Иоанн евангелист - John the Evangelist

Святой Иоанн Евангелист
Grandes Heures Anne de Bretagne Saint Jean.jpg
Миниатюра святого Иоанна из Grandes Heures Анны Бретонской (1503–8) по Жан Бурдишон
Евангелист, Апостол, Богослов
Родившийсяc. 15 г. н.э.
Умерc. 100 г. н.э.[1]
Почитается вРимская католическая церковь
Восточно-католические церкви
Восточные Православные Церкви
Восточная Православная Церковь
Англиканская община
Лютеранство
Аглипаянская церковь
Праздник27 декабря (Западное христианство ); 8 мая и 26 сентября (покой) (Восточная Православная Церковь )
АтрибутыОрел, Чаша, Свитки
Основные работыЕвангелие от Иоанна
Послания Иоанна
Открытие
Часть серии статей о
Иоанн в Библии
Иоанновая литература
Авторство
Связанная литература
Смотрите также

Иоанн евангелист (Греческий: Ἰωάννης, транслит. Iōánnēs; арамейский: ܝܘܚܢܢ; Коптский: ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ или ⲓⲱ̅ⲁ[нужна цитата ]) - это имя, традиционно данное автору Евангелие от Иоанна. Христиане традиционно отождествляли его с Иоанн апостол, Иоанн Патмосский, или же Иоанн пресвитер,[2] хотя это оспаривается некоторыми современными учеными.[3]

Личность

Смотрите также: Иоанновая литература и Четыре евангелиста
Печать Иоанна Богослова. Сохранилось в Библиотека Гентского университета.[4]

В Евангелии от Иоанна упоминается иначе безымянный "ученик, которого любил Иисус ", который" засвидетельствовал и написал "послание Евангелия.[5] Автор Евангелия от Иоанна, казалось, был заинтересован в сохранении внутренней анонимности личности автора, хотя и толковал Евангелие в свете Синоптические Евангелия и учитывая, что автор называет (и, следовательно, не утверждает, что он) Петр, и что Иаков был замучен еще в 44 году нашей эры (Деяния 12: 2), широко распространено мнение, что автором был апостол Иоанн (хотя некоторые полагают, что он был притворяется ).[6]

Христианская традиция говорит, что Иоанн Евангелист был Иоанном Апостолом. Апостол Иоанн был одним из «столпов» Иерусалимская церковь после смерти Иисуса.[7] Он был одним из первых двенадцать апостолов и считается единственным, кого не убили за свою веру. Считалось, что он был сослан (около 95 г. н.э.) на Эгейский остров Патмос, где он написал Книга Откровения. Однако некоторые приписывают авторство Откровения другому человеку, названному Иоанн пресвитер, или другим писателям конца I века нашей эры.[8] Баукхэм утверждает, что первые христиане отождествляли Иоанна Богослова с Иоанн пресвитер[9]

Православный Римский католик стипендии, большинства протестантских церквей и всего Восточная Православная Церковь относят всю Иоанновую литературу к одному и тому же человеку, «Святому Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову», которого она отождествляет с «Возлюбленным учеником» в Евангелии от Иоанна.

Авторство сочинений Иоанна

Основные статьи: Авторство сочинений Иоанна и Послания Иоанна

Авторство Иоанн работает обсуждался ученые по крайней мере с 2 века нашей эры.[10] Основные дебаты сосредоточены на том, кто является автором этих писаний, и какие из них, если таковые имеются, могут быть отнесены к обычному автору.

Православная традиция относит все книги Иоанна к Иоанну Апостолу.[2]

В VI веке Decretum Gelasianum утверждал, что Второй и Третий Иоанн есть отдельный автор, известный как «Иоанн, священник» (см. Иоанн пресвитер ).[11] Исторические критики, как Rev H.P.V. Нанн,[12] Реза Аслан,[13] Ричард Кэрриер,[14] и Барт Эрман,[15] отвергают точку зрения, что Иоанн Апостол является автором любого из этих произведений.

Большинство современных ученых считают, что апостол Иоанн не написал ни одного из этих произведений,[16][17] хотя некоторые, такие как J.A.T. Робинсон, Ф. Ф. Брюс, Леон Моррис, и Мартин Хенгель,[18] считают, что апостол стоит за некоторыми, в частности, за Евангелием.[19][20]

Возможно, у Евангелия и трех посланий был один автор.[2] Некоторые ученые приходят к выводу, что автор посланий отличался от автора Евангелия, хотя все четыре произведения принадлежат одной и той же общине.[21] Евангелие и послания традиционно и вероятно пришли из Эфес, c. 90–110, хотя некоторые ученые утверждают, что происхождение Сирия.[22]

Что касается Откровения, большинство современных ученых согласны с тем, что оно было написано отдельным автором, Иоанн Патмосский, c. 95 с некоторыми частями, возможно датируемыми Неро царствование в начале 60-х гг.[2][3]

Фестиваль

В фестиваль Святого Иоанна в католическая церковь, Англиканская община, а по лютеранскому календарю - 27 декабря, третий день из Рождество.[23] в Tridentine Календарь его поминали также каждый из следующих дней до 3 января включительно, Октава праздника 27 декабря. Этот Октав был отменен Папа Пий XII в 1955 г.[24] Традиционный литургический цвет белый.

Масоны отмечать этот праздник, относящийся к XVIII веку, когда в День праздника устанавливались президенты и гроссмейстеры.[25]

В искусстве

Иоанна традиционно изображают одним из двух различных способов: либо пожилым мужчиной с белой или седой бородой, либо безбородым юношей.[26][27] Первый способ его изображения был более распространен в Византийское искусство, где возможно влияние античных изображений Сократ;[28] второй был более распространен в искусстве Средневековая Западная Европа и может быть датирован еще Римом 4 века.[27]

В средневековых произведениях живописи, скульптуры и литературы Святой Иоанн часто представлен в андрогинной или феминизированной манере.[29] Историки связывают такие изображения с положением верующих, для которых они были предназначены.[30] Например, утверждается, что женские черты Джона помогли сделать его более привлекательным для женщин.[31] Точно так же Сара МакНамер утверждает, что из-за андрогинного статуса Джона он мог действовать как «образ третьего или смешанного пола».[32] и «важная фигура, с которой можно идентифицировать себя»[33] для верующих мужчин, которые стремились культивировать аффективное благочестие - очень эмоциональный стиль преданности, который в культуре позднего средневековья считался плохо совместимым с мужественностью.[34]

Легенды из Деяний Иоанна внесли большой вклад в средневековую иконографию; это источник идеи, что Иоанн стал апостолом в молодом возрасте.[27] Один из знакомых атрибутов Джона - это чаша, часто со змеей, выходящей из него.[35] Согласно одной легенде из Деяний Иоанна,[36] Иоанну было предложено выпить чашу с ядом, чтобы продемонстрировать силу его веры, и благодаря Божьей помощи яд был обезврежен.[35][37] Чашу также можно интерпретировать со ссылкой на Последний ужин, или к словам Христа, обращенным к Иоанну и Иакову: «Вы будете пить чашу Мою» (Матфея 20:23 ).[38] По данным 1910 г. Католическая энциклопедия, некоторые авторитеты считают, что этот символ не был принят до 13 века.[38] Также существовала легенда, что Иоанна на каком-то этапе сварили в масле и чудесным образом сохранили.[39] Другой распространенный атрибут - это книга или свиток, относящийся к его сочинениям.[35] Иоанн Богослов символически представлен орел, одно из созданий, представленных Иезекиилем (1:10) и в Книге Откровения (4: 7).[38]

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Святой Софроний Иерусалимский (2007) [c. 600], «Жизнь евангелиста Иоанна», Объяснение Святого Евангелия от Иоанна, Хаус-Спрингс, штат Миссури, США: Chrysostom Press, стр. 2–3, ISBN  1-889814-09-1
  2. ^ а б c d Стивен Л. Харрис, Понимание Библии, (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985), 355
  3. ^ а б Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания. Нью-Йорк: Оксфорд. п. 468. ISBN  0-19-515462-2.
  4. ^ «Евангелист Иоганнес». lib.ugent.be. Получено 2020-10-02.
  5. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.). Глава 2. Христианские источники об Иисусе.
  6. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998. перевод с немецкого (издание 1996 г.)
  7. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. "Джон" с. 302–310
  8. ^ В Encyclopaedia Britannica, Краткая энциклопедия Британники. Чикаго, Иллинойс: Британника Цифровое обучение. 2017 г.
  9. ^ Бокхэм, Ричард (2007)) Свидетельство любимого ученика.
  10. ^ Ф. Л. Кросс, Оксфордский словарь христианской церкви, (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 45
  11. ^ С 18 века Decretum Gelasianum был связан с Совет Рима (382), хотя историки оспаривают эту связь.
  12. ^ Нанн, преподобный Генри Престон Воган (H.P.V.) (1 января 1946 г.). Четвертое Евангелие: обзор проблемы и доказательства. Лондон "Tyndale Press". п. 10-13, 14-18, 19, 21-35, 37-39. КАК В  B002NRY6G2.
  13. ^ Аслан, Реза (16 июля 2013 г.). ЗЕЛОТ: Жизнь и времена Иисуса из Назарета. Случайный дом; Иллюстрированное издание, NY Times Press. п. ХХ. ISBN  978-2523470201.
  14. ^ Кэрриер, Ричард (3 июня 2014 г.). Об историчности Иисуса. Шеффилд Феникс Пресс. п. Все главы 8, 10, 11. ISBN  9781909697355.
  15. ^ Эрман, Барт (май 2001 г.). Иисус: апокалиптический пророк тысячелетия. Издательство Оксфордского университета. п. 41-44, 90-93. ISBN  978-0195124743.
  16. ^ «Хотя древние традиции приписывают апостолу Иоанну Четвертое Евангелие, Книгу Откровения и три послания Иоанна, современные ученые считают, что он не написал ни одного из них». Харрис, Стивен Л., Понимание Библии (Пало-Альто: Mayfield, 1985) с. 355
  17. ^ Келли, Джозеф Ф. (1 октября 2012 г.). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты. Литургическая пресса. п. 115. ISBN  978-0-8146-5999-1.
  18. ^ Хенгель, Мартин. Четыре Евангелия и Единое Евангелие Иисуса Христа, | page = 40 |ISBN  978-1-56338-300-7. Тринити Пресс Интернэшнл; 1-е издание, 2000 г. с. 40
  19. ^ Моррис, Леон (1995) Евангелие от Иоанна Том 4 Нового международного комментария к Новому Завету, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN  978-0-8028-2504-9С. 4–5, 24, 35–7. «Континентальные ученые ... отказались от идеи, что это Евангелие было написано апостолом Иоанном, тогда как в Великобритании и Америке ученые были более открыты для этой идеи». Отказ от них связан с изменением мнения, а не «из-за каких-либо новых доказательств». «Вернер, Колсон и я присоединились, среди прочего, к И. Говарду Маршаллу и Дж.А.Т. Робинсону, увидев, что свидетельства указывают на Иоанна, сына Зеведея, как на автора этого Евангелия». Мнение о том, что история Джона не соответствует стандартам ", становится все труднее поддерживать. Многие недавние авторы показали, что есть веские основания считать ту или иную историю Джона подлинной. ... Трудно ... считать Джона имеющим мало заботится об истории. Дело в том, что Джон озабочен исторической информацией ... Джон, очевидно, записывает такую ​​информацию, потому что считает ее точной ... У него есть надежная информация, и он тщательно ее записал ... Факты свидетельствуют о том, что там, где его можно проверить, Джон оказывается на удивление точным ".
    • Брюс 1981, стр. 52–4, 58. «Доказательства ... подтверждают [s] апостоличность Евангелия ... Иоанн знал другие Евангелия и ... дополняет их ... Синоптическое повествование становится более понятным. если мы последуем за Джоном ". У Иоанна другой стиль, поэтому «непреходящая истина Иисуса может быть представлена ​​мужчинам и женщинам, которые были совершенно незнакомы с первоначальной обстановкой ... Он не поддается никакому искушению вновь заявить о христианстве ... Это история событий, которые произошло в истории ... Иоанн не отрывает историю от палестинского контекста ".
    • Додд П. 444. «Откровение отчетливо, и нигде более ясно, чем в Четвертом Евангелии, является историческим откровением. Отсюда следует, что для евангелиста важно, чтобы то, что он рассказывает, произошло».
    • Темпл, Уильям. «Чтения Евангелия от Иоанна». MacMillan and Co, 1952. «Синоптики дают нам нечто большее, чем идеальная фотография; Сент-Джон дает нам более совершенный портрет».
    • Эдвардс, Р. А. «Евангелие от Иоанна», 1954, стр. 9. Одна из причин, по которой он принимает авторство Иоанна, заключается в том, что «альтернативные решения кажутся слишком сложными, чтобы быть возможными в мире, где живые люди встречались и разговаривали».
    • Хантер, А. М. «Толкование Нового Завета», стр. 86. «После того, как все предположения были услышаны, наиболее вероятной точкой зрения является то, что отождествляет Возлюбленного Ученика с Апостолом Иоанном.
  20. ^ Доктор Крейг Бломберг, цитируется в Ли Штробеле Дело Христа, 1998, Глава 2.
    • Маршалл, Ховард. «Иллюстрированный библейский словарь», изд. Дж. Д. Дуглас и др. Leicester 1980. II, p 804
    • Робинсон, Дж. А. Т. «Приоритет Джона», стр. 122
    • Ср. Марш, "Джон, кажется, полагал, что богословие не было чем-то, что можно было бы использовать для чтения смысла в событиях, а скорее чем-то, что должно было быть обнаружено в них. Его история такова, что она есть, потому что его богословие есть то, что оно есть; но его богословие - это то, что есть, потому что история так сложилась »(стр. 580–581).
  21. ^ Эрман, стр. 178–9.
  22. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет. Нью-Йорк: Якорная Библия. п.334. ISBN  0-385-24767-2.
  23. ^ Франдсен, Мэри Э. (4 апреля 2006 г.). Пересечение конфессиональных границ: покровительство итальянской духовной музыки в Дрездене семнадцатого века. Издательство Оксфордского университета. п.161. ISBN  9780195346367. Например, в праздник святого Иоанна Богослова (третий день Рождества Христова) в 1665 году на утренней службе перанда представил два концерта, его O Jesu mi dulcissime и Verbum caro factum estи представил свой Иисус dulcis, Пирог иезу и Атендит фиделес на вечерне.
  24. ^ Общий римский календарь Папы Пия XII
  25. ^ «Сегодняшний день в истории масонства - праздник Иоанна Богослова». www.masonrytoday.com. Получено 2019-12-28.
  26. ^ Источники:
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве, (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как образец средневекового мистицизма». Кливленд изучает историю искусства, Vol. 6 (2001), 16.
  27. ^ а б c "Святой Иоанн Апостол". Энциклопедия Britannica Online. Чикаго, Иллинойс: Encyclopdia Britannica, Inc. Получено 2017-08-04.
  28. ^ Ядранка Пролович, "Сократ и Иоанн Апостол: взаимозаменяемое сходство их портретов" Зограф, т. 35 (2011), 9: «Трудно определить, когда и где возникла эта иконография Иоанна и чем был ее прототип, но ясно видно, что эта иконография Иоанна содержит все основные характеристики хорошо известных античных изображений Сократ. Этот факт приводит к выводу, что византийские художники использовали изображения Сократа как образец для портрета Иоанна ».
  29. ^
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве, (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
    • Джеффри Ф. Гамбургер, Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002), xxi-xxii; там же, 159-160.
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как образец средневекового мистицизма». Кливленд изучает историю искусства, Vol. 6 (2001), 16.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Евангелист и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  30. ^
    • Джеффри Ф. Гамбургер, Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002), xxi-xxii.
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как образец средневекового мистицизма» Кливленд изучает историю искусства, Vol. 6 (2001), 20.
    • Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания, (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2010), 142-148.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Евангелист и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  31. ^
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как образец средневекового мистицизма» Кливленд изучает историю искусства, Vol. 6 (2001), 20.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Евангелист и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  32. ^ Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания, (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2010), 142.
  33. ^ Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания, (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2010), 145.
  34. ^ Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания, (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2010), 142-148.
  35. ^ а б c Джеймс Холл, «Иоанн Богослов», Словарь предметов и символов в искусстве, rev. изд. (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1979)
  36. ^ J.K. Эллиот (ред.), Сборник апокрифической христианской литературы в английском переводе по произведениям М.Р.Джеймса (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993/2005), 343-345.
  37. ^ Дж. К. Эллиотт, «Графические версии: небиблейские истории об Иисусе и святых возникли больше из искусства, чем из текста?», Литературное приложение Times, 14 декабря 2018 г., стр. 15-16, о картине Эль Греко.
  38. ^ а б c Фонк, Л. (1910). Святой Иоанн Богослов. В Католическая энциклопедия (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона). Получено 14 августа 2017 г. из New Advent.
  39. ^ Дж. К. Эллиотт, «Графические версии: небиблейские истории об Иисусе и святых возникли больше из искусства, чем из текста?», Литературное приложение Times, 14 декабря 2018 г., стр. 15–16, со ссылкой на рукопись XIII века в Кембридже, известную как Апокалипсис Тринити-колледжа.

внешняя ссылка