Эко-социализм - Eco-socialism

Эко-социализм, зеленый социализм или же социалистическая экология является идеология слияние аспектов социализм с этим из зеленая политика, экология и альтерглобализация или же антиглобализация. Эко-социалисты обычно считают, что расширение капиталист система является причиной социальная изоляция, бедность, война и ухудшение окружающей среды через глобализация и империализм под присмотром репрессивных состояния и транснациональные структуры.^[1]

Эко-социалисты выступают за демонтаж капитализма, уделяя особое внимание общая собственность из средства производства свободно ассоциированными производителями, и восстановление общие.^[1]

Идеология

Эко-социалисты критически относятся ко многим прошлым и существующим формам обоих зеленая политика и социализм. Их часто описывают как "красный Зеленые »- приверженцы Зеленой политики с четкими антикапиталистический взгляды, часто вдохновленные марксизм (Красные Зеленые контрастируют с эко-капиталисты и Зеленые анархисты ).

Термин «арбуз» обычно применяется, часто уничижительно, по отношению к зеленым, которые, кажется, говорят: «социальная справедливость «цели выше экологических, подразумевая, что они« зеленые снаружи, но красные внутри ». Термин распространен в Австралии и Новой Зеландии,^[2]^[3]^[4] и обычно приписывается либо Петр Бекманн или, чаще, Уоррен Т. Брукс,^[5]^[6]^[7] оба критика защита окружающей среды.

Арбузновозеландский веб-сайт с гордостью использует этот термин, заявляя, что он "зеленый снаружи и либеральный на внутренней стороне », а также цитируя« социалистические политические взгляды », что отражает использование термина« либеральный »для описания политические левые во многих англоязычных странах.^[4] Красные Зеленые часто считаются "Fundies "или" зеленые фундаменталисты ", термин, обычно связанный с глубокая экология хотя Немецкая партия зеленых Фракция "фунди" включала эко-социалистов и эко-социалистов в других Зеленые партии, подобно Дерек Уолл, были описаны в прессе как фондовые.^[8]

Эко-социалисты также критикуют бюрократические и элитарные теории самопровозглашенного социализма, такие как Маоизм, Сталинизм и то, что другие критики назвали бюрократический коллективизм или же государственный капитализм. Вместо этого эко-социалисты сосредотачиваются на том, чтобы пропитать социализм экологией, сохраняя при этом освободительные цели социализма «первой эпохи».^[1] Эко-социалисты стремятся к общинной собственности на средства производства «свободно ассоциированными производителями», при этом все формы господства затмеваются, особенно гендерное неравенство и расизм.^[1]

Это часто включает восстановление общинных земель в противовес частная собственность,^[9] в котором местный контроль над ресурсами подчеркивает марксистскую концепцию потребительная стоимость над меновая стоимость.^[10]^{[страница нужна ]} На практике эко-социалисты разработали различные стратегии для мобилизации действий на интернационалист основы, развивая сети простых людей и групп, которые могут радикально преобразовать общество с помощью ненасильственный «предварительные проекты» для посткапиталистический, постгосударственный деятель Мир.^[10]^{[страница нужна ]}

История

1880–30-е годы: Карл Маркс, Уильям Моррис и влияние на русскую революцию

Вопреки изображению Карл Маркс некоторыми экологами,^[11] социальные экологи^[12] и товарищи-социалисты^[13] как продуктивист сторонники господства над природой, эко-социалисты пересмотрели труды Маркса и считают, что он «был главным создателем экологического мировоззрения».^[10]^{[страница нужна ]} Авторы-эко-социалисты, такие как Джон Беллами Фостер^[14] и Пол Беркетт,^[15] указать на обсуждение Марксом "метаболический разрыв между человеком и природой, его заявление о том, что «частная собственность на земной шар отдельными людьми будет казаться довольно абсурдной, как частная собственность одного человека другим», и его наблюдение, что общество должно «передать его [планету] грядущим поколениям в улучшенное состояние ».^[16] Тем не менее, другие эко-социалисты считают, что Маркс упустил из виду «признание природы самой по себе», игнорируя ее «восприимчивость» и рассматривая природу как «подвергнутую труду с самого начала» в «полностью активных отношениях».^[10]^{[страница нужна ]}

Уильям Моррис, то английский романисту, поэту и дизайнеру во многом приписывают разработку ключевых принципов того, что позже было названо эко-социализмом.^[17] В течение 1880-х и 1890-х годов Моррис продвигал свои эко-социалистические идеи в Социал-демократическая федерация и Социалистическая лига.^[18]

После Русская революция, некоторые экологи и ученые-экологи попытался интегрировать экологическое сознание в большевизм, хотя многие такие люди позже были изгнаны из Коммунистическая партия Советского Союза.^[19] «Дореволюционное экологическое движение», поощряемое ученым-революционером. Александр Богданов и Пролеткульт организация, приложившая усилия для «интеграции производства с естественными законами и пределами» в первое десятилетие советской власти, прежде чем Иосиф Сталин атаковал экологов и науку об экологии и Советский союз попал в псевдонаука государственного биолога Трофим Лысенко, которые «взялись переделывать карту России», не зная экологических ограничений.^[10]^{[страница нужна ]}

Зеленый анархизм

Зеленый анархизм - это школа мысли в анархизм который уделяет особое внимание экологические проблемы. Важное раннее влияние оказали мысли американских анархистов. Генри Дэвид Торо и его книга Walden^[20] а также Лев Толстой^[21] и Элиси Реклю.^[22]^[23] В конце 19 века возникли анархо-натуризм как сплав анархизма и натурист философии внутри индивидуалист-анархист круги во Франции, Испании, на Кубе^[24] и Португалия.^[21]^[25] Несколько анархистов середины 20 века, в том числе Герберт Рид, Этель Маннин, Леопольд Кор,^[26] Жак Эллул,^[27] и Пол Гудман,^[28] также придерживались прото-экологических взглядов, связанных с их анархизмом. Книга Манина 1944 года Хлеб и розы: утопический обзор и проект был описан анархистским историком Роберт Грэм как изложив " экологический видение против преобладающего и разрушительного промышленный организация общества ».^[28] Важные современные течения анархо-примитивизм и социальная экология.^[29]

Коммунализм и социальная экология

Мюррей Букчин

Социальная экология тесно связана с творчеством и идеями Мюррей Букчин и под влиянием анархистов Петр Кропоткин. Социальные экологи утверждают, что настоящее экологический кризис уходит своими корнями в человеческие социальные проблемы, и что господство человека над природой проистекает из господства человека над человеком.^[30] В 1958 году Мюррей Букчин определил себя как анархист,^[31] видеть параллели между анархизмом и экологией. Его первая книга, Наша синтетическая среда, был опубликован под псевдоним Льюис Хербер в 1962 году, несколькими месяцами ранее Рэйчел Карсон с Тихая весна.^[32] В книге описан широкий круг экологических проблем, но она не получила должного внимания из-за своего политического радикализма. Его новаторское эссе «Экология и революционная мысль» представило экологию как концепцию радикальной политики.^[33] В 1968 году он основал другую группу, издающую влиятельные Анархос журнал, который опубликовал это и другие новаторские эссе о пост-дефиците и экологических технологиях, таких как солнечная и ветровая энергия, а также о децентрализации и миниатюризации. Читая лекции в Соединенных Штатах, он помог популяризировать концепцию экологии среди населения. контркультура.

Пост-дефицитный анархизм это собрание эссе написана Мюрреем Букчином и впервые опубликована в 1971 году издательством Ramparts Press.^[34] Он описывает возможные формы анархизма, которые может принять в условиях пост-дефицитный. Это одна из главных работ Букчина,^[35] и его радикальный тезис вызвал споры как утопический и мессианский в своей вере в освободительный потенциал технологии.^[36] Букчин утверждает, что постиндустриальные общества также являются обществами после дефицита и, таким образом, могут вообразить «реализацию социальных и культурных возможностей, скрытых в технологии изобилия».^[36] Самоуправление обществом теперь стало возможным благодаря техническому прогрессу, и, когда технология используется экологически чувствительным образом, революционный потенциал общества сильно изменится.^[37] В 1982 году его книга Экология свободы оказали глубокое влияние на зарождающееся экологическое движение как в Соединенных Штатах, так и за рубежом. В 1986–1990 годах он был главной фигурой в Burlington Greens, экологической группе, которая выдвигала кандидатов в городской совет по программе создания местной демократии.

Позднее Букчин разработал политическую философию, дополняющую социальную экологию, которую он назвал "Коммунализм "(пишется с заглавной буквы" С ", чтобы отличать его от других форм коммунализма). Первоначально задуманный как форма Социальный анархизм позже он развил коммунализм в отдельную идеологию, которая включает в себя то, что он считал наиболее полезными элементами анархизма, марксизма, синдикализма и радикальной экологии.

В политическом плане коммунисты выступают за сеть демократических собраний граждан в отдельных общинах / городах, организованных по конфедеративному принципу. Этот метод, используемый для достижения этой цели, называется Либертарианский муниципализм который включает создание очных демократических институтов, которые должны расти и расширяться конфедеративно с целью в конечном итоге заменить национальное государство.

1970–1990 годы: рост энвайронментализма и приверженность марксизму и социализму

В 1970-е годы Барри Коммонер, предлагая левое крыло ответ на Пределы роста модель, предсказывающая катастрофические истощение ресурсов и подстрекали к защите окружающей среды, постулировали, что капиталистические технологии несут основную ответственность за ухудшение окружающей среды, в отличие от демографическое давление.^[38] Восточногерманский писатель-диссидент и активист Рудольф Бахро опубликовал две книги, посвященные взаимосвязи социализма и экологии: Альтернатива в Восточной Европе^[39] и Социализм и выживание^[40] - что способствовало созданию «новой партии» и привело к его аресту, за что он получил международную известность.

Примерно в то же время Алан Робертс, австралийский марксист, утверждал, что неудовлетворенные потребности людей подпитывают консьюмеризм.^[41] Товарищ из Австралии Тед тренер далее призвал социалисты разработать систему, отвечающую человеческим потребностям, в отличие от капиталистической системы созданных потребностей.^[42] Ключевым событием 1980-х годов стало создание журнала. Капитализм, Природа, Социализм (ЦНС) с Джеймс О'Коннор в качестве редактора-основателя и первого выпуска в 1988 году. Последовавшие за этим дебаты привели к появлению множества теоретических работ О'Коннора, Кэролайн Мерчант, Пол Беркетт и другие.

Австралийский Демократическая социалистическая партия запустил Зеленый левый еженедельник Газета в 1991 году, после периода работы в группах Зеленого Альянса и Партии зеленых. Это прекратилось, когда Австралийская зелень принял политику запрета других политических групп в августе 1991 года.^[43] DSP также опубликовала всеобъемлющую политическую резолюцию «Социализм и выживание человека» в виде книги в 1990 году, а в 1999 году - расширенное второе издание, озаглавленное «Окружающая среда, капитализм и социализм».^[44]

1990-е годы и далее: участие в антиглобалистском движении и «Экосоциалистический манифест»

В 90-е годы социалистические феминистки Мэри Меллор^[45] и Ариэль Салле^[46] решать экологические проблемы в рамках эко-социалистической парадигмы. С растущим авторитетом антиглобалистского движения в Глобальный Юг, «защита окружающей среды бедных», сочетающая экологическое сознание и социальную справедливость, также стала заметной.^[9] Дэвид Пеппер также выпустил свою важную работу, Экосоциализм: от глубокой экологии к социальной справедливости, в 1994 году, в котором критикуется нынешний подход многих представителей зеленой политики, особенно глубоких экологов.^[47]

В 2001, Джоэл Ковель, а социолог, психиатр и бывший кандидат в Партия зеленых США (GPUS) президентский номинация в 2000 году, и Майкл Лёви, антрополог и член Воссоединенный Четвертый Интернационал (директор Троцкист организации), выпустила "Манифест экосоциализма", который был принят некоторыми организациями^[18] и предлагает возможные пути роста эко-социалистического сознания.^[1] Ковеля 2002 г., Враг природы: конец капитализма или конец света?,^[10] многие считают, что это самое современное изложение эко-социалистической мысли.^[17]

В октябре 2007 г. Международная сеть экосоциалистов была основана в Париж.^[48]

Влияние на текущие зеленые и социалистические движения

В настоящее время многие партии зеленых по всему миру, такие как Голландская левая партия зеленых (GroenLinks)^{[нужна цитата ]} , содержат сильные эко-социалистические элементы. Радикальный Красно-зеленые союзы были сформированы во многих странах эко-социалистами, радикальными зелеными и другими радикальными левыми группами. В Дании Красно-зеленый альянс была сформирована как коалиция множества радикальных партий. В рамках Европейский парламент, номер крайний левый стороны из Северная Европа организовались в Северный альянс зеленых левых. Красные Зеленые широко представлены в Партия зеленых Саскачевана (в Канаде, но не обязательно связаны с Партия зеленых Канады ). В 2016 году GPUS официально приняла эко-социалистическую идеологию внутри партии.^[49]

В Партия зеленых Англии и Уэльса представляет собой эко-социалистическую группу, Зеленый левый, основанная в июне 2005 г., члены которой занимают ряд влиятельных постов в партии, включая как бывших Основные спикеры Сиан Берри и Дерек Уолл, сам эко-социалист и марксистский академик, а также видный Зеленая партия кандидат и правозащитник Питер Тэтчелл.^[18] Многие марксистские организации также содержат эко-социалистов, о чем свидетельствует участие Леви в объединенном Четвертом Интернационале и Социалистическое сопротивление, британский Марксист газета, которая освещает эко-социалистические проблемы и опубликовала два сборника эссе по эко-социалистической мысли: Экосоциализм или варварство?, Отредактировано Джейн Келли и Шейла Мэлоун, и Глобальная борьба за климатическую справедливость, Отредактировано Ян Ангус с предисловием Дерека Уолла.^[50]^[51]

Влияние на существующие социалистические режимы

Эко-социализм оказал незначительное влияние на развитие экологическая политика из того, что можно назвать "существующими социалистическими" режимами, особенно Китайская Народная Республика. Пан Юэ, Заместитель директора КНР Государственное управление охраны окружающей среды, признал влияние экосоциалистической теории на его защиту окружающей среды в Китай, который принес ему международное признание (в том числе был номинирован на премию "Человек года" 2006 г. Новый государственный деятель,^[52] британский журнал о текущих событиях). Юэ заявил в интервью, что, хотя он часто находит эко-социалистическую теорию «слишком идеалистической» и не имеющей «способов решения актуальных проблем», он считает, что она дает «политический ориентир для научного взгляда Китая на развитие», «дает пространство социалистической идеологии. расширить "и предлагает" теоретическую основу для установления справедливых международных правил "на среда.

Он во многом повторяет эко-социалистическую мысль, нападая на международное «экологическое неравенство», отказываясь сосредоточиться на технологические исправления и выступая за построение «гармоничного, ресурсосберегающего и экологически чистого общества». Он также демонстрирует знание эко-социалистической истории, от конвергенции радикальной зеленой политики и социализма и их политических «красно-зеленых союзов» в постсоветскую эпоху. Об этом внимании к эко-социализму говорится в эссе. О социалистической экологической цивилизации, опубликованный в сентябре 2006 г., который, согласно Чинадиалог "зажгли дебаты" в Китай.^[53]Электрический ток Конституция Боливии Обнародованная в 2009 году, это первая в мире экологическая и просоциалистическая Конституция, которая официально делает Боливийское государство экосоциалистическим.^[54]

Международная сеть экосоциалистов и другие международные эко-социалистические организации

В 2007 году было объявлено, что попытки сформировать Экосоциалистическая международная сеть (EIN), и 7 октября 2007 г. в Париже состоится инаугурационная встреча Интернационала.^[55] Встреча собрала «более 60 активистов из Аргентины, Австралии, Бельгии, Бразилии, Канады, Кипра, Дании, Франции, Греции, Италии, Швейцарии, Великобритании и США» и избрала руководящий комитет, в который вошли представители Великобритании, США, Канада, Франция, Греция, Аргентина, Бразилия и Австралия, в том числе Джоэл Ковел, Майкл Лёви, Дерек Уолл, Ян Ангус (редактор журнала Климат и капитализм в Канаде) и Ариэль Саллех. Комитет заявляет, что он хочет «включить членов из Китая, Индии, Африки, Океании и Восточной Европы». EIN провела вторую международную конференцию в январе 2009 г., приуроченную к следующему Всемирный социальный форум в Бразилии.^[56] На конференции была опубликована Беленская Экосоциалистическая Декларация.^[57]

Международные сети эко-социалистов уже были замечены в Исследовательский и образовательный центр Praxis, группа международных исследователей и активистов. Основанный в Москва и основанная в 1997 г. компания Praxis, а также издательство книг " либертарианские социалисты, Марксист гуманисты, анархисты, [и] синдикалисты ", запустив Виктор Серж Библиотека и противостоящие война в чечне, заявляет, что считает, что «капитализм поставил жизнь на планете на грань катастрофы и что должна появиться форма экосоциализма, которая заменит капитализм, пока не стало слишком поздно».^[58]^[59]

Критика капиталистической экспансии и глобализации

Объединяя аспекты марксизма, социализма, защиты окружающей среды и экологии, эко-социалисты обычно считают, что капиталистическая система является причиной социальная изоляция, неравенство и ухудшение состояния окружающей среды из-за глобализация и империализм под контролем репрессивных государств и транснациональных структур.

В «Экосоциалистическом манифесте» (2001) Джоэл Ковель и Майкл Леви предполагают, что капиталистическая экспансия вызывает «кризисы экологии» через «безудержную индустриализацию» и «социальный распад», который проистекает «из формы империализма, известной как глобализация». Они считают, что экспансия капитализма "обнажает экосистемы " к загрязняющие вещества, разрушение среды обитания и истощение ресурсов, "уменьшая чувственную энергию природа к холодному обмену, необходимому для накопления капитал ", погружая" большинство людей в мире в простой резервуар труд власть », поскольку она проникает в сообщества через« потребительство и деполитизацию ».^[1]

Другие эко-социалисты, такие как Дерек Уолл, подчеркивают, как на Глобальном Юге капиталист свободного рынка структурирует экономику для производства экспортные культуры которые берут воду из традиционных натуральные фермы, увеличивая голод и вероятность голод; кроме того, леса все больше очищен и закрытый производить товарные культуры которые отделяют людей от местных средств производства и усугубляют бедность. Уолл показывает, что многие бедные слои населения мира имеют доступ к средствам производства через «немонетизированные общинные средства производства», такие как натуральное хозяйство, но, несмотря на обеспечение потребностей и определенного уровня благосостояния, они не включены в традиционную экономику. меры, такие как ВНП.

Стена поэтому виды неолиберал глобализация как «часть длительной борьбы государства и коммерческих интересов за воровство у тех, кто живет» путем лишения «доступа к ресурсам, которые поддерживают простых людей во всем мире».^[17] Более того, Ковель рассматривает неолиберализм как «возврат к чистой логике капитала», который «эффективно отменил меры, сдерживающие агрессивность капитала, заменив их неприкрытой эксплуатацией человечества и природы». Для Ковеля это «разрушение границ и ограничений накопления» известно как глобализация, которая была «преднамеренным ответом на серьезный кризис накопления (в 1970-е годы), который убедил лидеров мировой экономики установить то, что мы знаем как неолиберализм ".^[60]

Более того, Рамачандра Гуха и Хоан Мартинес Альер винить глобализацию в создании повышенного уровня напрасно тратить и загрязнение, а затем сбросить отходы на наиболее уязвимых слоев общества, особенно на глобальном Юге.^[9] Другие также отмечали, что капитализм непропорционально сильно влияет на беднейшие слои населения. Глобальный Север также, что приводит к примерам сопротивления, таким как экологическая справедливость движение в Соединенных Штатах, состоящее из рабочий класс люди и этнические меньшинства которые подчеркивают тенденцию к свалкам, крупным дорожным проектам и мусоросжигательные заводы должны быть построены вокруг социально изолированных территорий. Однако, как подчеркивает Уолл, такие кампании часто игнорируются или преследуются именно потому, что они исходят от самых маргинальных слоев общества: Афроамериканец радикальная зеленая религиозная группа ДВИГАТЬСЯ, кампания за экологическую революцию и права животных из Филадельфия, многие члены были заключены в тюрьму или даже убиты властями США с 1970-х годов.^[17]

Эко-социализм не согласен с элитными теориями капитализма, которые склонны навешивать ярлыки на определенные учебный класс или социальная группа как заговорщики, которые создают систему, удовлетворяющую их жадность и личные желания. Вместо этого эко-социалисты предполагают, что сама система является самовоспроизводящейся и подпитывается «внечеловеческими» или «безличными» силами. Ковель использует Промышленная катастрофа в Бхопале В качестве примера. Много антикорпоративный наблюдатели винят в жадности тех, кто находится на вершине многих транснациональные корпорации, такой как Union Carbide Корпорация в Бхопале, для кажущейся изолированной промышленные аварии. Ковель, напротив, предполагает, что в Union Carbide наблюдалось снижение продаж, что привело к падению прибыли, что из-за фондовый рынок условий, что привело к падению стоимости акций. Снижение стоимости акций заставило многих акционеры продавать свои акции, ослабляя компанию и приводя к мерам по сокращению затрат, которые разрушили процедуры и механизмы безопасности на объекте в Бхопале. Хотя это, по мнению Ковеля, не сделало катастрофу в Бхопале неизбежной, он считает, что это иллюстрирует эффект рынок силы могут иметь на повышение вероятности экологических и социальных проблем.^[10]^{[страница нужна ]}

Использование и обменная стоимость

Эко-социализм внимательно следит за теориями Маркса о противоречии между потребительной и меновой стоимостью. Ковель утверждает, что в пределах рыночная экономика товары не производятся для удовлетворения потребностей, а производятся для обмена на деньги, которые мы затем используем для приобретения других товаров; поскольку мы должны продолжать продавать, чтобы продолжать покупать, мы должны убеждать других покупать наши товары только для обеспечения нашего выживания, что приводит к производству товаров без предыдущего использования, которые могут быть проданы, чтобы поддерживать нашу способность покупать другие товары.^[10]^{[страница нужна ]}

Согласно эко-социалистическому анализу, такие товары производят меновую стоимость, но не имеют потребительной стоимости. Эко-социалисты, такие как Ковель, подчеркивают, что это противоречие достигло деструктивной степени, когда некоторые важные виды деятельности, такие как постоянный уход за родственниками и основные пропитание не получают вознаграждения, в то время как ненужные товары приносят людям огромные состояния и подпитывают потребление и истощение ресурсов.^[10]^{[страница нужна ]}

«Второе противоречие» капитализма

Джеймс О'Коннор выступает за «второе противоречие» недопроизводства, чтобы дополнить «первое» противоречие Маркса между капиталом и трудом. Хотя второе противоречие часто считают теорией деградации окружающей среды, теория О'Коннора на самом деле идет намного дальше. Опираясь на работы Карла Поланьи и Маркса, О'Коннор утверждает, что капитализм неизбежно подрывает «условия производства», необходимые для поддержания бесконечного накопления капитала. Эти условия производства включают почву, воду, энергию и так далее. Но они также включают адекватную систему государственного образования, транспортную инфраструктуру и другие услуги, которые не производятся непосредственно капиталом, но которые необходимы капиталу для эффективного накопления. По мере того, как условия производства исчерпываются, затраты на производство капитала увеличиваются. По этой причине второе противоречие порождает кризисную тенденцию недостаточного производства с ростом стоимости ресурсов и рабочей силы, дополняющую тенденцию перепроизводства слишком большого количества товаров для слишком малого числа потребителей. Подобно Марксову противоречию капитала и труда, второе противоречие угрожает существованию системы.^[61]^[62]

Кроме того, О'Коннор считает, что для устранения экологических противоречий капиталистическая система вводит новые технологии, которые преодолевают существующие проблемы, но вводят новые.^[61]

О'Коннор цитирует атомная энергия в качестве примера, который он рассматривает как форму производства энергии, которая рекламируется как альтернатива углеродоемким, невозобновляемым источникам энергии. ископаемое топливо, но создает долгосрочные радиоактивные отходы и другие опасности для здоровья и безопасности. Хотя О'Коннор считает, что капитализм способен распространить свою экономическую поддержку настолько широко, что он может позволить себе разрушить одну экосистему, прежде чем переходить к другой, он и многие другие экосоциалисты теперь опасаются, что с началом глобализации система станет исчерпание новых экосистем.^[61] Ковель добавляет, что капиталистические фирмы должны продолжать извлекать прибыль за счет сочетания интенсивной или экстенсивной эксплуатации и продаж на новые рынки, а это означает, что капитализм должен расти бесконечно существовать, что, по его мнению, невозможно на планете с ограниченными ресурсами.^[10]^{[страница нужна ]}

Роль государства и транснациональных организаций

Эко-социалисты рассматривают капиталистическую экспансию как «рука об руку» с «коррумпированными и подчиненными государствами-клиентами», которые подавляют инакомыслие против системы, управляемое международные организации "под общим контролем Западные державы и супер сила Соединенные Штаты ", которые подчиняют периферийные страны в экономическом и военном отношении.^[1] Ковель также утверждает, что капитализм сам по себе подстегивает конфликты и, в конечном итоге, войны. Ковель утверждает, что «Война с терроризмом ', между Исламистские экстремисты и США, вызвано «нефтяным империализмом», в соответствии с которым капиталистические страны требуют контроля над источниками энергия, особенно нефть, которые необходимы для продолжения интенсивного промышленного роста - в поисках контроля над такими ресурсами, Ковель утверждает, что капиталистические страны, особенно Соединенные Штаты, вступили в конфликт с преимущественно Мусульманин страны, где часто встречается нефть.^[10]^{[страница нужна ]}

Эко-социалисты считают, что государство или самоуправлениерегулирование рынков не решает кризис, «потому что для этого необходимо установить ограничения на накопление», что «неприемлемо» для системы, ориентированной на рост; они верят что терроризм и революционные импульсы не могут быть решены должным образом, "потому что это означало бы отказ от логики империя ". Вместо этого эко-социалисты считают, что все более репрессивные борьба с терроризмом увеличивается отчуждение и вызывает дальнейший терроризм, и полагают, что государственные контртеррористические методы, по словам Ковеля и Леви, «эволюционируют в новый и злобный вариант фашизм ". Они отзываются эхом Роза Люксембург «резкий выбор» между «социализмом или варварством», который, как полагали, был предсказанием прихода фашизма и новых форм деструктивного капитализма в начале двадцатого века (Люксембург была фактически убита протофашистами). Freikorps в революционной атмосфере Германии 1919 г.).^[1]

Напряженность в эко-социалистическом дискурсе

Отражая напряженность внутри экологического и социалистического движений, существует некоторый конфликт идей. Однако на практике возникает синтез, который призывает к демократическому регулированию промышленности в интересах людей и окружающей среды, национализации некоторых ключевых экологических отраслей, местной демократии и расширению кооперативов и библиотечному принципу. Например, Шотландский зеленый Питер Макколл утверждает, что избранные правительства должны искоренить бедность с помощью схемы доходов граждан, принять меры против злоупотреблений в социальной и экологической сферах и поощрять передовые методы защиты окружающей среды посредством государственных закупок. В то же время экономическая и политическая власть должна передаваться, насколько это возможно, через кооперативы и более активное принятие решений на местном уровне. Если отдать политическую и экономическую власть в руки людей, которые, скорее всего, пострадают от экологической несправедливости, вероятность того, что несправедливость будет иметь место, снизится.^[63]

Критика других форм зеленой политики

Эко-социалисты критикуют многих в зеленом движении за то, что они не являются откровенно антикапиталистическими, за то, что они работают в рамках существующего капиталистического движения. государственник система, для волюнтаризм, или полагаться на технические исправления. Эко-социалистическая идеология основана на критике других форм зеленой политики, включая различные формы зеленая экономика, местничество, глубокая экология, биорегионализм и даже некоторые проявления радикальных зеленых идеологий, такие как эко-феминизм и социальная экология.

По словам Ковеля, эко-социализм отличается от зеленой политики на самом фундаментальном уровне, потому что «Четыре столпа 'зеленой политики (и' десять ключевых ценностей ' Партия зеленых США ) не включают спрос на раскрепощение труда и прекращение разделения между производителями и средствами производства.^[10]^{[страница нужна ]} Многие эко-социалисты также выступают против Мальтузианство^[17] и встревожены пропастью между зеленой политикой на Глобальном Севере и Глобальном Юге.^[9]

Противодействие внутрисистемным подходам, волюнтаризму и технологическим решениям

Эко-социалисты резко критикуют тех зеленых, которые выступают за «работу в системе». В то время как эко-социалисты, такие как Ковель, признают способность внутрисистемных подходов повышать осведомленность и считают, что «борьба за экологически рациональный мир должна включать борьбу за государство», он считает, что основное зеленое движение слишком легко объединяется. выбранный нынешними мощными социально-политическими силами, поскольку он "переходит от гражданского активизм тяжеловесной бюрократии, борющейся за «место за столом» ».^[10]^{[страница нужна ]}

По мнению Ковеля, капитализм «счастлив заручиться поддержкой» Зеленого движения для «удобства», «контроля над народным инакомыслием» и «рационализации». Он продолжает атаковать внутрисистемные зеленые инициативы, такие как углеродная торговля, которую он рассматривает как «капиталистическую игру в ракушку», которая превращает загрязнение окружающей среды «в новый источник прибыли».^[10]^{[страница нужна ]} Брайан Токар далее подверг критике торговлю углеродом таким образом, предполагая, что она усиливает существующее классовое неравенство и дает «крупнейшим« игрокам »[...] существенный контроль над всей« игрой »».^[64]

Кроме того, Ковель критикует «пораженчество» волюнтаризма в некоторых местных формах энвайронментализма, которые не связаны между собой: он предполагает, что они могут быть «вовлечены в индивидуализм "или кооптировали к требованиям капитализма, как в случае некоторых переработка отходов проекты, в которых граждан «побуждают предоставлять бесплатную рабочую силу» для управление отходами отрасли, которые занимаются «капитализацией природы». Он называет понятие волюнтаризма «экополитикой без борьбы».^[10]^{[страница нужна ]}

Эко-социалисты также отвергают технологические решения экологических проблем. Сарал Саркар обновил диссертацию 1970-х гг.пределы роста 'чтобы проиллюстрировать пределы новых капиталистических технологий, таких как водородные топливные элементы, которые требуют большого количества энергии для расщепления молекул для получения водорода.^[65] Более того, Ковель отмечает, что «события в природе взаимозависимы и множественны» и поэтому не могут быть предсказуемо «зафиксированы»; В социальном плане технологии не могут решить социальные проблемы, потому что они не «механические». Он постулирует эко-социалистический анализ, разработанный у Маркса, согласно которому модели производства и социальной организации более важны, чем формы технологий, используемые в данной конфигурации общества.^[10]^{[страница нужна ]}

При капитализме он предполагает, что технология «была sine qua non роста »; таким образом, он считает, что даже в мире с гипотетической« свободной энергией »эффект будет заключаться в снижении стоимости автомобиль производство, что привело к массовому перепроизводство из автомобили, «разрушающаяся инфраструктура», хроническое истощение ресурсов и «вымощение» «остатков природы». В современном мире Ковель считает предполагаемую эффективность новых пост-индустриальный товары - это "чистая иллюзия", поскольку миниатюрный компоненты содержат много веществ и поэтому не подлежат переработке (и, теоретически, только простые вещества могут быть извлечены путем сжигания устаревшего оборудования, высвобождая больше загрязняющие вещества ). Он сразу предупреждает "экологических либералы "против чрезмерной продажи достоинств возобновляемая энергия которые не могут удовлетворить массовое потребление энергии той эпохи; хотя он по-прежнему будет поддерживать проекты в области возобновляемых источников энергии, он считает, что более важно реструктурировать общества, чтобы сократить потребление энергии, прежде чем полагаться только на технологии возобновляемых источников энергии.^[10]^{[страница нужна ]}

Критика зеленой экономики

Эко-социалисты основывают свои идеи политической стратегии на критике нескольких различных тенденций в мире. зеленая экономика. На самом фундаментальном уровне эко-социалисты отвергают то, что Ковель называет "экологическая экономика "или" экологическое крыло господствующей экономики "за то, что они" не заинтересованы в социальных преобразованиях ". Он также отвергает Неосмитиан школы, которые верят в видение Адама Смита «капитализма мелких производителей, свободно обменивающихся друг с другом», которое является саморегулирующимся и конкурентным.^[10]^{[страница нужна ]}

Школа представлена такими мыслителями, как Дэвид Кортен которые верят в "регулируемые рынки", проверенные правительство и гражданское общество но для Ковеля они не критикуют экспансивную природу капитализма вдали от локализованного производства и игнорируют «вопросы класса, Пол или любая другая категория доминирования ». Ковель также критикует их« сказочный »взгляд на историю, в котором говорится о злоупотреблении«природный капитал " посредством материализм из Научная революция, предположение, которое, по мнению Ковеля, похоже, предполагает, что «природа приложила немало усилий, чтобы передать дар капитала в руки людей», а не капитализм как продукт социальных отношений в истории человечества.^[10]^{[страница нужна ]}

Другие формы общинная экономика также отвергаются эко-социалистами, такими как Ковель, включая последователей Э. Ф. Шумахер и некоторые члены кооперативное движение за пропаганду «не более чем очень медленный и изолированный первый шаг». Он считает, что их принципы «лишь частично реализуемы в рамках институтов кооперативов в капиталистическом обществе», потому что «внутреннее сотрудничество» кооперативов «навсегда скомпрометировано и скомпрометировано» необходимостью увеличения стоимости и конкуренции на рынке.^[10]^{[страница нужна ]} Маркс также считал, что кооперативы в рамках капитализма превращают рабочих в «своих капиталистов [...], давая им возможность использовать средства производства для использования их собственного труда».^[16]

Для Ковеля и других эко-социалистов общинная экономика и зеленый локализм - это «фантастика», потому что «строгий локализм принадлежит к коренным стадиям общества» и был бы «экологическим кошмаром при нынешнем уровне населения» из-за «потерь тепла от множество разрозненных участков, растрата скудных ресурсов, ненужное воспроизводство усилий и культурное обнищание ". Хотя он чувствует, что мелкие производственные единицы являются «неотъемлемой частью пути к экологическому обществу», он видит их не как «самоцель»; с его точки зрения, малые предприятия могут быть либо капиталистическими, либо социалистическими по своей конфигурации и, следовательно, должны быть «последовательно антикапиталистическими», благодаря признанию и поддержке освобождения труда, и существовать «в диалектике со всем», поскольку человеческому обществу потребуются масштабные проекты, например, транспортная инфраструктура.^[10]^{[страница нужна ]}

Он подчеркивает работу теоретик устойчивого состояния Герман Дейли, который является примером того, что эко-социалисты считают положительными и отрицательными сторонами экологическая экономика - в то время как Дейли предлагает критику капитализма и стремление к «собственности рабочих», он верит только в собственность рабочих, «твердо удерживаемую в рамках капиталистического рынка», игнорируя эко-социалистическое стремление к борьбе за освобождение труда и надеясь, что интересы труда и менеджмента сегодня можно улучшить, чтобы они были «в гармонии».^[10]^{[страница нужна ]}

Критика глубинной экологии

Несмотря на включение обоих в политические фракции, такие как Fundies из Немецкая партия зеленых, эко-социалисты и глубинные экологи придерживаются резко противоположных взглядов. Eco-socialists like Kovel have attacked deep ecology because, like other forms of Green politics and green economics, it features "virtuous souls" who have "no internal connection with the critique of capitalism and the emancipation of labor". Kovel is particularly scathing about deep ecology and its "fatuous pronouncement" that Green politics is "neither left nor right, but ahead", which for him ignores the notion that "that which does not confront the system comes its instrument".^[10]^{[страница нужна ]}

Even more scathingly, Kovel suggests that in "its effort to decentre humanity within nature", deep ecologists can "go too far" and argue for the "splitting away of unwanted people", as evidenced by their desire to preserve пустыня by removing the groups that have lived there "from незапамятные времена ". Kovel thinks that this lends legitimacy to "capitalist elites", like the Государственный департамент США и Всемирный банк, who can make preservation of wilderness a part of their projects that "have added value as sites for экотуризм " but remove people from their land. Between 1986 and 1996, Kovel notes that over three million people were displaced by "conservation projects"; in the making of the национальные парки США, три сотни Шошоны Индейцы were killed in the development of Йосемити.^[10]^{[страница нужна ]}

Kovel believes that deep ecology has affected the rest of the Green movement and led to calls from restrictions on иммиграция, "often allying with reactionaries in a [...] cryptically racist quest".^[10]^{[страница нужна ]} Indeed, he finds traces of deep ecology in the "biological reduction" of нацизм, an ideology many "organicist thinkers" have found appealing, including Herbert Gruhl, a founder of the German Green Party (who subsequently left when it became more левое крыло ) and originator of the phrase "neither left nor right, but ahead". Kovel warns that, while 'ecofascism ' is confined to a narrow band of далеко справа intellectuals and disaffected white power skinheads who involved themselves alongside крайний левый группы в антиглобалистское движение, it may be "imposed as a революция сверху установить авторитарный regime in order to preserve the main workings of the system" in times of crisis.^[10]^{[страница нужна ]}

Critique of bioregionalism

Bioregionalism, a philosophy developed by writers like Киркпатрик Сэйл who believe in the self-sufficiency of "appropriate bioregional boundaries" drawn up by inhabitants of "an area",^[66]^{[страница нужна ]} has been thoroughly critiqued by Kovel, who fears that the "vagueness" of the area will lead to conflict and further boundaries between communities.^[10]^{[страница нужна ]} While Sale cites the bioregional living of Native Americans,^[66]^{[страница нужна ]} Kovel notes that such ideas are impossible to translate to populations of modern proportions, and evidences the fact that Native Americans held land in commons, rather than частная собственность – thus, for eco-socialists, bioregionalism provides no understanding of what is needed to transform society, and what the inevitable "response of the capitalist state" would be to people constructing bioregionalism.^[10]^{[страница нужна ]}

Kovel also attacks the problems of self-sufficiency. Where Sale believes in self-sufficient regions "each developing the energy of its peculiar ecology", such as "wood in the northwest [USA]",^[66]^{[страница нужна ]} Kovel asks "how on earth" these can be made sufficient for regional needs, and notes the environmental damage of converting Сиэтл into a "forest-destroying and smoke-spewing wood-burning" city. Kovel also questions Sale's insistence on bioregions that do "not require connections with the outside, but within strict limits", and whether this precludes journeys to visit family members and other forms of travel.^[10]^{[страница нужна ]}

Critique of variants of eco-feminism

Like many variants of socialism and Green politics, eco-socialists recognise the importance of "the gendered bifurcation of nature" and support the emancipation of gender as it "is at the root of patriarchy and class". Nevertheless, while Kovel believes that "any path out of capitalism must also be eco-feminist", he criticises types of ecofeminism that are not anti-capitalist and can "essentialize women's closeness to nature and build from there, submerging history into nature", becoming more at place in the "comforts of the Нью Эйдж Growth Centre". These limitations, for Kovel, "keep ecofeminism from becoming a coherent social movement".^[10]^{[страница нужна ]}

Critique of social ecology

While having much in common with the radical tradition of Social Ecology, eco-socialists still see themselves as distinct. Kovel believes this is because social ecologists see hierarchy "in-itself" as the cause of ecological destruction, whereas eco-socialists focus on the gender and class domination embodied in capitalism and recognise that forms of authority that are not "an expropriation of human power for … self-aggrandizement", such as a student-teacher relationship that is "reciprocal and mutual", are beneficial.^[10]^{[страница нужна ]}

In practice, Kovel describes social ecology as continuing the anarchist tradition of ненасильственное прямое действие, which is "necessary" but "not sufficient" because "it leaves unspoken the question of building an ecological society beyond capital". Furthermore, social ecologists and anarchists tend to focus on the state alone, rather than the class relations behind state domination (in the view of Marxists). Kovel fears that this is political, springing from historical hostility to Marxism among anarchists, and sectarianism, which he points out as a fault of the "brilliant" but "dogmatic" founder of social ecology, Мюррей Букчин.^[10]^{[страница нужна ]}

Opposition to Malthusianism and neo-Malthusianism

While Malthusianism and eco-socialism overlap within the Green movement because both address over-industrialism, and despite the fact that Eco-socialists, like many within the Green movement, are described as неомальтузиан because of their criticism of economic growth, Eco-socialists are opposed to Malthusianism. This divergence stems from the difference between Marxist and Malthusian examinations of social injustice – whereas Marx blames неравенство on class injustice, Мальтус argued that the working-class remained poor because of their greater плодородие и рождаемость.

Neo-Malthusians have slightly modified this analysis by increasing their focus on чрезмерное потребление – nonetheless, eco-socialists find this attention inadequate. They point to the fact that Malthus did not thoroughly examine ecology and that Гаррет Хардин, a key Neo-Malthusian, suggested that further enclosed and privatised land, as opposed to commons, would solve the chief environmental problem, which Hardin labeled the 'Трагедия общественного достояния '.^[17]

"Two varieties of environmentalism"

Joan Martinez-Alier и Рамачандра Гуха attack the gulf between what they see as the two "varieties of environmentalism" – the environmentalism of the North, an aesthetic environmentalism that is the privilege of wealthy people who no longer have basic material concerns, and the environmentalism of the South, where people's local environment is a source of communal wealth and such issues are a question of survival.^[9] Nonetheless, other eco-socialists, such as Wall, have also pointed out that capitalism disproportionately affects the poorest in the Global North as well, leading to examples of resistance such as the environmental justice movement in the US and groups like MOVE.^[17]

Critique of other forms of socialism

Eco-socialists choose to use the term "социалист ", despite "the failings of its twentieth century interpretations", because it "still stands for the supersession of capital" and thus "the name, and the reality" must "become adequate for this time".^[1] Eco-socialists have nonetheless often diverged with other Marxist movements. Eco-socialism has also been partly influenced by and associated with аграрный социализм as well as some forms of Христианский социализм, especially in the United States.

Critique of actually existing socialism

For Kovel and Лоуи, eco-socialism is "the realization of the 'first-epoch' socialisms" by resurrecting the notion of "free development of all producers", and distancing themselves from "the attenuated, reformist aims of социал-демократия and the productivist structures of the bureaucratic variations of socialism", such as forms of Ленинизм and Stalinism.^[1] They ground the failure of past socialist movements in "underdevelopment in the context of hostility by existing capitalist powers", which led to "the denial of internal democracy" and "emulation of capitalist productivism".^[1] Kovel believes that the forms of 'actually existing socialism' consisted of "public ownership of the means of production", rather than meeting "the true definition" of socialism as "a свободное объединение производителей ", with the Party-State bureaucracy acting as the "alienating substitute 'public'".^[10]^{[страница нужна ]}

In analysing the Русская революция, Kovel feels that "conspiratorial" revolutionary movements "cut off from the development of society" will "find society an inert mass requiring leadership from above". From this, he notes that the anti-democratic Царский heritage meant that the Bolsheviks, who were aided into power by Первая мировая война, were a minority who, when faced with a контрреволюция and invading Western powers, continued "the extraordinary needs of 'военный коммунизм '", which "put the seal of authoritarianism" on the revolution; thus, for Kovel, Ленин и Троцкий "resorted to terror", shut down the Советы (workers' councils) and emulated "capitalist efficiency and productivism as a means of survival", setting the stage for Stalinism.^[10]^{[страница нужна ]}

In Kovel's eyes, Lenin came to oppose the nascent Bolshevik environmentalism and its champion Aleksandr Bogdanov, who was later attacked for "idealism"; Kovel describes Lenin's philosophy as "a sharply dualistic materialism, rather similar to the Декартово separation of matter and consciousness, and perfectly tooled [...] to the active working over of the dead, dull matter by the human hand", which led him to want to overcome Russian backwardness through rapid industrialization. This tendency was, according to Kovel, augmented by a desire to catch-up with the West and the "severe crisis" of the revolution's first years.^[10]^{[страница нужна ]}

Furthermore, Kovel quotes Trotsky, who believed in a Коммунист "superman" who would "learn how to move rivers and mountains".^[67]^{[страница нужна ]} Kovel believes that, in Stalin's "revolution from above" and mass terror in response to the early 1930s economic crisis, Trotsky's writings "were given official imprimatur", despite the fact that Trotsky himself was eventually purged, as Stalinism attacked "the very notion of ecology... in addition to ecologies". Kovel adds that Stalin "would win the gold medal for enmity to nature", and that, in the face of massive environmental degradation, the inflexible Soviet bureaucracy became increasingly inefficient and unable to emulate capitalist accumulation, leading to a "vicious cycle" that led to its collapse.^[10]^{[страница нужна ]}

Critique of the wider socialist movement

Beyond the forms of "actually existing socialism", Kovel criticises socialists in general as treating ecology "as an afterthought" and holding "a naive faith in the ecological capacities of a working-class defined by generations of capitalist production". Он цитирует Дэвид МакНелли, who advocates increasing consumption levels under socialism, which, for Kovel, contradicts any notion of natural limits. He also criticises McNally's belief in releasing the "positive side of capital's self-expansion"^[68] after the emancipation of labor; instead, Kovel argues that a socialist society would "seek not to become larger" but would rather become "more realized", choosing sufficiency and eschewing economic growth. Kovel further adds that the socialist movement was historically conditioned by its origins in the era of industrialization so that, when modern socialists like McNally advocate a socialism that "cannot be at the expense of the range of human satisfaction",^[68] they fail "to recognize that these satisfactions can be problematic with respect to nature when they have been historically shaped by the domination of nature".^[10]^{[страница нужна ]}

Eco-socialist strategy

Eco-socialists generally advocate the non-violent dismantling of capitalism and the state, focusing on collective ownership of the means of production by freely associated producers and restoration of the Commons.^[1] To get to an eco-socialist society, eco-socialists advocate working-class anti-capitalist resistance but also believe that there is potential for agency in autonomous, grassroots individuals and groups across the world who can build "prefigurative" projects for non-violent radical social change.^[10]^{[страница нужна ]}

These prefigurative steps go "beyond the market and the state"^[17] and base production on the enhancement of use values, leading to the internationalization of resistance communities in an 'Eco-socialist Party' or network of grassroots groups focused on non-violent, radical social transformation. An 'Eco-socialist revolution' is then carried out.^[10]^{[страница нужна ]}

Агентство

Many eco-socialists, like Alan Roberts, have encouraged working-class action and resistance, such as the 'зеленый запрет ' movement in which workers refuse to participate in projects that are ecologically harmful.^[41] Similarly, Kovel focuses on working-class involvement in the formation of eco-socialist parties or their increased involvement in existing Green Parties; however, he believes that, unlike many other forms of socialist analysis, "there is no privileged agent" or revolutionary class, and that there is potential for agency in numerous autonomous, grassroots individuals and groups who can build "prefigurative" projects for non-violent radical social change. He defines "prefiguration" as "the potential for the given to contain the lineaments of what is to be", meaning that "a moment toward the future exists embedded in every point of the social organism where a need arises".^[10]^{[страница нужна ]}

If "everything has prefigurative potential", Kovel notes that forms of potential ecological production will be "scattered", and thus suggests that "the task is to free them and connect them". While all "human ecosystems" have "ecosocialist potential", Kovel points out that ones such as the World Bank have low potential, whereas internally democratic anti-globalization "affinity groups" have a high potential through a dialectic that involves the "active bringing and holding together of negations", such as the group acting as an alternative institution ("production of an ecological/socialist alternative") and trying to shut down a G8 summit meeting ("resistance to capital"). Therefore, "practices that in the same motion enhance use-values and diminish exchange-values are the ideal" for eco-socialists.^[10]^{[страница нужна ]}

Prefiguration

For Kovel, the main prefigurative steps "are that people ruthlessly criticize the capitalist system... and that they include in this a consistent attack on the widespread belief that there can be no alternative to it", which will then "delegitimate the system and release people into struggle". Kovel justifies this by stating that "radical criticism of the given... can be a material force", even without an alternative, "because it can seize the mind of the masses of people", leading to "dynamic" and "exponential", rather than "incremental" and "linear", victories that spread rapidly. Following this, he advocates the expansion of the dialectical eco-socialist potential of groups through sustaining the confrontation and internal cohesion of человеческие экосистемы, leading to an "activation" of potentials in others that will "spread across the whole social field" as "a new set of orienting principles" that define an ideology or "'party-life' formation".^[10]^{[страница нужна ]}

In the short-term, eco-socialists like Kovel advocate activities that have the "promise of breaking down the commodity form". This includes organizing labor, which is a "reconfiguring of the use-value of labor power"; формирование кооперативы, allowing "a relatively free association of labor"; forming localised currencies, which he sees as "undercutting the value-basis of money"; and supporting "radical media" that, in his eyes, involve an "undoing of the fetishism of commodities". Арран Гар, Wall and Kovel have advocated economic localisation in the same vein as many in the Green movement, although they stress that it must be a prefigurative step rather than an end in itself.^[17]^[69]

Kovel also advises political parties attempting to "democratize the state" that there should be "dialogue but no compromise" with established political parties, and that there must be "a continual association of electoral work with movement work" to avoid "being sucked back into the system". Such parties, he believes, should focus on "the local rungs of the political system" first, before running national campaigns that "challenge the existing system by the elementary means of exposing its broken promises".^[10]^{[страница нужна ]}

Kovel believes in building prefigurations around forms of production based on use values, which will provide a practical vision of a post-capitalist, post-statist system. Such projects include Indymedia ("a democratic rendering of the use-values of new technologies such as the Интернет, and a continual involvement in wider struggle"), программное обеспечение с открытым исходным кодом, Википедия, публичные библиотеки and many other initiatives, especially those developed within the антиглобалистское движение.^[10]^{[страница нужна ]} These strategies, in Wall's words, "go beyond the market and the state" by rejecting the supposed dichotomy between private enterprise and государственный production, while also rejecting any combination of the two through a смешанная экономика. He states that these present forms of "amphibious politics", which are "half in the dirty water of the present but seeking to move on to a new, unexplored territory".^[17]

Wall suggests that программное обеспечение с открытым исходным кодом, for example, opens up "a new form of commons regime in киберпространство ", which he praises as production "for the pleasure of invention" that gives "access to resources without exchange". He believes that Открытый исходный код has "bypassed" both the market and the state, and could provide "developing countries with free access to vital computer software". Furthermore, he suggests that an "open source economy" means that "the barrier between user and provider is eroded", allowing for "cooperative creativity". He links this to Marxism and the notion of узуфрукт, asserting that "Marx would have been a Fire Fox user".^[17]

Internationalization of prefiguration and the eco-socialist party

Many eco-socialists have noted that the potential for building such projects is easier for media workers than for those in heavy industry because of the decline in профсоюзное движение and the globalized разделение труда which divides workers. Kovel posits that классовая борьба is "internationalized in the face of globalization", as evidenced by a wave of удары через Глобальный Юг в первой половине 2000 года; действительно, он говорит, что «самые заветные ценности труда уже имманентно экоцентричны».^[10]^{[страница нужна ]}

Поэтому Ковель считает, что эти универсализирующие тенденции должны привести к формированию «сознательно« Экосоциалистической партии »», которая не похожа ни на парламентскую, ни на авангардистскую. Вместо этого Ковель выступает за форму политическая партия «основанные на сообществах сопротивления», где делегаты из этих сообществ составляют ядро активистов партии, и эти делегаты и «открытое и прозрачное» собрание, которое они формируют, подлежат отзывать и регулярная ротация членов. Он держит Сапатистская армия национального освобождения (EZLN) и Гавиотас движение как примеры таких сообществ, которые «производятся вне капиталистических схем» и показывают, что «не может быть единого пути, применимого для всех народов».^[10]^{[страница нужна ]}

Тем не менее, он также твердо верит в объединение этих движений, заявляя, что «экосоциализм будет международным или он будет ничем», и надеется, что Экосоциалистическая партия сможет сохранить автономию местных сообществ, поддерживая их материально. Ковель надеется, что с постоянно растущей партией, что произойдет «дезертирство» капиталистов, что в конечном итоге приведет к вооруженные силы и полиция кто, присоединившись к революция, будет означать, что «поворотный момент достигнут».^[10]^{[страница нужна ]}

Революция и переход к эко-социализму

Революция, по мнению экосоциалистов, предполагает немедленный социально-политический переход. На международном уровне эко-социалисты верят в реформу природы Деньги и создание Всемирной народной торговой организации (ВПТО), которая демократизирует и улучшает мир торговля путем расчета экологической цены (EP) на товары. Затем за этим последует трансформация социально-экономических условий в сторону экологического производства, общинных земель и понятий узуфрукта (которые стремятся улучшить общую собственность, принадлежащую обществу), чтобы положить конец частной собственности. свойство. Эко-социалисты утверждают, что это должно осуществляться с соблюдением принципа ненасилия.^[10]^{[страница нужна ]}

Непосредственные последствия революции

Эко-социалисты, такие как Ковель, используют термин «эко-социалистическая революция» для описания перехода к эко-социалистическому мировому обществу. В ближайшем социально-политическом переходе, он считает, что в результате революции возникнут четыре группы, а именно революционеры, те, «чья производственная деятельность напрямую совместима с экологическим производством» (такие как медсестры, школьные учителя, библиотекари, независимые фермеры и многие другие примеры) , те, «чья дореволюционная практика была отдана капиталу» (в том числе буржуазия, руководители рекламы и др.) и «рабочие, деятельность которых добавляла прибавочную стоимость капиталистическим товарам».^[10]^{[страница нужна ]}

Что касается политической организации, он выступает за «временное собрание», состоящее из революционеров, которое может «разработать стимулы для обеспечения сохранения жизненно важных функций» (например, краткосрочное продолжение «дифференцированного вознаграждения» за труд) », перераспределение социальных ролей и активов », собираются« в широко распространенных местах »и направляют делегатов в региональные, государственные, национальные и международные организации, где на каждом уровне есть« исполнительный совет », который меняется и может быть отозван. Исходя из этого, он утверждает, что «продуктивные сообщества» будут «формировать как политическую, так и экономическую единицу общества» и «организовывать других», чтобы осуществить переход к экосоциалистическому производству.^[10]^{[страница нужна ]}

Он добавляет, что людям будет разрешено быть членами любого сообщества по своему выбору с «ассоциированным членством» других, например врач наличие основного члена медицинских сообществ в качестве врача и ассоциированного члена сообществ по воспитанию детей в качестве отца. По мнению Ковеля, для каждого населенного пункта потребуется одна община, которая управляет территорией юрисдикции через выборное собрание. Собрание высокого уровня будет иметь дополнительные «контролирующие» роли над местностями для мониторинга развития экосистемной целостности и управления «общественными услугами», такими как транспорт в «государственных функциях», прежде чем временная ассамблея сможет передать обязанности «на уровень». общества в целом через соответствующие и демократически ответственные комитеты ".^[10]^{[страница нужна ]}

Транснациональная торговля и реформа капитала

В глазах Ковеля, часть эко-социалистического перехода заключается в реформировании денег, чтобы сохранить их использование для «обеспечения возможности обмена» при одновременном сокращении их функций как «самостоятельного товара» и «хранилища ценностей». Он выступает за направление денег на «увеличение потребительной стоимости» посредством «субсидирования потребительной стоимости», которое «сохраняет функционирующее ядро экономики, получая время и пространство для его восстановления». На международном уровне он верит в немедленное прекращение спекуляция в валюты («нарушение функции денег как товара и перенаправление средств на потребительную стоимость»), списание долга Глобального Юга («разрушение функции ценности» денег) и перенаправление «огромного резервуара» преимущественно фальшивой стоимости »на возмещение ущерба и« экологически безопасное развитие ». Он предлагает прекратить военную помощь и другие формы поддержки "компрадорская элита на Юге "в конечном итоге" приведет к их краху ".^[10]^{[страница нужна ]}

Что касается торговли, Ковель выступает за Всемирную народную торговую организацию (ВПТО), «ответственную перед конфедерацией народных органов», в которой «степень контроля [...] над торговлей пропорциональна вовлеченности в производство», что означает, что «у фермеров будет особое право голоса в торговле продуктами питания» и так далее. Он утверждает, что у WPTO должен быть избранный совет, который будет контролировать реформу цен в пользу экологической цены (EP), «определяемой разницей между фактической потребительной стоимостью и полностью реализованной», таким образом, имеющей низкую тарифы для форм экологического производства, таких как органическое сельское хозяйство; он также предусматривает высокие тарифы на неэкологическое производство с предоставлением субсидий экологическим производственным единицам.^[10]^{[страница нужна ]}

EP также будет учитывать затраты на текущие внешние эффекты (например, загрязнение) и "будет устанавливаться в зависимости от продаваемого расстояния", уменьшая влияние транспорта на большие расстояния, например выбросы углерода и увеличился упаковка товаров. Он считает, что это обеспечит «стандарт трансформации» для неэкологических отраслей, таких как Автомобильная индустрия, тем самым стимулируя изменения в сторону экологического производства.^[10]^{[страница нужна ]}

Экологическое производство

Эко-социалисты преследуют «экологическое производство», которое, по мнению Ковеля, выходит за рамки социалистического видения освобождения труда и направлено на «реализацию потребительных стоимостей и присвоение внутренней стоимости». Он представляет себе такую форму производства, в которой «изготовление вещи становится частью сделанной вещи», так что, используя высококачественную еду в качестве аналогии, «получение удовольствия от приготовления еды» - таким образом, деятельность «сохраняется как хобби при капитализме «составляли бы ткань повседневной жизни» при эко-социализме.^[10]^{[страница нужна ]}

Для Ковеля это достигается, если труд «свободно выбирается и развивается ... с полностью реализованной потребительной стоимостью», достигаемой путем «отрицания» меновая стоимость, и он является примером Еда, а не бомбы проект для принятия этого. Он считает, что понятие «взаимное признание [...] процесса, а также продукта» позволит избежать эксплуатация и иерархия. С производством, позволяющим человечеству «жить более непосредственно и восприимчиво в природе», Ковель предсказывает, что произойдет «переориентация человеческих потребностей», которая признает экологические ограничения и считает технологию «полноправным участником жизни человечества». экосистемы ", тем самым исключив его из практики извлечения прибыли.^[10]^{[страница нужна ]}

В курсе эко-социалистической революции такие авторы, как Ковель, выступают за «быстрый переход на экосоциалистическое производство» для всех предприятий с последующим «восстановлением целостности экосистемы на рабочем месте» с помощью таких шагов, как собственность рабочих. Затем он считает, что новые предприятия могут строить «социально разработанные планы» производства для общественных нужд, таких как эффективные компоненты легкорельсового транспорта. В то же время Ковель выступает за преобразование существенного, но при капитализме непроизводительного труда, такого как уход за детьми, в производительный труд, «тем самым придав репродуктивному труду статус, эквивалентный производительному труду».^[10]^{[страница нужна ]}

Он считает, что во время такого перехода доход должен быть гарантирован и что деньги будут по-прежнему использоваться в «новых условиях ценности… в зависимости от использования и в той степени, в которой целостность экосистемы развивается и улучшается за счет какого-либо конкретного производства». Ковель утверждает, что в рамках этой структуры рынки станут ненужными - хотя «рыночные явления» в личных обменах и других небольших примерах могут быть приняты - и сообщества и выборные собрания будут демократическим путем принимать решения о распределении ресурсов.^[10]^{[страница нужна ]} Иштван Месарош считает, что такая «действительно спланированная и самоуправляемая (в отличие от бюрократически планируемой сверху) производственная деятельность» необходима для достижения экосоциализма своих «фундаментальных целей».^[70]

Эко-социалисты быстро утверждают, что их ориентация на «производство» не означает, что при эко-социализме произойдёт рост производства и труда. Ковель считает, что освобождение труда и осознание потребительной стоимости позволит «воссоединить сферы труда и культуры». Он приводит в пример Парагвайский индеец сообщества (организованные Иезуиты ) в восемнадцатом веке, который позаботился о том, чтобы все члены общины научились играть на музыкальных инструментах, и заставил рабочих брать музыкальные инструменты в поля и по очереди играть музыку или собирать урожай.^[10]^{[страница нужна ]}

Общинные права, собственность и узуфрукт

Большинство эко-социалистов, в том числе Альер и Гуха, разделяют эко-феминистки натурального хозяйства, такие как Вандана Шива когда они выступают за восстановление общей земли над частной собственностью. Они винят в экологической деградации склонность к краткосрочным решениям, основанным на получении прибыли, присущую рыночной системе. Для них, приватизация земельных наделов людей их местных общинных ресурсов во имя создания рынков для неолиберал глобализация, что приносит пользу меньшинству. По их мнению, успешные системы общего пользования создавались во всем мире на протяжении всей истории для совместного управления территориями, исходя из долгосрочных потребностей и устойчивость вместо краткосрочной прибыли.^[9]

Многие эко-социалисты сосредотачиваются на модифицированной версии понятия «узуфрукт», чтобы заменить капиталистические механизмы частной собственности. Как юридический термин, узуфрукт относится к законному праву использовать и получать прибыль или выгоду от собственности, принадлежащей другому лицу, при условии, что это имущество не повреждено. Согласно эко-социалистам, таким как Ковель, современная интерпретация идеи такова: «где один использует, пользуется - и благодаря этому улучшает - собственность другого», поскольку латинский этимология «объединяет два значения использования - потребительной стоимости и наслаждения - и удовлетворения, выраженного в свободно объединенном труде». Идея, по словам Ковеля, уходит корнями в Кодекс Хаммурапи и впервые упоминается в Римское право «где это применимо к неясности между хозяевами и рабами в отношении собственности»; он также присутствует в Исламский Закон шариата, Ацтеков закон и Наполеоновский кодекс.^[10]^{[страница нужна ]}

Крайне важно для эко-социалистов, Маркс упомянул эту идею, когда заявил, что люди - не более чем узуфруктарии планеты, и, например, Boni Patres Familias, они должны передать это следующим поколениям в улучшенных условиях ".^[16] Ковель и другие приняли это прочтение, утверждая, что в эко-социалистическом обществе «каждый будет иметь [...] права на использование и владение теми средствами производства, которые необходимы для выражения творческих способностей человеческой природы», а именно: свое собственное место "для украшения по вкусу, некоторые личные вещи, тело и сопутствующие ему сексуальные и репродуктивные права.^[10]^{[страница нужна ]}

Однако Ковель считает собственность «противоречащей самому себе», потому что люди возникают «в ткани социальных отношений» и «вложенных кругах», в центре которых находится «я», и в расширенных кругах, где «проблемы совместного использования возникают с раннего детства». Он считает, что «полноценное« я »усиливается больше, отдавая, чем принимая», и что эко-социализм реализуется, когда материальные блага «легко» давят на него - таким образом, восстановление потребительной стоимости позволяет воспринимать вещи «конкретно и чувственно». но «легкомысленно, поскольку вещи служат для себя, а не как опора для шаткого эго».^[10]^{[страница нужна ]}

Для Ковеля это полностью меняет то, что марксисты считают товарный фетишизм и атомизация индивидов (через «неутолимое стремление» «иметь и исключать других из обладания») при капитализме. Поэтому при эко-социализме он считает, что повышение потребительной стоимости приведет к дифференцированной собственности между индивидом и коллективом, где существуют «четкие ограничения на объем собственности, контролируемой отдельными лицами», и никто не может взять под контроль ресурсы, которые «допускает отчуждение средств производства от другого». Затем он надеется, что «высокомерие» понятия «владение планетой» будет заменено узуфруктом.^[10]^{[страница нужна ]}

Ненасилие

Большинство эко-социалистов вовлечены в мир и антивоенный движения и эко-социалистические писатели, такие как Ковель, обычно считают, что «насилие - это разрыв экосистем» и, следовательно, «глубоко противоречит экосоциалистическим ценностям». Ковель считает, что революционные движения должны готовиться к постреволюционному насилию из контрреволюционных источников путем «предшествующего развития демократической сферы» внутри движения, потому что «в той мере, в какой люди способны к самоуправлению, они будут отвергать насилие и возмездие "за" самоуправляемый народ не может преследовать никакое инопланетное правительство ". По мнению Ковеля, важно, чтобы революция «имела место» или быстро распространилась на Соединенные Штаты, которые «являются столичным жандармом и сокрушат любую серьезную угрозу», и чтобы революционеры отвергли смертный приговор и возмездие против бывших противников или контрреволюционеров.^[10]^{[страница нужна ]}

Критика

Хотя во многих отношениях критика эко-социализма сочетает в себе традиционную критику как социализма, так и зеленой политики, существуют уникальные критические замечания экосоциализма, которые в значительной степени исходят из самих традиционных социалистических или зеленых движений, наряду с консервативной критикой.

Некоторые социалисты критически относятся к термину «эко-социализм». Дэвид Рейли, который сомневается, что его аргумент можно улучшить с помощью «экзотического слова», вместо этого утверждает, что «настоящий социализм» - это «также зеленый или« экологический »», к которому вы добираетесь «в результате борьбы».^[71] Другие социалисты, например Пол Хэмптон из Альянс за рабочую свободу (британский социалистический третий лагерь партия), рассматривают эко-социализм как «бесклассовую экологию», в которой эко-социалисты «отказались от рабочего класса» как от привилегированного агента борьбы, «заимствуя кусочки у Маркса, но упуская из виду марксистскую политику».^[72]

Писать в Капитализм Природа Социализм, Дуг Буше, Питер Каплан, Дэвид Шварцман и Джейн Зара критикуют эко-социалистов в целом и Джоэла Ковеля в частности за детерминизм "катастрофизм «который не учитывает» уравновешивающие тенденции как народной борьбы, так и усилия капиталистических правительств по рационализации системы »и« достижения рабочее движение «это» демонстрирует, что, несмотря на интересы и желания капиталистов, прогресс к социальной справедливости возможен ». Они утверждают, что экологический социализм должен« строиться на надежде, а не на страхе ».^[73]

Консерваторы подвергли критике предполагаемый оппортунизм левых групп, которые усилили свое внимание к проблемам экологии после падения коммунизм. Фред Л. Смит Младший, президент Институт конкурентоспособного предпринимательства мозговой центр, является примером консервативной критики левых зеленых, атакующих "пантеизм «Зеленое движение и объединение»эко-язычество «с эко-социализмом. Как и многие консервативные критики, Смит использует термин« эко-социализм », чтобы напасть на несоциалистических защитников окружающей среды за отстаивание ограничений на рыночные решения экологических проблем. Тем не менее он ошибочно утверждает, что эко-социалисты поддерживают« Мальтузианский взгляд на отношения между человеком и природой », и утверждает, что Альберт Гор, бывший демократическая партия Вице-президент США а теперь изменение климата участник кампании, является эко-социалистом, несмотря на то, что Гор никогда не использовал этот термин и не признан таковым другими последователями зеленой политики или социализма.^[74]

Некоторые экологи и защитники природы критиковали эко-социализм изнутри зеленого движения. В обзоре Joel Kovel's Враг природы, Дэвид М. Джонс критикует эко-социализм за то, что он не предлагает «предложений о краткосрочной природоохранной политике» и сосредотачивается исключительно на долгосрочных социальных преобразованиях. Джонс считает, что Вымирание видов «началось намного раньше», чем капитализм, и предполагает, что эко-социализм игнорирует тот факт, что экологическому обществу необходимо преодолеть деструктивность, присущую «всем крупномасштабным обществам»,^[75] та самая тенденция, которую сам Ковель атакует среди капиталистов и традиционных левых, которые пытаются свести природу к «линейным» человеческим моделям.^[10]^{[страница нужна ]} Джонс сомневается, могут ли неиерархические социальные системы обеспечивать жизнь миллиардов людей, и критикует эко-социалистов за игнорирование проблем давление населения. Более того, Джонс описывает аргумент Ковеля о том, что человеческая иерархия основана на рейдерстве с целью кражи женщин, как «архаичный».

Список эко-социалистов

Смотрите также

внешняя ссылка

Экосоциалистический манифест (2001) Джоэл Ковел и Майкл Лоуи на Озлефт
Ковель, Джоэл (2007) [1-й паб. 2002]. Враг природы: конец капитализма или конец света? (PDF) (2-е изд.). Zed Books. ISBN 9781842778715.
Международная сеть экосоциалистов
Капитализм Природа Социализм (CNS) (Журнал). Тейлор и Фрэнсис Интернет-страница
Политика экосоциализма - преобразование благосостояния (книга) (2015).
Климат и капитализм. (Интернет-журнал под редакцией Яна Ангуса).
Окружающая среда, капитализм и социализм. Демократическая социалистическая перспектива. Сидней: Книги сопротивления. 1999 г. ISBN 9780909196998. Архивировано из оригинал 21 августа 2008 г.
Извлечь из Экология и социализм Социалистической партией Великобритании Общий голос
Такис Фотопулос, «Совместимо ли снижение роста с рыночной экономикой?» Международный журнал Инклюзивная демократия, Vol. 3, № 1 (2007).
Другой зеленый мир: Блог экосоциалистов Дерека Уолла
Дэн Якопович, «Зеленый юнионизм в теории и на практике», Синтез / Регенерация 43 (весна 2007 г.).
Якопович, Дэн (2009). «Объединяемся ради победы: трудовые и экологические альянсы» (PDF). Капитализм Природа Социализм. 20 (2): 74–96. Дои:10.1080/10455750902941102. S2CID 145509040.
Экосоциализм: блог мнений экосоциалистов
Amazon.com: Итак, вы хотели бы ... заменить капитализм на экосоциализм
Робин Экерсли, Экосоциализм: постмарксистский синтез
Робин Ханель «Защита окружающей среды в коллективной экономике», Синтез / Регенерация 34 (весна 2004 г.). Проверено (31 марта 2013 г.).
Экосоциализм: там, где пересекаются антикапитализм и экология, видеопрезентация Яна Ангуса
После Бали: глобальная борьба за климатическую справедливость , видео-презентация Патрика Бонда
Официальный сайт политической организации "Экосоциалисты Греции".
Джон Беллами Фостер и Бретт Кларк «Капитализм и экологическое разрушение». Ежемесячный обзор (Ноябрь 2009 г.). Проверено (31 марта 2013 г.).
Джон Беллами Фостер и Фред Магдофф "Что каждый эколог должен знать о капитализме" (книга)
Экосоциалистические горизонты
Майкл Лёви «Почему экосоциализм: за красно-зеленое будущее».
Джон Беллами Фостер «Марксизм и экология: общие шрифты великого перехода».
Мур, Джейсон В. - Очерки, статьи и интервью

[Manifesto-1] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л Ковель, Дж .; Леви, М. (2001). Экосоциалистический манифест. Париж. Архивировано из оригинал 11 января 2007 г.

[AustrailianWatermelon-2] «Украденные арбузы». Media Watch.

[AustrailianWatermelon2-3] "Браун отвергает обвинения правительства". ABC News (Австралийская радиовещательная корпорация). 7 сентября 2004 г.

[WatermelonNZ-4] а ^б "Арбуз". Архивировано из оригинал 21 мая 2013 г.. Получено 29 июля 2007.

[RatsNestWatermelon-5] "Блогролл, пожалуйста" (Блог). Крысиное гнездо.

[NoWatermelonBlog-6] «Арбузы запрещены» (Блог).

[TheAmericanSpectator-7] «Человек, который видел завтра». Американский зритель. 13 июля 2007 г. Архивировано с оригинал 10 сентября 2016 г.

[LynasBlog-8] Линас, Марк (12 июля 2007 г.). «Даже зеленым нужны лидеры». Новый государственный деятель. Архивировано из оригинал 30 октября 2007 г.. Получено 10 февраля 2020.

[Guha-9] а ^б ^c ^d ^е ^ж Гуха Р. и Мартинес-Альер Дж., Разновидности энвайронментализма: очерки Севера и Юга, 1997

[Kovel-10] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п ^q ^р ^s ^т ^ты ^v ^ш ^Икс ^у ^z ^аа ^ab ^ac ^{объявление} ^ае ^аф ^аг ^ах ^ай ^эй ^ак ^аль ^{являюсь} ^ан ^ао ^ap ^водный ^ар ^{в качестве} ^в ^au ^{средний} ^ау ^топор ^ай ^az ^ба ^bb ^{до н.э} ^bd ^быть ^парень ^bg ^бх ^би ^Ъ ^bk ^бл ^бм Ковель, Дж., Враг природы, 2002.

[Eckersley-11] Экерсли, Р., Экологизм и политическая теория, 1992 (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press)

[Clark-12] Кларк, Дж., Анархический момент, 1984 (Монреаль: Черная роза)

[Benton-13] Бентон, Т. (ред.), Озеленение марксизма, 1996 (Нью-Йорк: Гилфорд)

[JBF-14] Фостер, Дж. Б., Экология Маркса, 2000 (Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press)

[Burkett-15] Беркетт, П., Маркс и природа, 1999 (Нью-Йорк: St. Martin's Press)

[Capital3-16] а ^б ^c Маркс, К., Capital Vol. 3. Гл. 46. 1894

[Babylon-17] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k Валл, Д., Вавилон и за его пределами: экономика антикапиталистических, антиглобалистских и радикальных зеленых движений, 2005

[GLSite-18] а ^б ^c Веб-сайт Зеленых левых (Партия зеленых Англии и Уэльса) В архиве 5 декабря 2006 г. Wayback Machine

[Gare-19] Гар, А., Советский энвайронментализм: не избранный путь, в Benton, E. (ed.) Озеленение марксизма, 1996

[Thoreau-20] "Su obra más Representativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Thoreau resolve instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledadad". De esta experiencecia, su filosofía trata de transferirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonia de los Individualos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau. a uno de los preursores del ecologismo y del anarquismo primitivista submitado en la actualidad por Джон Зерзан. Para George Woodcock, esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de mediados de siglo XIX. ""LA INSUMISIÓN VOLUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA ESPAÑOL DURANTE LA DICTADURA Y LA SEGUNDA REPÚBLICA (1923-1938)" Ксавьера Диеса В архиве 26 мая 2006 г. Wayback Machine

[naturismolibertario-21] а ^б EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENÍNSULA IBÉRICA (1890-1939) Хосе Мария Роселло В архиве 2 сентября 2013 г. Wayback Machine

[Reclus1-22] "Пионеры" В архиве 25 октября 2012 г. Wayback Machine

[23] «A.3 Какие типы анархизма существуют? - Писатели-анархисты».

[raforum.info-24] "Введение в Анархизм и контркультурная политика на Кубе в начале двадцатого века Кирвин Р. Шаффер ". Архивировано из оригинал 12 октября 2013 г.. Получено 14 мая 2013.

[spanishind-25] "LA INSUMISIÓN VOLUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA ESPAÑOL DURANTE LA DICTADURA Y LA SEGUNDA REPÚBLICA (1923-1938)" Ксавьера Диеса В архиве 26 мая 2006 г. Wayback Machine

[Sale-foreward-26] Киркпатрик Сейл, предисловие к Е.П. Даттона 1978 года издания Леопольда Кора. Распад наций.

[27] Эллул, Жак (1988). Анархия и христианство. Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. С. 71–74. ISBN 9780802804952. Первый зверь выходит из моря ... Ему дана «вся власть и власть над всяким коленом, каждым народом, каждым языком и всяким народом» (13: 7). Ему поклоняются все живущие на земле. Я думаю, что вряд ли можно более точно описать политическую власть, поскольку именно эта сила имеет власть, контролирует военную силу и вызывает обожание (то есть абсолютное подчинение).

[rg-28] а ^б Роберт Грэм, Анархизм, том второй: анархистское течение (1939–2006). Black Rose Books, 2009 ISBN 1551643103, (стр.72-5, стр.272).

[29] «В то время как почти все формы современного анархизма считают себя имеющими экологическое измерение, специфически экоанархическая нить в анархизме имеет два основных фокуса: социальную экологию и« примитивизм ».A.3.3 Какие существуют виды зеленого анархизма? ". Анархистские FAQ.

[30] Букчин, Мюррей (1994). Философия социальной экологии: очерки диалектического натурализма. Книги Black Rose. С. 119–120. ISBN 978-1-55164-018-1.

[youtube2007-31] "Анархизм в Америке документальный". 9 января 2007 г.. Получено 11 мая 2012 - через YouTube.

[32] "Краткая биография Мюррея Букчина Джанет Биль ". Dwardmac.pitzer.edu. Получено 11 мая 2012.

[33] «Экология и революция». Dwardmac.pitzer.edu. 16 июня 2004 г.. Получено 11 мая 2012.

[34] Пост-дефицитный анархизм. WorldCat.org. OCLC 159676.

[35] Смит, Марк (1999). Думая об окружающей среде. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-21172-7.

[call-36] а ^б Звоните, Льюис (2002). Постмодернистский анархизм. Лексингтон: Книги Лексингтона. ISBN 978-0-7391-0522-1.

[AK-37] "Анархизм после дефицита". АК Пресс. Архивировано из оригинал 16 мая 2008 г.. Получено 10 июн 2008.

[Commoner-38] Простолюдин, Б., Замыкающий круг, 1972

[Bahro-39] Бахро, Р., Альтернатива в Восточной Европе, 1978

[Bahro1-40] Бахро, Р., Социализм и выживание, 1982

[Roberts-41] а ^б Робертс, А., Самоуправляемая среда, 1979

[Trainer-42] Тренер Т., Отказаться от изобилия!, 1985

[43] Макдональд, Лиза (1996). «Зеленая политика в тупике». Демократическая социалистическая перспектива. Архивировано из оригинал 19 июля 2008 г.

[44] Окружающая среда, капитализм и социализм. Демократическая социалистическая перспектива. Сидней: Книги сопротивления. 1999 г. ISBN 9780909196998. Архивировано из оригинал 21 августа 2008 г.

[Mellor-45] Меллор, М., Нарушая границы: к феминистскому, зеленому социализму, 1992

[Salleh-46] Саллер, А., Экофеминизм как политика: природа, Маркс и постмодерн, 1997

[DPepper-47] Пеппер, Д., Экосоциализм: от глубокой экологии к социальной справедливости, 1994.

[48] «Основание Ecosocialist International - UK Indymedia».

[gp.org-49] «Партия зеленых США - Голосование в Национальном комитете - Детали предложения». Получено 27 июля 2016.

[SR-50] "socialistresistance.net".

[SRBooks-51] "Книги сопротивления".

[NSYue-52] Бирнс, Шолто (18 декабря 2006 г.). «Человек года: человек, делающий Китай зеленым». Архивировано из оригинал 29 января 2007 г.

[YueInterview-53] «Богатые потребляют, а бедные страдают от загрязнения».

[54] «Болвия (2009)». Архивировано из оригинал 26 июля 2011 г.. Получено 18 июля 2011.

[InternationalAnnounce-55] «Климат и капитализм». archive.is. 27 ноября 2012. Архивировано с оригинал 27 ноября 2012 г.

[International-56] Сайт международной сети Ecosocialist

[57] "Международная сеть экосоциалистов".

[PraxisUSSF-58] Социальный форум США - Экосоциализм против капиталистической экозиды: как нам добраться отсюда туда?

[PraxisRU-59] "Научно-просветительский центр" Праксис"".

[KovelNSG-60] Ковель, Иоиль. "Почему сегодня экосоциализм?" (PDF). Новый социалист. № 61 (лето 2007 г.). С. 10–11. Архивировано из оригинал (PDF) 8 сентября 2016 г.

[OConnor-61] а ^б ^c О'Коннор, Дж., Естественные причины: очерки экологического марксизма, 1998.

[62] Мур, Джейсон В. (2011). «Преодоление метаболического разрыва: теория кризисов в капиталистической мировой экологии» (PDF). Журнал крестьянских исследований. 38 (1): 1–46. Дои:10.1080/03066150.2010.538579. S2CID 55640067.

[63] «Другой мир невозможен: аргументы в пользу эко-социализма».

[Tokar-64] Токарь Б., Земля на продажу, 1997 (Бостон: South End Press).

[Sarkar-65] Саркар, С., Эко-социализм или эко-капитализм?: Критический анализ фундаментальных выборов человечества, 1999 (Лондон: Zed Books).

[Sale-66] а ^б ^c Сейл К. (1996). «Принципы биорегионализма». В Мандере, Джерри; Голдсмит, Эдвард (ред.). Дело против глобальной экономики: и поворот к местной. Сан-Франциско, Калифорния: Книги Сьерра Клаб. С. 471–484. ISBN 9780871563521. OCLC 654158110.

[Trotsky-67] Троцкий, Л., Литература и революция, 1924

[McNally-68] а ^б МакНелли, Дэвид (1993). Против рынка: политическая экономия, рыночный социализм и марксистская критика. Лондон: Verso. п. 207. ISBN 9780860916062.

[Gare2-69] Гар, Арран (2000). «Создание экологического социалистического будущего». Капитализм Природа Социализм. 11 (2): 23–40. Дои:10.1080/10455750009358911. HDL:1959.3/742. S2CID 145193384.

[Meszaros-70] Месарош, И., Помимо капитала, 1996 (Нью-Йорк: издательство Monthly Review Press).

[LeftClickCritic-71] «Что такое экосоциализм?» Блог LeftClick.

[AWLCritic-72] Хэмптон, Пол (28 мая 2007 г.). "Встреча с Джоэлем Ковелем - почему я скептически отношусь к" эко-социализму ".

[CNSCritics-73] Баучер, Дуг; Шварцман, Дэвид; Зара, Джейн; Каплан, Питер (2003). «Еще один взгляд на конец света». Капитализм Природа Социализм. 14 (3): 123–131. Дои:10.1080/10455750308565538. S2CID 143654586. Архивировано из оригинал 12 января 2013 г.

[SmithCritic-74] «Эко-язычество - эко-социализм: серьезные угрозы для будущего Америки». Политический советник. Архивировано из оригинал 10 октября 2007 г.. Получено 28 июля 2007.

[NPSCritic-75] Берг, Джон К. (1 марта 2003 г.). "Обзоры Редактора Введение". Новая политология. 25 (1): 129–143. Дои:10.1080/0739314032000071262. S2CID 144161488.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]