как епископ в англиканской линии апостольской преемственности; Rt. Преподобный К.П. После этого Йоханнан стал первым митрополитом Верующие Восточная Церковь, пятидесятническая деноминация[нужна цитата ] который приобрел епископское государство церковного управления.[162][163][164]

Однако многие другие христиане-пятидесятники учат, что «единственным гарантом апостольской веры, включая апостольскую жизнь, является Святой Дух».[165] Обращаясь к Церковь Бога Генеральная Ассамблея, Амброуз Джессап Томлинсон заявил, что «Хотя мы не претендуем на преемственность от святых апостолов, мы действительно верим, что следуем их примеру».[166]

Движение Святых последних дней

Деноминации внутри Движение Святых последних дней проповедовать необходимость апостольского преемства и требовать его через процесс восстановление. Согласно их учению, период всеобщего отступничество последовал за смертью Двенадцати Апостолов.[167] Без апостолов и пророков, оставшихся на земле с законными Власть священства многие истинные учения и практики христианства были потеряны. В конце концов они были возвращены пророку Джозеф Смит и различные другие в серии божественных дарований и рукоположений ангельскими людьми, которые обладали этой властью в течение своей жизни (см. неполный список событий восстановления ). Что касается апостольской преемственности, Джозеф Смит и Оливер Каудери сказал, что апостолы Петр, Иаков и Иоанн явились им в 1829 году и возложили на них Священство Мелхиседеково[168] а вместе с ним «ключи царства и устроения полноты времен».[169]

За Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), крупнейшей деноминации в движении Святых последних дней, Апостольская преемственность включает в себя руководство церкви, основанное через Кворум Двенадцати Апостолов. Каждый раз Президент Церкви умирает, самый старший апостол, который обозначен как Президент Кворума Двенадцати Апостолов, является отделить как новый президент церкви.

Деноминации, отвергающие апостольское преемство

Некоторые протестанты-нонконформисты, особенно представители кальвинистской традиции, отрицают доктрину апостольской преемственности, полагая, что она не учитывается в Писании и не является необходимой для христианского учения, жизни и практики. Соответственно, эти протестанты исключают понятие апостольской преемственности из определения «апостольское» или «апостольское». Для них быть апостолами - значит просто подчиняться учениям первых двенадцати апостолов, записанным в Писании.[170] Эта доктринальная позиция отражает протестантский взгляд на власть, воплощенный в доктрине, известной как Sola Scriptura.

Среди первых, кто отверг доктрину апостольского преемства, были Джон Кальвин,[171] и Мартин Лютер.[172] Они оба заявили, что епископство неадекватно для борьбы с коррупцией, доктринальной или иной, и что эта неадекватность оправдывает вмешательство церкви простых людей. Частично эта позиция была также необходима, поскольку в противном случае не было бы никаких средств, чтобы вызвать или инициировать реформу церкви.

В 20 веке было больше контактов между протестантами и христианами из восточных традиций, которые претендуют на апостольскую преемственность в своем служении. Подобно Римско-католической церкви, эти древние восточные церкви могут использовать доктрину апостольской преемственности в служении в своей апологетике против некоторых форм протестантизма. Некоторые протестанты считают, что такие утверждения об апостольской преемственности доказывают ложность различий в традициях и доктринах между этими церквями: католики и восточно-православные считают, что Церковь Востока и Восточные православные церкви быть еретиками, преданными анафеме на первых вселенских соборах Эфес (431) и Халкидон (451) соответственно. Однако церкви, претендующие на апостольскую преемственность в служении, отличают это от доктринальной ортодоксии, считая, что «возможно иметь действительные приказы, исходящие от апостолов, но при этом не иметь непрерывной духовной истории, исходящей от апостолов».[173]

Все христиане, которые имеют подлинные отношения с Богом через Христа и во Христе, являются частью «истинной церкви», согласно образцовым утверждениям евангелической протестантской теологии, несмотря на осуждение католической церкви некоторыми протестантами.[174] Согласно этим заявлениям, утверждения о том, что одна или несколько деноминаций могут быть «истинной церковью», являются не чем иным, как пропагандой, которая веками развивалась в поддержку авторитарных заявлений - основанных на традициях или священных писаниях - просто человеческих институтов. Подобные утверждения можно найти среди всего христианского сообщества. И все же кажется, что все они дорожат истиной, которая освобождает, и Иисус учил своих последователей любить друг друга.[175]

Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (WELS)

WELS отвергает апостольскую преемственность как библейскую доктрину, заявляя, что нет никаких доказательств того, что Папы имеют историческую преемственность от Петра, кроме их собственного утверждения, что это так. Более того, они утверждают, что Библия не содержит доказательств того, что эта должность должна передаваться возложением рук, и нет библейского повеления о том, что она должна выполняться особым классом епископов. Возложение рук упоминается неоднократно, особенно в случае с Павлом и Тимофеем; тем не менее, это учение Библии описательное, не предписывающее:[176]

Человек входит в общественное служение через божественный призыв. Бог через Свой народ помещает человека в общественное служение, когда они просят квалифицированного человека провозглашать Евангелие и совершать таинства от их имени и от их имени, и он принимает призыв. Божественный зов дает должность, а не рукоположение. Рукоположение - это публичное заявление о пригодности человека к должности и публичное признание или подтверждение законности призвания, которое было продлено и принято. Хотя у нас по-прежнему принято возлагать руки во время правого [sic ] рукоположения, возложение рук не велено Богом и не является необходимым.[176]

WELS учит:[177]

Поскольку первые рукоположенные лютеранские пасторы были рукоположены пасторами, которые были рукоположены в Римско-католической церкви, и так далее на протяжении поколений, мы могли бы претендовать на историческую преемственность так же правдоподобно, как и римско-католические священники, если бы это просто зависело от рукоположения по линии пасторы. Но для того, чтобы историческое правопреемство считалось законным для Рима, православных или англиканцев, оно должно быть осуществлено через правильных епископов. Рим не признает правомерными даже рукоположения, совершаемые епископами в исторической последовательности, как в Шведской и Англиканской церкви. Только через епископов, связанных с папой, историческая преемственность законна в их глазах.

Члены лютеранской организации WELS заявляют, что с точки зрения римско-католической церкви на апостольскую преемственность существует ряд серьезных проблем:[177]

  • Нет никаких доказательств того, что папы имеют историческую преемственность Петру, кроме их собственного утверждения, что это так.
  • Епископы, претендующие на преемственность, не сохранили апостольское учение, поэтому у них нет значимого апостольского преемства.
  • Нет никаких свидетельств того, что апостолы были рукоположены через возложение рук, когда они вошли в свой офис.
  • В Писании нет доказательств того, что эта должность должна передаваться возложением рук, и нет приказа о том, что она должна выполняться особым классом епископов.
  • Деяния 1 фактически доказывает обратное тому, что утверждает католическая церковь; это доказывает, что сегодня не может быть «апостольских преемников», потому что замена Иуды должна была быть очевидцем служения Иисуса.[178]

WELS считает, что по их обычаю рукоположение пасторов осуществляется другими пастырями, и что ни Библия, ни лютеранские конфессии не делают это единственным предписанным Богом способом вступить в пастырское служение. WELS учит, что «главным элементом является призыв церкви, а точнее призыв Христа через церковь».[177]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c F.L. Кросс, Э.А. Ливингстон (редакторы), Оксфордский словарь христианской церкви (Издательство Оксфордского университета 2005 г. ISBN  978-0-19-280290-3), статья "апостольское преемство"
  2. ^ Guidry, Christopher R .; Пересечение, Питер Ф. (1 января 2001 г.). Мировые христианские тенденции, 30–2200 гг. Н. Э .: Интерпретация ежегодного христианского мегасенсуса. Библиотека Уильяма Кэри. п. 307. ISBN  9780878086085. Ряд крупных епископальных церквей (например, Объединенная методистская церковь, США) сохраняли преемственность более 200 лет, но не собираются утверждать, что преемственность восходит к временам первых апостолов. Однако очень многие другие крупные епископальные церкви - римско-католическая, православная, старокатолическая, англиканская, скандинавско-лютеранская - заявляют об этом и утверждают, что епископ не может иметь регулярных или действительных орденов, если он не был рукоположен в этой апостольской преемственности.
  3. ^ Апостольское преемство. Encyclopdia Britannica. 4 января 2007 г.
  4. ^ а б Гонсалес, Хусто Л. (2005). Основные богословские термины. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 15. ISBN  978-0-664-22810-1.
  5. ^ «II, 4», Тайна Церкви и Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы, 1982
  6. ^ а б c d «Апостольское преемство», Таинство порядка в сакраментальной структуре церкви с особым упором на важность апостольской преемственности для освящения и единства народа Божьего, 1988
  7. ^ Адам, Карл. Дух католицизма Doubleday & C °, Inc: 1957, стр. 20
  8. ^ ""Апостольское преемство »в Колумбийская энциклопедия" (Шестое изд.). Издательство Колумбийского университета. 2004 г.
  9. ^ Джей, Эрик Г. Церковь: меняющийся имидж через двадцать веков Джон Нокс Пресс: 1980, стр. 316f
  10. ^ Рэмси, Артур Майкл. Евангелие и католическая церковь (перевод с испанского издания, опубликованного в Доминиканской Республике: 1964, стр. 134ff)
  11. ^ «Крещение, Евхаристия и служение (Документ о вере и правопорядке № 111,« Лимский текст ») - Всемирный совет церквей». www.oikoumene.org.
  12. ^ Крещение, Евхаристия и служение, 38
  13. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 марта 2012 г.. Получено 12 сентября 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 марта 2012 г.. Получено 12 сентября 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), сек. 49
  14. ^ Дональд С. Арментроут, Роберт Боак Слокум Епископальный словарь церкви (Издательство церкви, 1999 г. ISBN  9780898692112), п. 25
  15. ^ а б Джей, Эрик Г. Церковь: меняющийся имидж через двадцать веков. Джон Нокс Пресс: 1980, стр. 228f
  16. ^ по сути Люмен Gentium, 19–21
  17. ^ Уэллс, Дэвид Ф. (1972). Революция в Риме. InterVarsity Press. п. 40. ISBN  9780877849100.
  18. ^ а б c Католическое учение об апостольской преемственности, Международная теологическая комиссия, 1973 г., архив оригинал 4 октября 2015 г.
  19. ^ Св. Игнатий Антиохийский, «Послание Игнатия к Смирнеям» в Александре Робертсе; Джеймс Дональдсон; А. Кливленд Кокс (ред.), Доникейские отцы, т. 1 (Изд. 1885 г.), Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co. (извлечено из New Advent)
  20. ^ Келли, J.N.D (1965). Ранние христианские доктрины. Лондон: A&C Black. п. 37.
  21. ^ Элвелл, Уолтер А (2001). Евангелический богословский словарь. Baker Academic. п. 89. ISBN  978-0-8010-2075-9.
  22. ^ Меррилл Ф. Унгер; Роланд Кеннет Харрисон, ред. (1988). «Апостол». Библейский словарь Нового Унгера. Капризный. ISBN  978-0-8024-9066-7.
  23. ^ Рэмси, Артур Майкл. От Гора к Храму. Лонгманс (1959)
  24. ^ "Первый Климент: Климент Римский". www.earlychristianwritings.com.
  25. ^ Джей, Эрик Г. Церковь, Пресса Джона Нокса (1978). стр.31ff цитирование Ad Cor. xliiff
  26. ^ а б Вулкомб, К.Дж. "Служение и порядок Церкви в делах отцов" в Исторический епископат. Кеннет М. Кэри (редактор) Dacre Press (1954), стр. 31f
  27. ^ Прусак, Бернард Б (2004). Незаконченная церковь. Paulist Press. п. 125. ISBN  978-0-8091-4286-6.
  28. ^ Бунсон, Мэтью; Бунсон, Маргарет; Бунсон, Стивен (1998). Энциклопедия святых для наших воскресных посетителей. Хантингтон, Индиана: Издательский отдел для наших воскресных посетителей. п. 401. ISBN  0-87973-588-0.
  29. ^ Отто Фридрих Август Мейнардус (2002). Две тысячи лет коптского христианства. Американский университет в Каире Press. п.29. ISBN  9789774247576.
  30. ^ Джеймс Ф. Пуглиси (1996). Процесс приема в рукоположенное служение. Литургическая пресса. п. 20. ISBN  9780814661284.
  31. ^ а б Джей, Эрик Г. Церковь, Пресса Джона Нокса (1978). стр.47f цитирование Adv. Хаер. III.ii.2 и IV.xxvi.2 соответственно
  32. ^ «Рецепт против еретиков: Глава 32». Newadvent.org. Получено 26 июля 2011.
  33. ^ Джей, Эрик Г. Церковь, Пресса Джона Нокса (1978). стр.51 цитирование De Praescr. xx, xxi
  34. ^ Джей, Эрик Г. Церковь, Пресса Джона Нокса (1978). стр.67f
  35. ^ Вулкомб, К.Дж. "Служение и порядок Церкви в делах отцов" в Исторический епископат Кеннет М. Кэри (редактор) Dacre Press (1954), стр. 56–7
  36. ^ Оскар Соммель, Рудольф Штэлин Кристлих Религия, Франкфурт 1960, стр.19.
  37. ^ а б Эверетт Фергюсон (1998). Энциклопедия раннего христианства Том 1. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9780815333197.
  38. ^ Ньюман, Джон Генри; Кебл, Джон; Палмер, Уильям; Фруд, Ричард Харрелл; Пьюзи, Эдвард Бувери; Уильямс, Исаак (28 октября 2017 г.). «Трактаты для The Times: №№ 1-46. Записи церкви, №№ I-XVIII». J.G. И Ф. Ривингтон.
  39. ^ а б Раймонд Э. Браун (2003). 101 вопрос и ответ по Библии. Paulist Press. С. 119–122. ISBN  9780809142514.
  40. ^ Томас, Гриффит. Принципы богословия. Издательство церковной книги: 1963, стр.357
  41. ^ Рэмси, Артур Майкл. Евангелие и католическая церковь (перевод с испанского издания, изданного в Доминиканской Республике: 1964 г., стр.136)
  42. ^ а б c Барретт, К. Церковь, служение и таинства в Новом Завете Патерностер Пресс: 1993
  43. ^ Джалланд, Тревор Жервез. Церковь и папство. SPCK: 1944, с. 80ff.
  44. ^ Харви, А. Священник или президент?. SPCK: 1975, стр. 45f
  45. ^ а б Литтон, Э.А. Введение в догматическое богословие. Джеймс Кларк и C °: 1960, стр.388-389
  46. ^ цитируется Турианом из доклада на Генеральной ассамблее церкви Шотландии 1911 года.
  47. ^ а б Туриан, Макс. Священство и служение. Пола Клиффорд (tr) Mowbrays: 1983, стр. 167f
  48. ^ а б Уолтер Каспер (2009). Сбор плодов: основные аспекты христианской веры в экуменическом диалоге. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781441136817.
  49. ^ Апостольство Католическая энциклопедия статья
  50. ^ «Восстановление священства». ChurchofJesusChrist.org. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
  51. ^ Рэмси, Артур Майкл. От Гора к Храму Лонгманс: 1960, стр. 119–24.
  52. ^ Его Преосвященство Эдвард Кардинал Кэссиди, президент Папского совета по содействию христианскому единству, заявил в 1993 году, что члены Польской национальной католической церкви в Соединенных Штатах и ​​Канаде могут принимать таинства покаяния, Святого Причастия и помазания больных от католиков священники, если они просят их самостоятельно, располагаются должным образом и не исключаются иным образом из таинств в соответствии с положениями канона 844 § 3 [1]
  53. ^ "Некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о церкви ", опубликовано 10 июля 2007 г.
  54. ^ Уэбб, Стивен Х., 1961-2016 (31 июля 2015 г.). Католик и мормон: богословский разговор. Гаскилл, Алонзо Л. Нью-Йорк. ISBN  9780190265939. OCLC  911034093.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  55. ^ «Официальный сайт Греческой Православной Церкви Александрии». Greekorthodox-alexandria.org. В архиве из оригинала 26 июля 2011 г.. Получено 26 июля 2011.
  56. ^ "сайт Сети Коптской Православной Церкви". Copticchurch.net. В архиве из оригинала 10 июня 2011 г.. Получено 26 июля 2011.
  57. ^ "Сирийские православные ресурсы". sor.cua.edu. Архивировано из оригинал 5 апреля 2013 г.. Получено 18 августа 2011.
  58. ^ ""Евсевий Памфилий: история церкви, жизнь Константина, восхваление Константина «в эфирной библиотеке христианских классиков». Ccel.org. 13 июля 2005 г.
  59. ^ "Официальный сайт Армянской церкви". 66.208.37.78. Архивировано из оригинал 5 июля 2011 г.. Получено 26 июля 2011.
  60. ^ "Католическая церковь Сиро Малабар". Smcim.org. Получено 26 июля 2011.
  61. ^ «Маланкарская православная сирийская церковь». malankaraorthodoxchurch.in. В архиве из оригинала 21 июля 2011 г.. Получено 18 августа 2011.
  62. ^ "Официальный сайт эфиопской православной церкви". Ethiopianorthodox.org. В архиве из оригинала 11 июня 2011 г.. Получено 26 июля 2011.
  63. ^ «Официальный сайт Кипрской Православной Церкви». Churchofcyprus.org.cy. Архивировано из оригинал 23 июля 2011 г.. Получено 26 июля 2011.
  64. ^ "История Русской Церкви". Russian-crafts.com. Архивировано из оригинал 15 июля 2011 г.. Получено 26 июля 2011.
  65. ^ "Adversus Haereses (книга IV, глава 26)". Newadvent.org. Получено 26 июля 2011.
  66. ^ Катехизис католической церкви. Ватикан: католическая церковь. 2002. С. 77, 861.
  67. ^ «Если принять во внимание сам порядок преемственности епископов, то насколько вернее, правдивее и надежнее мы исчисляем их от самого Петра, которому, как одному, представляющему всю Церковь, Господь сказал: 'На этой скале Я построю мою Церковь »....[Матфея 16:18] Петра наследовал Линус, Линус - Климент, Климент - Анаклет, Анаклет - Эварист ... »(Св. Августин; Письма 53: 1: 2 [412 г. н. Э.]).
  68. ^ Римско-католическая позиция резюмируется следующим образом: «Господь говорит Петру:« Я говорю тебе, - говорит он, - что ты Петр, и на этой скале Я построю свою Церковь, и врата ада не преодолеют ». Это ....'[Mt. 16:18] На нем [Петре] он строит Церковь, и ему он приказывает пасти овец,[Ин 21:17] и хотя он наделяет одинаковой властью всех апостолов, тем не менее, он основал единую кафедру [кафедру] и своим собственным авторитетом установил источник и внутреннюю причину этого единства ... Если кто-то [сегодня] не придерживается этого мнения. крепко к этому единству Петра, может ли он вообразить, что все еще сохраняет веру? Если он [должен] покинуть кресло Петра, на котором была построена Церковь, сможет ли он по-прежнему быть уверен в том, что он в Церкви? »(Киприан Карфагенский; Единство Католической церкви 4; первое издание [251 г. по Р. Х.]) . Наследники Петра В архиве 20 сентября 2015 г. Wayback Machine. Католические ответы.
  69. ^ «Катехизис Католической церкви, № 861–862». Old.usccb.org. 14 декабря 1975 г. Архивировано с оригинал 29 июля 2012 г.. Получено 18 июля 2013.
  70. ^ "Конгрегация Доктрины Веры, Ответы на некоторые вопросы, касающиеся определенных аспектов доктрины Церкви". Vatican.va. Получено 18 июля 2013.
  71. ^ Трактат о власти и главенстве Папы, параграф 22 и после
  72. ^ а б c d Нил, Стивен. Англиканство Пеликан (1960)
  73. ^ а б [2] В архиве 7 августа 2009 г. Wayback Machine
  74. ^ Франклин, Р. Уильям. "Введение: открытие архивов Ватикана и процесс ARCIC" в Франклине, Р. Уильям (ред)Англиканские заказы Моубрей: 1996
  75. ^ а б Конгрегация Доктрины Веры, "Доктринальный комментарий к заключительной формуле Professio fidei", Еженедельное издание L'Osservatore Romano на английском языке (15 июля 1998 г.), EWTN, стр. 3–4.
  76. ^ а б "Заявление кардинала Хьюма о рукоположении англиканского епископа Леонарда в католический священник". Католическая ресурсная сеть. Тринити Коммуникации. 1994 г.. Получено 22 февраля 2015.
  77. ^ Тимоти Дюфорт, Планшет, 29 мая 1982 г., стр. 536–538.
  78. ^ http://www.ewtn.com/library/liturgy/zlitur395.htm
  79. ^ Р. Уильям Франклин (редактор). Англиканские приказы. Моубрей 1996, стр.72,73 (примечание 11), 104
  80. ^ [email protected], Таблетка-w. «Англиканские приказы не« недействительны », - говорит Кардинал, открывая путь для пересмотра нынешней католической позиции». Планшет.
  81. ^ См. Meyendorff J., Visantine Theology.
  82. ^ а б Cleenewerck, Лоран. Его разбитое тело. Вашингтон, округ Колумбия: EUC Press, 2007 [самостоятельно опубликованный источник ]
  83. ^ «Срок действия римско-католических орденов». Православная Церковь в Америке. 1996. Получено 3 марта 2016. Некоторые православные скажут, что римско-католические священники действительно обладают благодатью; другие сказали бы, что нет.
  84. ^ Моррис, Джон (октябрь 2007 г.). "Православный ответ на недавнюю римско-католическую декларацию о природе церкви". Антиохийская православная христианская архиепархия Северной Америки.
  85. ^ "Интернет-архив Wayback Machine". 23 июля 2011. Архивировано с оригинал 23 июля 2011 г.
  86. ^ а б Райт, Джон Роберт; Dutton, Marsha L .; Грей, Патрик Террелл (2006). Один Господь, одна вера, одно крещение: исследования христианской церковности и экуменизма. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 273. ISBN  9780802829405. Константинополь осторожно объявил в 1922 году, что англиканские порядки «имеют такую ​​же силу, как и ордены Римской, Старокатолической и Армянской церквей», и это мнение разделяют церкви Иерусалима, Кипра, Александрии и Румынии. Воодушевленные, епископы Лабета расширили диалог, спонсировали перевод «книг и документов, излагающих относительное положение» двух церквей, и попросили английскую церковь проконсультироваться «лично или по переписке» с восточными церквями »с целью. .. обеспечение более четкого понимания и ... установление более тесных отношений между церквями Востока и англиканской общиной ».
  87. ^ а б c Франклин, Р. Уильям (1 июня 1996 г.). Англиканские ордена: Очерки столетия Apostolicae Curae 1896-1996 гг.. Church Publishing, Inc. стр. 117. ISBN  9780819224880. В 1922 году Вселенский Патриарх и Священный Синод Константинополя были убеждены говорить об англиканских орденах. Они сделали это в дельфийских терминах, заявив, что англиканские порядки обладают «такой же силой, какой обладают Римская, Старокатолическая и Армянская церкви». Затем в 1923 году Иерусалим и Кипр временно согласились с тем, что англиканские священники не должны повторно назначаться, если они стали православными. Румыния поддержала англиканские порядки в 1936 году. Греция не была так уверена, утверждая, что все православие должно прийти к решению, но она говорила об англиканских порядках на том же несколько отстраненном неортодоксальном языке.
  88. ^ "Энциклика англиканских приказов от Вселенского Патриарха президентам отдельных восточных православных церквей, 1922 г.". Университетский колледж Лондона. 1998. Архивировано с оригинал 25 января 2002 г.
  89. ^ Парри, Кен (10 мая 2010 г.). Спутник Блэквелла восточного христианства. Джон Уайли и сыновья. п. 202. ISBN  9781444333619. Православная церковь возобновила свои прежние связи с другими христианскими церквями. Делегаты из Румынии участвовали во всеправославных конференциях в Константинополе (1923 г.), на Афоне (1930 г.), первой конференции профессоров богословия на Балканах (Синая, 1924 г.) и первом Конгрессе профессоров богословия в Афинах (1936 г.) . Он также принял участие в зарождавшемся экуменическом движении. Профессора и иерархи участвовали в нескольких конференциях трех основных межвоенных ветвей: «Практическое христианство» в Стокгольме (1925 г.) и Берне (1926 г.), «Вера и организация» в Лозанне (1927 г.) и «Всемирный альянс за Союз». народов через церковь »в Праге (1928 г.) и Норвегии (1938 г.) с последующими региональными конференциями, проведенными в Румынии (1924, 1933, 1936). Связи с англиканской церковью укрепились вскоре после признания англиканских орденов Священным Синодом и после визита Патриаха Мирона в Великобританию в 1936 году.
  90. ^ Каллистос Уэр (1977). Англиканско-православный диалог: Московское заявление, согласованное Совместной доктринальной комиссией англиканско-православных, 1976 г.. Общество распространения христианских знаний. По результатам конференции румынская комиссия единогласно решила рекомендовать Священному Синоду Румынии признать законность англиканских постановлений, и Синод продолжил это делать в марте 1936 года.
  91. ^ Редмайл, Роберт Дэвид (1 сентября 2006 г.). Апостольская преемственность и католический епископат в христианской епископальной церкви Канады. п. 239. ISBN  978-1-60034-517-3. В 1870 году греческий православный архиепископ Сира и Тиноса достопочтенный Александр Ликург нанес визит на Британские острова. Во время своего пребывания в Англии архиепископ Ликург был приглашен лордом епископом Лондона Джоном Джексоном присоединиться к нему в посвящении Генри Маккензи в качестве суфраганского епископа Ноттингема. Архиепископ Ликург согласился помочь, и 2 февраля 1870 года он присоединился к рукоположению епископа Лондонского при хиротонии епископа Маккензи. Таким образом, апостольское преемство в Греческой православной церкви перешло к епископам англиканской общины, а через них - к христианским епископальным церквям Соединенных Штатов Америки и доминиона Канады.
  92. ^ «Православный веб-сайт с информацией о вере, жизни и поклонении Православной церкви». Архивировано из оригинал 26 ноября 2007 г.
  93. ^ Джей, Эрик Г. Церковь John Knox Press (1980), стр. 291 со ссылкой на отчет англиканско-методистской комиссии по единству за 1968 г., стр. 37
  94. ^ Брайан Рид (26 августа 1998 г.). "Англиканская область: история церкви". Anglican.org. Архивировано из оригинал 25 июля 2011 г.
  95. ^ «Библиотека документов». Cofe.anglican.org. 11 июля 2011 г.
  96. ^ Арчер, Стэнли (1993). «Проститутка апостольской преемственности: два голоса». Журнал шестнадцатого века. 24 (1): 67–74. Дои:10.2307/2541798. JSTOR  2541798. Хотя он утверждает, что это звание возникло у апостолов, пользовалось божественным одобрением и процветало во всем христианском мире, он отвергает присущее католической позиции мнение о том, что эта должность предписана Богом или является результатом божественного закона.
  97. ^ а б Норрис, Ричард А. «Епископство» в Изучение англиканства Сайкс, Стивен и Бути, Джон (редакторы) SPCK (1988)
  98. ^ Вебстер, Джон Б. «Служение и священство» в Изучение англиканства Сайкс, Стивен и Бути, Джон (редакторы) SPCK (1988), стр.305
  99. ^ Рэмси, Артур Майкл. От Гора к Храму Лонгманс (1960) с.111. Все цитаты в этом абзаце взяты из этой работы, если не указано иное.
  100. ^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма. Публикация информационной базы. п. 91. ISBN  9780816069835. Мартин Лютер казался лично безразличным к апостольской преемственности, но ветви лютеранской церкви, особенно церкви Швеции, сохраняют епископское руководство и апостольское преемство.
  101. ^ Кроме того, очевидно, что в некоторых церквях титул епископа был повторно введен без ссылки на апостольское преемство, что в большинстве случаев происходило под влиянием нацистов. Христианская религия, Оскар Зиммель, Рудольф Штелин (Франкфурт, 1960), стр. 164.
  102. ^ Кениг, Андреа (2010). Mission, Dialog und friedliche Koexistenz: Zusammenleben in einer multireligiösen und säkularen Gesellschaft: Situation, Initiativen und Perspektiven für die Zukunft. Питер Лэнг. п. 205. ISBN  9783631609453. Сказав это, лютеранские епископы в Швеции или Финляндии, которые сохранили апостольское преемство, или в других частях мира, таких как Африка или Азия, которые получили его из Скандинавии, могли легко быть привлечены к тому, чтобы сделать что-то подобное в Австралии, как это было сделано. в Соединенных Штатах, без опоры на англикан.
  103. ^ Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (13 августа 2008 г.). Новый Вестминстерский словарь церковной истории: ранняя, средневековая и реформационная эпохи. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 594. ISBN  978-0664224165. В Швеции апостольское преемство было сохранено, потому что католическим епископам было разрешено оставаться в должности, но они должны были одобрить изменения в церемониях.
  104. ^ Вместе в миссии и служении: Общее заявление Порвоо, с, Очерки церкви и служения в Северной Европе: беседы между британской и ирландской англиканскими церквями, а также скандинавскими и балтийскими лютеранскими церквями. Издательство церковного дома. 1993 г. ISBN  0715157507. Шведская церковь стала евангелическо-католической церковью. Архиепископ Сёдерблом тот факт, что Реформация в Швеции была «улучшением церкви» и «процессом очищения», нет создать новую церковь. Как национальная церковь, Шведской церкви удалось объединить средневековые шведские традиции с новым открытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Седерблом включил исторический епископат в элементы, передающие традицию. По словам Седерблома, шведская церковь была даже в большей степени, чем англиканская церковь. через СМИ.
  105. ^ Гассманн, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Ховард; Ольденбург, Марк В. (2001). Исторический словарь лютеранства. Scarecrow Press. ISBN  0810839458. Однако, помимо первичного понимания преемственности, лютеранские конфессии выражают открытость к продолжению преемственности епископов. Это более узкое понимание апостольской преемственности, которое должно подтверждаться при условии, что епископы поддерживают Евангелие и готовы рукоположить евангельских проповедников. Такую форму преемственности, например, продолжала Шведская церковь (в которую входила Финляндия) во время Реформации.
  106. ^ Алан Ричардсон; Джон Боуден Джон (1983). Вестминстерский словарь христианского богословия. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  0664227481. Церкви Швеции и Финляндии сохранили епископов и убежденность в преемственности с апостольской преемственностью, тогда как в Дании титул епископа был сохранен без доктрины апостольской преемственности.
  107. ^ Салливан, Фрэнсис Алоизиус (2001). От апостолов к епископам: развитие епископства в ранней церкви. Paulist Press. п. 4. ISBN  0809105349. Насколько мне известно, Католическая церковь никогда официально не высказывала своего суждения о законности приказов, поскольку они были переданы епископальной преемственностью в этих двух национальных лютеранских церквях.
  108. ^ Конгрегация доктрины веры (10 июля 2007 г.). «Ответы на некоторые вопросы, касающиеся определенных аспектов учения о церкви». Ла Санта Седе. ... эти христианские общины, рожденные в результате Реформации шестнадцатого века [...] не пользуются апостольской преемственностью в таинстве Орденов и, следовательно, лишены составного элемента Церкви.
  109. ^ «Группа католико-лютеранского диалога для Швеции и Финляндии, Оправдание в жизни церкви, раздел 297, страница 101 " (PDF).
  110. ^ Антон, Эмиль (1 сентября 2014 г.). "Mitä ajatella Suomen ev.-lut. Kirkosta? Osa 2: katolilaiset". Hyviä uutisia (на финском). Apostolinen suksessio. Kuten Vanhurskauttaminen kirkon elämässä -asiakirjasta kävi ilmi, omasta mielestään Suomen ev.-lut. Кирколла на апостолинен суксессио. Katolinen kirkko ei sitä suoraan myönnä eikä kiellä, vaan esittää lisäkysymyksiä.
  111. ^ См. Ниже раздел: «Лютеранские церкви».
  112. ^ «Датская церковь и англиканская община». Anglicanhistory.org.
  113. ^ «Экуменические и межрелигиозные отношения». Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. В архиве из оригинала 27 июля 2011 г.. Получено 27 июля 2011.
  114. ^ Джеффри Грос; Дэниел С. Малхолл (2006). Экуменические христианские диалоги и катехизис католической церкви. Paulist Press. п. 143. ISBN  9781616438098.
  115. ^ «Кабинет Председательствующего Епископа». Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. В архиве из оригинала 11 октября 2019 г.
  116. ^ а б «Церковь: во что мы верим». Евангелическая католическая церковь. 2008.
  117. ^ а б "Лютеранские веб-ссылки пастора Зипа в США - евангелические католики". Pastorzip.org. Получено 26 июля 2011.
  118. ^ «Лютеранская евангелическая протестантская церковь (LEPC)». Лютеранский EPC. Получено 10 июн 2013.
  119. ^ «Конституция ALCC, статья V, раздел 4, строки 3,4» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 25 июля 2011 г.. Получено 26 июля 2011.
  120. ^ "Христово-лютеранская церковь ALCC". Christalcc.org. В архиве из оригинала 25 июля 2011 г.. Получено 26 июля 2011.
  121. ^ Линии включают Епископальную, Англиканскую, Шведскую и Старокатолическую церкви.
  122. ^ Мартин Лютер, Обращение к правящему классу немецкой национальности по поводу улучшения положения христианского мира (1520), перепечатано в Льюисе В. Спитце, редакторе, Протестантская Реформация (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall 1966) 51–59. Например: «Когда епископ хиротонирует, он просто действует от имени всего собрания, которое имеет одинаковую власть». ... "[T] статус священника среди христиан - это просто статус должностного лица; пока он занимает эту должность, он выполняет ее; если он будет низложен, он восстанавливает свой статус в обществе и становится таким же, как и все ... . Все это человеческие изобретения и правила ». Там же. в 54, 55.
  123. ^ «Защита аугсбургского признания, статья XVI, строки 24». Bookofconcord.org. В архиве из оригинала 19 июля 2011 г.. Получено 26 июля 2011.
  124. ^ Ср., Роланд Х. Бейнтон, Реформация шестнадцатого века (Бостон: The Beadon Press 1952) 67–68.
  125. ^ Ср., Жан Кальвин, Церковные таинства (Genève 1541, 1561), перепечатано в Льюисе В. Спитце, редакторе, Протестантская Реформация (Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1966), стр. 122–129, 122.
  126. ^ В Евангелическая церковь Анхальта, Евангелическая церковь в Бадене, Бремская евангелическая церковь (союз лютеран и реформаторов в 1873 г.), Евангелическая церковь в Гессене и Нассау, Евангелическая церковь Гессен-Кассель и Вальдек, а Евангелическая церковь Пфальца.
  127. ^ В 1866 г. Германская конфедерация растворенный; в 1871 году большинство его бывших государств-членов присоединились к Германской империи под руководством Пруссии. Хайо Холборн, История современной Германии 1840–1945 гг. [том 3] (Нью-Йорк: Альфред А. Нофт, 1969), стр. 187–188, 194–199 [1866]; at 223–227 [1871].
  128. ^ Например, нынешняя зонтичная федерация немецких протестантских церквей, известная как EKD состоит из 22 церковных организаций: 9 региональных лютеранских, 11 объединенных лютеранских и реформатских и 2 реформатских.[нужна цитата ]
  129. ^ "C.F.W. Вальтер и Синод Миссури сегодня" (PDF).
  130. ^ "Краткое изложение доктринальной позиции LCMS - Лютеранская церковь - Синод Миссури". www.lcms.org.
  131. ^ а б c d Разделенные братья: обзор протестантских, англиканских, восточно-православных и других религий в Соединенных Штатах. Наш воскресный гость. 2002. ISBN  9781931709057. Методистам было приказано принять крещение и причастие от епископальных священников. Вскоре они подали прошение о получении таинств от тех же методистских проповедников, которые посещали их дома и проводили свои богослужения. Епископ Лондона отказался рукоположить методистских проповедников в дьяконы и священники для колоний, поэтому в 1784 году Уэсли взял на себя власть рукоположить министров сам.
  132. ^ Джон Уэсли в компании с высокопоставленными церковниками [Параллельные отрывки, избранные] старого методиста [Х.В. Холден]. Церковная пресса. 1870. с. 57.
  133. ^ Жизнь и времена Джона Уэсли, основателя методистов, Том 2. Издательство Риджент-Колледжа. 1876 ​​г. Как раз в этот момент Лондон посетил Эразм, епископ греческой церкви.
  134. ^ Журнал Wesleyan-Methodist: продолжение первой публикации журнала Arminian или Methodist. Джон Уэсли. Уэслианский методистский журнал. 1836. Таким образом, мистер Уэсли стал епископом и посвятил д-ра Кока-колы, который объединился с ... который сообщил своей собственной рукой, что Эразм был епископом Аркадии ...
  135. ^ Английская духовность в эпоху Уэсли. Издательство Риджент-Колледжа. Ноябрь 2000 г. ISBN  9781573831642. Получено 10 июн 2013. К 1763 году Уэсли отчаянно пытался получить рукоположение для некоторых из своих проповедников-мирян, и когда епископ за епископом отказывались, он воспользовался сомнительным приемом - против совета всех своих близких друзей и соратников - просить некоего Исма, который утверждал, что он епископ. Аркадия на Крите, чтобы сделать работу. Эразм не знал английского, но согласился.
  136. ^ Чёрчмен, том 40. Университет Мичигана. 1879 г.. Получено 10 июн 2013. Эразм был епископом Аркадии на Крите. В 163 году он посетил Лондон. Уэсли считал свои полномочия безупречными, и доктор Джонс, один из проповедников, которых он посвятил, получил от Симрны свидетельства о нем.
  137. ^ Исторический епископат: исследование англиканских требований и методистских орденов. Eaton & Mains. 1896 г.. Получено 10 июн 2013. Доктор Петерс присутствовал на собеседовании, пошел с доктором Сибери и представил его мистеру Уэсли, который был настолько удовлетворен тем, что он был бы добровольно посвящен им в мистер Уэсли, подписал бы свое распоряжение в качестве епископа. что мистер Уэсли не мог сделать без наказания в виде Præmunire Действовать.
  138. ^ Почему две епископальные методистские церкви в Соединенных Штатах ?: Краткая история, отвечающая на этот вопрос для членов Лиги Эпворта и других молодых методистов. Издательство церкви М.Е., Юг. 1901. Получено 10 июн 2013. Также то, что он всегда был членом этой Церкви, был рукоположен в высшие чины ее должным образом назначенными епископами и умер служителем этой Церкви. Это важно, поскольку показывает, что, если бы в заявлении на «апостольское преемство» были какие-либо добродетели, мистер Уэсли обладал всеми такими добродетелями. Если у епископальной церкви есть «благословение» апостольской преемственности, то у Уэсли был. Следовательно, ни один методист не должен смущаться перед любым эгоистом, который громко болтает о достоинствах «апостольской преемственности». Ваше рукоположение столь же надежно и божественно уполномочено на этом основании, как и рукоположение Папы Римского, архиепископа Кентерберийского или любого епископа в Америке; и ваше крещение столь же безопасно, как апостольское крещение, которое когда-либо совершалось царем, прелатом или князем. И этот факт будет казаться важным на каждом этапе после организации методистской епископальной церкви в 1784 году, за семь лет до смерти мистера Уэсли.
  139. ^ Почему две епископальные методистские церкви в Соединенных Штатах ?: Краткая история, отвечающая на этот вопрос для членов лиги Эпворта и других молодых методистов. Издательство церкви М.Е., Юг. 1901. Получено 10 июн 2013. И поскольку он сам посвятил и послал каждого методистского проповедника своего времени, который проповедовал, крестил и рукоположил (кроме тех, кто, как и он сам, был рукоположен епископом установленной церкви), и поскольку каждый методистский проповедник, который когда-либо был рукоположен как методист был рукоположен в этой прямой "преемственности" от Уэсли, тогда мы имеем все прямые заслуги, происходящие от апостольской преемственности, если таковая имеется.
  140. ^ Разделенные братья: обзор протестантских, англиканских, восточно-православных и других религий в Соединенных Штатах. Наш воскресный гость. 2002. ISBN  9781931709057. Сегодня Всемирный методистский совет представляет двадцать девять миллионов членов примерно шестидесяти церквей, которые ведут свое происхождение от Уэсли и его брата Чарльза.
  141. ^ "Конституция католической церкви Единства". Католическая церковь Единства. Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 31 декабря 2007. + Иоанн Уэсли был рукоположен + Эразмом, епископом греческой православной церкви, Аркадийской епархии в 1763 году.
  142. ^ а б МакКлинток, Джон (1894). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы, том 6. Уэсли считал, что епископы и пресвитеры составляют только один орден с одинаковым правом рукоположения. Он знал, что в течение двух столетий преемственность епископов в Александрийской церкви сохранялась только через рукоположение пресвитерами. «Я твердо верю», - сказал он, - «я библейский ἐπίσκοπος, как и любой человек в Англии или Европе; для непрерывной преемственности я знаю, что это басня, которую никто никогда не делал и не может доказать»; но он также считал, что «Ни Христос, ни его апостолы не предписывают какой-либо конкретной формы церковного правления». Он был истинным епископом стада, которого Бог отдал ему на попечение. До сих пор он отказывался «воспользоваться этим правом» рукоположения, потому что не вступал в ненужный конфликт с порядком английской церкви, к которой он принадлежал. Но после революции его рукоположение для американцев не нарушило бы церковных законов; и когда необходимость стала очевидной, его колебания прекратились. «Нет, - сказал он, - другого способа снабдить их министрами». Сформулировав свою цель, в феврале 1784 года он пригласил доктора Кока в свой кабинет на Сити-роуд, изложил ему дело и предложил рукоположить и отправить его в Америку.
  143. ^ Хиксон, Дэниел МакЛейн (5 сентября 2010 г.). «Методисты и апостольское преемство». Глория Део. Преемственность обычно осуществляется от епископа к епископу, однако в некоторых случаях, когда смерть епископа делала это невозможным, группы старейшин посвящали новых епископов, которые, в свою очередь, были признаны законными со стороны католической церкви в целом. Мы читаем об одном примере этого в Древней церкви в письме св. Иеронима CXLVI, когда он описывает епископальную преемственность города Александрии. Таким образом, учитывая необычные исторические обстоятельства жизни христиан в американских колониях, отрезанных от действительных таинств, о. Действия Джона Уэсли в посвящении Томаса Коука были нерегулярными, но не недействительными, и Объединенная методистская церковь по сей день пользуется правомерной преемственностью.
  144. ^ Кембриджская серия по средневековой истории, тома 1–5. Издательство Плантагенет. п. 130. Северус Антиохийский в шестом веке упоминает, что «в прежние дни» епископа «назначили» пресвитеры в Александрии. Иероним (в том же письме, которое было процитировано выше, но независимое на данный момент об Амброзиастре) выводит существенное равенство священника и епископа из того соображения, что александрийский епископ «вплоть до Геракла и Дионисия» (232–265) был выбран властями. пресвитеры из среды себя без особой хиротонии.
  145. ^ Хинсон, Э. Гленн (1995). Торжествующая церковь: история христианства до 1300 г.. Издательство Мерсерского университета. п. 135. ISBN  9780865544369. В Александрии пресвитеры избирали епископов и устанавливали их до четвертого века. В течение этой критической эпохи власть и значение епископов неуклонно возрастали. В начале периода Ириней, Тертуллиан и Климент Александрийский все еще считали епископов пресвитерами, хотя и пресвитерами в отдельном классе.
  146. ^ МакКлинток, Джон; Сильный, Джеймс (1894). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы. 6. Харпер. п. 170. Сорок лет мистер Уэсли считал, что епископы и пресвитеры составляют один орден с одинаковым правом рукоположения. Он знал, что в течение двух столетий преемственность епископов в Александрийской церкви сохранялась только через рукоположение пресвитеров.
  147. ^ Исторический епископат: исследование англиканских требований и методистских орденов. Eaton & Mains. 1896 г. В сентябре 1784 года преподобный Джон Уэсли при содействии пресвитера англиканской церкви и двух других старейшин был рукоположен путем торжественного возложения рук преподобного доктора Томаса Кока на епископальную должность.
  148. ^ Циклопедия американской биографии Эпплтона, том 6. Д. Эпплтон и компания. 1889 г. Получив отказ, он посовещался с Томасом Коуком, пресвитером англиканской церкви, и с другими, и 2 сентября 1784 года он рукоположил в епископа Кока-Колы, после рукоположения Томаса Васи и Ричарда Уаткоута в пресвитеры, с его помощью и с помощью другой пресвитер.
  149. ^ Краткая история американского методизма. Научное издательство. 1885 г. Уэсли ссылается на рукоположение епископов пресвитерами Александрии в оправдание своего рукоположения кока-колы.
  150. ^ "Служение старейшин". Объединенная методистская церковь. Получено 10 июн 2013.
  151. ^ «Семь дней подготовки - руководство по чтению, медитации и молитве для всех, кто участвует в« Беседе: день диалога и различения: порядок служения в Объединенной методистской церкви » (PDF). Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал (PDF) 26 декабря 2010 г.. Получено 31 декабря 2007. В Дисциплина утверждает, что «рукоположение на это служение - это дар от Бога Церкви. В рукоположении Церковь подтверждает и продолжает апостольское служение через лиц, уполномоченных Святым Духом» (§303).
  152. ^ Епископальный методизм, каким он был, и есть ;: Или, отчет о происхождении, прогрессе, доктринах, церковном устройстве, обычаях, институтах и ​​статистике методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах.. Миллер, Ортон и Маллиган. 1852 г. "Не пренебрегай даром, который в тебе, который был дан тебе возложением рук пресвитерия. "Здесь ясно, что служебный дар или власть, которыми обладал Тимофей, были даны ему. к возложение рук тела старейшин, рукоположивших его. А что касается правительство церкви, также ясно, что епископы, в отличие от пресвитеры, не были обвинены в надзоре за ним, ибо сказано - Деяния XX. 17, 28, что Павел «призвал старейшин (а не епископов) Ефесской церкви и сказал им:« Итак берегитесь самих себя и все стадо, над которым вас поставил Дух Святой », пасите Церковь Божья ". В связи с этим отрывком мы замечаем, во-первых, что первоначальный греческий термин для слова «надзиратель» - это «епископ», то есть то самое слово, от которого произошел наш термин «епископ» и которое обычно переводится как «епископ» в английской версии книги. Новый Завет. Теперь этот термин епископ, надзиратель или епископ применяется к идентичный люди звонили старейшины в 17-м стихе и ни к чему другому. Следовательно, Павел, должно быть, считал пресвитеров и епископов одним целым не только в должности, но также и по порядку; и поэтому ефесские служители, несомненно, понимали его.
  153. ^ Методистское служение в защиту или ответ на аргументы в пользу божественного института и непрерывной преемственности епископства. ООО "Дженерал Букс". 1899 г. Даже «после введения практики, согласно которой эпитет епископ обычно ограничивался одним человеком, более древние писатели, которые останавливаются на этом, иногда используют этот эпитет как синоним пресвитера, так было только до в третьих века, что присвоение было настолько полным, что никогда не могло быть исключено из поля зрения.
  154. ^ Епископальный методизм, каким он был, и есть ;: Или, отчет о происхождении, прогрессе, доктринах, церковном устройстве, обычаях, институтах и ​​статистике методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах.. Миллер, Ортон и Маллиган. 1852 г. Но если Писание противостоит современным высоким церковным требованиям и претензиям, то и история, на котором правопреемники, похоже, придают такое большое значение.
  155. ^ а б Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (21 сентября 2010 г.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание. ABC-CLIO. п.707. ISBN  9781598842043.
  156. ^ а б Конгер, Джордж (26 июня 2014 г.). «Апостольское преемство распространяется на методистскую церковь». Англиканские чернила. Получено 9 мая 2015. Ирландская церковь расширила апостольское преемство епископского служения методистской церкви Ирландии. 11 июня 2014 года архиепископ Дублина и епископ Дауна и Дромора принял участие в установке нового президента методистской церкви Ирландии, преподобного Питера Мюррея, суперинтенданта Северо-Западного методистского округа в Лондондерри.Генеральный синод Ирландской церкви одобрил соглашение, подписанное с методистской церковью, которое предусматривало взаимозаменяемость духовенства, позволяя рукоположенному служителю одной церкви подчиняться дисциплине и надзору другой. Отныне методистские священники могут рассматриваться на клерикальные должности в Ирландской церкви, а президенты церкви будут иметь право избираться епископами Ирландской церкви.
  157. ^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма. Публикация информационной базы. п. 91. ISBN  9780816069835. Мартин Лютер казался лично безразличным к апостольской преемственности, но ветви лютеранской церкви, наиболее известные из церкви Швеции, сохраняют епископское руководство и апостольское преемство. ... Среди других протестантов, претендующих на апостольское преемство, есть Моравская церковь.
  158. ^ а б Стокер, Гарри Эмилиус (1918). Моравские обычаи и другие интересные вопросы. Издательство Times, принтеры. п. 20. Они были чрезвычайно осторожны, чтобы обеспечить служение, законность которого римско-католики и другие должны были бы признать. По этой причине они решили добиваться преемственности епископа. В то время на границе с Чехией жила колония вальденсов. Синод был удовлетворен тем, что эти люди обладали регулярной подтвержденной епископальной преемственностью. Их начальником был Стивен. К нему Братья послали делегацию из трех священников или пресвитеров. Это были Майкл Брадациус, священник римско-католической церкви и священник вальденской церкви, имена которых не сохранились. Им было поручено выяснить законность вальденсовского епископата. Стефан принял наместников с великой добротой, собрал своих помощников епископов и подробно рассказал об их епископстве. Полностью удовлетворенные тем, что мальчик узнал, депутаты просили хиротонии епископов. Эту просьбу епископ Стефан и его помощники исполнили на торжественном собрании вальденской церкви. Новые епископы немедленно вернулись в баронство Литиц, где был созван еще один синод, и трое из братьев были выделены для работы в служении возложением рук. Несмотря на ужасные гонения, перенесенные Древней Церковью, этот епископат прекрасно сохранился.
  159. ^ Шафф, Филипп (2007). Символы веры христианского мира: История символов веры - Том I, Часть II. Cosimo, Inc. стр. 567. ISBN  9781602068902. они стремились к регулярному рукоположению у вальденсовского епископа Стефана Австрийского, который, как сообщалось, был рукоположен римским епископом в 1434 году и который впоследствии принял мученическую смерть в Вене.
  160. ^ а б Jus divinum regiminis ecclesiastici. R. W. 1654. p. 271.
  161. ^ МакМэхон, К. Мэтью. «Законное рукоположение». Получено 8 мая 2017.
  162. ^ Джейкоб, Джордж (10 февраля 2003 г.). «В CSI назревает кризис». Индуистский. Коттаям. Получено 19 ноября 2014.
  163. ^ Конгер, Джордж (18 октября 2017 г.). «Иск о клевете, поданный церковью верующих против CSI». Англиканские чернила. Архивировано из оригинал 19 марта 2018 г. 6 февраля 2003 г. Преподобный К. Дж. Самуэль, епископ в Восточной Керале и бывший модератор Церкви Южной Индии, которому помогал Rt. Преподобный П.М. Dhotekar, епископ в Нагпуре Церкви Северной Индии, и Rt. Преподобный Банча Нидхи Наяк, епископ в Пхулбани Церкви Северной Индии, посвятил Йоханнана в сан митрополита архиепископа Церкви Верующих.
  164. ^ Дорити, Дайрон Б.; Атьял, Йесудас М. (1 августа 2016 г.). Понимание мирового христианства: Индия. Fortress Press. п. 52. ISBN  9781506416892. Некоторые из наиболее известных пятидесятнических групп - это Церковь Братства Шарона (основанная в 1975 г.), Новоиндийская церковь Бога (основанная в 1976 г.), Библейская церковь Новой Индии (основанная в 1975 г.) и Церковь верующих, управляемая Евангелием. для служения в Азии (основано в 1978 г.) под руководством К.П. Йоханнана, сирийского христианского происхождения Св. Фомы.
  165. ^ Гастингс, Адриан; Мейсон, Алистер; Пайпер, Хью (21 декабря 2000 г.). Оксфордский спутник христианской мысли. Издательство Оксфордского университета. п.530. ISBN  9780198600244.
  166. ^ Чай, Тереза ​​(12 февраля 2015 г.). Богословие духа в доктрине и демонстрации: очерки в честь Вонсука и Джули Ма. Wipf и Stock Publishers. п. 103. ISBN  9781498217644.
  167. ^ «Отступничество - евангельские темы». churchofjesuschrist.org. 21 февраля 2012 г.
  168. ^ Джозеф Смит - История 1:72
  169. ^ Учение и Заветы 128:20
  170. ^ Мартин Э. Марти, Краткая история христианства (Нью-Йорк: Meridian Books, 1959), стр. 75–77 (традиционная доктрина).
  171. ^ Ср., Джон Кальвин, Institutio Christianae Religionis 1536, 5-е изд. 1559; переведенный Джоном Алленом как Институты христианской религии (Лондон, 1813 г .; перепечатано Филадельфией: Пресвитерианский совет публикаций, 6-е изд. 1921 г.), 2 тома.
  172. ^ Мартин Лютер Рабство воли (1525)
  173. ^ Нокс, Рональд (2010). В мягкой одежде. Игнатий Пресс. ISBN  978-1-58617-300-5.
  174. ^ Но см. Марк А. Нолл и Кэролайн Нистром, Реформация окончена? Евангелическая оценка современного римского католицизма (Гранд-Рапидс: Baker Academic 2005).
  175. ^ Иоанна 13:35
  176. ^ а б «Божественный призыв - власть апостольской преемственности / трансмутации». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 июня 2013 г.. Получено 23 сентября 2015.
  177. ^ а б c "Определение церкви и служения - апостольское преемство [sic]". WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 29 июня 2008 г.. Получено 23 сентября 2015.
  178. ^ "Религия - Римско-католическая (12) - Евангелическо-лютеранский синод Висконсина (WELS)". wayback.archive-it.org. Архивировано 27 сентября 2009 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)

внешняя ссылка