Христианская этика - Christian ethics

Нагорная проповедь (1877 г., автор Карл Блох ) изображает Иисуса Нагорная проповедь в котором он прокомментировал Ветхий Завет и резюмировал его учение. Христиане верят что Иисус является посредником Новый Завет.[1]

Христианская этика это филиал Христианское богословие что определяет добродетельное поведение и неправильное поведение с христианской точки зрения. Систематический богословский изучение христианской этики называется моральное богословие.

Христианские добродетели часто делятся на четыре кардинальные добродетели и три богословские добродетели. Христианская этика включает вопросы, касающиеся как богатые должны действовать по отношению к бедным, как обращаться с женщинами, а мораль войны. Христианские этики, как и другие специалисты по этике, подходят к этике с разных позиций и точек зрения. Подход этика добродетели также стал популярным в последние десятилетия, во многом благодаря работе Аласдер Макинтайр и Стэнли Хауэрвас.[2]

В учебная программа для семинарии формирование католической священники обычно включает несколько обязательных курсов по Католическая моральная теология.

Определение и источники

Приводится цитата из Джозефа Ститлера, который сказал, что христианскую этику можно определить как «действие веры».[3] По словам Серве Пинкаерса, «все признают [, что] христианская этика - это ветвь богословия, изучающая человеческие поступки, чтобы направить их к любящему видению Бога, рассматриваемого как наше истинное, полное счастье и наша конечная цель. Это видение достигается благодаря средства благодати, добродетели и дары в свете откровения и разума ".[4] Эмиль Бруннер подчеркивает важность того, чтобы отличать христианскую этику от более широкой темы философской этики: там, где широкая тема этики касается принципов правильного и неправильного поведения, христианская концепция «добра» отличается, поскольку ее нельзя определить только на основе принципов. Это был бы своего рода законничество, противоречащее христианской этике.[5]:82 Особый элемент христианской этики, который отличает ее, - это вера в то, что хорошее человеческое поведение возникает из взаимодействия с благодатью Божьей.[5]:85

Этика отделилась от богословия во время Просвещение семнадцатого и восемнадцатого веков, и стала «дисциплиной размышления и анализа, которая лежит между теологией, с одной стороны, и социальными науками, с другой».[6]:41[7] В двадцать первом веке существует множество версий христианской этики.[7]:10,11 Уильям Дж. Мейер утверждает, что для того, чтобы быть уместной, христианская этика должна отвергать отделение от теологии и метафизики, которое является символом современного мира, при этом принимая требования современности в отношении понятности и достоверности.[6]:556 Джеймс Густафсон определяет четыре основных момента, которые христианская этика должна учитывать: (а) Бог, его воля и его отношение к миру и людям (метафизика); (б) как мы можем узнать значение и значение человеческого опыта, сообщества, природы и места человека в нем (эпистемология); (c) люди как моральные агенты (этика); (d) и как люди должны делать моральный выбор и оценивать свои действия, действия других и состояние мира (приложения).[8]:14

Согласно Пинкаерсу, источниками христианской этики являются «Священное Писание, Святой Дух, Евангельский закон и естественный закон».[9]:xxi, xiii в Wesleyan традиции, четыре источника писание, традиция, причина, и христианский опыт.[10] Библия предоставляет образцы морального рассуждения, которые сосредоточены на поведении и характере в том, что иногда называют этикой добродетели. Это моральное рассуждение является частью широкой нормативной традиции завета, в которой долг и добродетель неразрывно связаны друг с другом и усиливают друг друга. Христианская этика зависит от Библии, а Библия предполагает особый взгляд на реальность, который предполагает, что Библия - это история Бога о нем самом и его отношениях с людьми. Библия - это не философский или богословский труд, хотя в неформальной форме содержится и то, и другое.[11]:9;11

Историческое прошлое

Раннее христианство

Христианская этика начала свое развитие в период Раннее христианство который, как принято считать, начался со служения Иисуса (ок. 27-30) и закончился Первым Никейским собором (325).[12][13]:51 Она возникла из наследия, разделяемого иудаизмом и христианством, и зависела от еврейского канона, а также от важных наследий греческой и эллинистической философии.[14]:1,16 В Совет Иерусалима, как сообщается в Деяниях 15, могло быть проведено в Иерусалиме около 50ОБЪЯВЛЕНИЕ. Его указ, известный как Апостольский Указвоздержание от крови, сексуальной безнравственности, мяса, принесенного в жертву идолам, и мяса задушенных животных, считалось общеобязательным в течение нескольких столетий и до сих пор соблюдается Греческий православный церковь.[15] Раннехристианские писания свидетельствуют о враждебном социальном окружении в Римской империи, поскольку христианская этика стремилась к «моральному наставлению по конкретным проблемам и практикам».[14]:2,24 Это не был сложный этический анализ, а скорее практическое применение учений и примера Иисуса для решения конкретных проблем.[14]:24 После того как христианство стало законным в четвертом веке, диапазон и изощренность христианской этики расширились и оказали определяющее и длительное влияние на христианскую мысль через таких деятелей, как Августин Гиппопотам.[12]:774 Например, этика Августина в отношении евреев означала, что «за заметным исключением вестготской Испании в седьмом веке евреи в латинском христианском мире жили относительно мирно со своими христианскими соседями на протяжении большей части средневековья».[16]:xii[17]:3

Средний возраст

Смотрите также: Схоластика и Томизм
Марко да Монтегалло, Libro dei comandamenti di Dio («Книга заповедей Божьих»), 1494 г.

В столетия после падения Римской империи практика покаяния и покаяния с использованием книг, известных как покаяние монахи несли с собой в миссионерские поездки, тем самым распространяя этику.[13]:52–56,57 В средние века существовало «7 смертных грехов ... 7 дел милосердия, 7 таинств, 7 основных добродетелей, 7 даров Духа, 8 блаженств, 10 заповедей, 12 символов веры и 12 плодов веры».[18]:287 В периоды Средневековья и Возрождения появилось несколько моделей греха, в которых перечислены семь смертных грехов и достоинства, противостоящие каждому из них. Крестовые походы были продуктом обновленной духовности среднего средневековья, когда этика апостольской жизни и рыцарство начал формироваться.[19]:177[20]:130–132

Неточные латинские переводы классических произведений были заменены в XII веке более точными. Это привело к интеллектуальной революции, которая сильно повлияла на христианскую этику.[21]:220,221 Эта революция произвела схоластика попытка гармонизировать аристотелевскую и христианскую мысли.[21]:221 В ответ, Фома Аквинский (1225–1274) написал «одно из выдающихся достижений высокого средневековья», Summa Theologica, который стал известен как Томизм, содержащий множество этических норм, которые продолжают использоваться.[21]:222

К 1200-м годам как гражданское, так и каноническое право стали настолько важным аспектом церковной культуры, что право стало доминировать в христианской этике.[22]:382 Большинство епископов и пап были подготовленными юристами, а не теологами.[22]:382 Правовые нормы церкви и божественный нравственный закон были сбиты с толку, а моральный принцип был понижен до уровня правового законодательства.[18]:286 «Это смешение этического и юридического было доведено до сознания всего века».[18]:292

Реформация, контрреформация и христианский гуманизм

Лютер в своем классическом трактате О христианской свободе утверждал, что моральное усилие - это ответ на благодать. Люди не становятся хорошими из-за того, что они делают, но если они становятся хорошими благодаря Божьей любви, они будут побуждены делать добрые дела.[14]:111 Жан Кальвин принял и систематизировал основные идеи Лютера, основывая все на суверенитете Бога.[14]:120 По мнению Кальвина, у всех людей есть призвание, вызов и мерилом его ценности является просто то, препятствует ли он воле Бога или способствует ей. Это придает «святость» самым приземленным и обычным действиям, ведущим к развитию Протестантская трудовая этика.[14]:116–122 Кальвин поддерживал разделение духовного и земного, утверждая, что одна из важных задач гражданского правительства - сдерживать злодеев.[14]:122,123 Таким образом, Кальвин также поддержал просто война в противовес пацифизм из Анабаптисты своего времени.[14]:124 Этика реформ способствовала появлению идей народный суверенитет утверждая, что люди не являются «подданными государства, но являются членами государства».[14]:125 Во время Реформации Протестантский Христиане первыми изобрели этику религиозная терпимость и религиозная свобода.[23]:3

Макс Вебер утверждал, что существует корреляция между этикой реформаторов и преимущественно протестантскими странами, где современные капитализм и современный демократия разработан первым.[14]:124[24] Светские идеологии Просвещения вскоре последовали за Реформацией, но «это хороший вопрос, были бы эти (Просвещенные) идеи были бы столь же успешными в отсутствие Реформации, или даже они приняли бы ту же форму. ".[14]:125

Римско-католическая церковь 1600-х годов отреагировала на реформационный протестантизм тремя способами.[21]:335 Папская реформа началась с Папы Павла III (1534 - 1549). Возникли новые монашеские ордена, наиболее влиятельными из которых были Общество Иисуса широко известный как Иезуиты.[21]:336 Приверженность иезуитов образованию поставила их в авангарде многих колониальных миссий.[21]:336 Третий ответ был дан Тридентским собором в 1545 и 1563 годах. Совет утверждал, что Библия и церковная традиция были основами церковной власти, а не только Библия, как утверждали протестанты; Вульгата была единственной официальной Библией, и другие версии были отвергнуты; спасение было через веру и дела, а не только вера; и были подтверждены семь таинств. «Моральные, доктринальные и дисциплинарные результаты Тридентского собора заложили основы римско-католической политики и мысли вплоть до настоящего времени».[21]:337

Христианский гуманизм учил, что любой христианин с «чистым и смиренным сердцем может молиться непосредственно Богу» без вмешательства священника.[21]:338 Они считали, что подражание ранней церкви возродит христианство и вернет его первоначальное предназначение. "Выдающаяся фигура северных гуманистов - и, возможно, выдающаяся фигура среди все гуманисты - голландский ученый Дезидериус Эразм ".[21]:338 Его этические взгляды включали отстаивание гуманитарного образования, «упор на изучение классической литературы и уважение достоинства личности. Он продвигал философию Христа, выраженную в Нагорной проповеди, и вел скромную и добродетельную жизнь».[21]:339

Современная христианская этика

Христианская этика отделилась от богословия в эпоху Просвещения.[6]:41 Авторитету Библии, веры и самой религии бросили вызов пиетизм и рационализм.[25]:465 В конечном итоге это привело к постмодернистской точке зрения, согласно которой никакое обращение к авторитету не может считаться достаточным для установления истины.[6]:ix «Обращение к внутреннему опыту, возобновившийся интерес к человеческой природе и влияние социальных условий на этические размышления открыли новые направления христианской этики [в девятнадцатом и двадцатом веках]. Этот период наполнен« формальными дискурсами », трактующими как нормативные, так и нормативные аспекты. этика [мораль, которой нужно следовать] и метаэтика [что такое сама этика] ".[25]:511–512 Первоочередной задачей раннего Нового времени была природа человека. Это включало обсуждение того, откуда исходит моральный авторитет и что определяет человеческую ответственность, свободу воли, природу личности и моральный облик. «Начиная с появления христианской социальной теории ... этика в значительной степени ориентирована на обсуждение природы и общества, богатства, труда и человеческого равенства».[25]:511–512

В современную эпоху существует множество христианских этических норм. На него повлияли различные направления мысли, такие как Кант, который обосновал мораль независимо от теологии, и попытка Социального Евангелия отреагировать на последствия современной индустриализации.[6]:41 Стэнли Хауэрвас утверждает, что Социальное Евангелие, наряду со всей современной этикой и теологией, приняли и приспособили это кантовское разделение, тем самым сделав этику и теологию «обедненными».[6]:42 В двадцать первом веке это часто приводило к христианской этике с одной стороны дискуссии и секуляризму с другой.[6]:2 Уильям Дж. Мейер утверждает, что ответ на эту трудность заключается в принятии светских стандартов рациональности и согласованности при отказе от светских выводов.[6]:5 «Борьба за принятие современности, не отказываясь от веры ... возможно, является критической линией разлома в современном мире».[6]:5

Джон Карман говорит, что центральным вопросом христианской этики всегда было то, как христианин и церковь относятся к окружающему социальному и политическому миру.[25]:463 «Это привело к развитию трех различных типов современной христианской этики: церковной, сектантской и мистической».[25]:463 В церковном типе римского католицизма и господствующем протестантизме христианская этика живет в мире: в браке, семье и работе, при жизни в муниципальных округах, городах и странах и участии в них. Эта этика должна проникнуть во все сферы жизни и в значительной степени отвечает за великие христианские общества. Этика секты работает в противоположном направлении. Практикуется в уходе от мира, сведении к минимуму взаимодействия с ним во время жизни вне или над мир в сообществах, отделенных от других муниципалитетов. Мистический тип защищает этику, которая представляет собой чисто внутренний опыт личного благочестия и духовности. Он часто включает аскетизм.[6]:465 За последние полтора столетия также получила развитие четвертая формулировка христианской этики как социальной реформы. Современная христианская этика также отличается географическим разнообразием.[25]:464

Метафизические основы

Библейская метафизика не сформулирована в явной, технической или философской манере, но, согласно Клоду Тресмонтану, тем не менее существует.[11]:21 Современная мысль широко придерживается мнения, что метафизические утверждения о Боге не могут быть подтверждены.[6]:xi Тем не менее, «говорить о реальности Бога - это… делать метафизическое заявление о высшем характере существования».[6]:xi Бог как «Творец неба и земли» - это метафизическое утверждение, которое устанавливает, что все, что есть, хорошо в своей изначальной сотворенной форме. «Порядок бытия - это порядок ценности».[7]:25

Христианский взгляд на природу реальности получил название «библейский теизм» и «библейский персонализм»: вера в то, что «высшая реальность - это личный Бог, который действует, показывает и говорит ...[11]:13,17 Эта конечная реальность является «источником всего сущего - ... автором природы, который может в нее вмешиваться».[11]:54 Конечная реальность является относительной ... и люди отражают эту конечную реальность в своей созданной конституции - то, что они есть ".[11]:13,17 Некоторые видят разум как отличительная характеристика того, что делает человека человеком, поскольку люди «обладают способностью к самопревосхождению, памяти и предвидению». Другие говорят, что «я» - это тело, а разум - это просто работающий мозг. Христианин волюнтаризм идет глубже, указывая на буду как ядро ​​себя. «Суть нашей личности определяется тем, что мы любим».[7]:25,26 Это определяет направление нравственного действия.[7]:26

Поскольку люди отражают природу высшей реальности, они обладают основным достоинством и ценностью и должны рассматриваться, как сказал Кант, как самоцель, а не как средство для достижения цели.[11]:18 Люди обладают способностью к разуму и свободой воли, которые позволяют делать рациональный выбор. У них есть естественная способность различать добро и зло, которую часто называют совестью. Руководствуясь разумом, совестью и благодатью, люди развивают добродетели и законы. В христианской метафизике "Вечный закон трансцендентный план всего порядка вселенной ... Естественный закон есть действие вечного закона Бога в сотворенном мире, распознаваемое человеческим разумом ".[7]:11–12 Христианская этика утверждает онтологическую природу моральных норм, исходящих от Бога: человеческое является не обязательно отражает божественное должен, но христианская этика также подотчетна стандартам рациональности и последовательности и должна проходить через то, что идеально и что возможно.[7]:9 Таким образом, одни библейские этические нормы считаются «более авторитетными, чем другие. Дух, а не буква библейских законов становится нормативным».[7]:15

Области прикладной христианской этики

Аборт

Дальнейшая информация: Христианство и аборты

Христианские взгляды на аборты имеют сложную историю, поскольку нет явного запрета на аборт. аборт в книгах Ветхого или Нового Завета Христианская библия. Хотя некоторые писатели говорят, что ранние христиане в разное время придерживался разных убеждений об абортах,[26][27][28] другие говорят, что, несмотря на молчание в Новом Завете по этому поводу, они осудили аборт на любом этапе беременности как тяжкий грех,[29] осуждение, которое они поддерживали, даже когда некоторые из них не квалифицировали как убийство, уничтожение плода, еще не «сформированного» и оживленного человеческой душой.[30] В Didache, христианское письмо, обычно датируемое серединой-концом I века, запрещает аборты в главе 2.[31]

В Римско-католическая церковь учит что «человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия».[32] Соответственно, он выступает против процедур, целью которых является уничтожение эмбриона или плода по любому поводу (даже до имплантации), но допускает такие действия, как химиотерапия или гистерэктомия беременной женщины с раком шейки матки, что косвенно приводит к смерти плода. , морально приемлемо.[33] С первого века Церковь утверждала, что любой искусственный аборт является моральным злом, и это учение, как заявляет Катехизис католической церкви, «не изменилось и остается неизменным».[34]

С ХХ века Протестантский Взгляды на аборты значительно различаются: протестантов можно найти как в лагерях «против абортов», так и в лагерях «за права на аборт».[35] Консервативные протестанты, как правило, выступают против абортов, в то время как «основные» протестанты склоняются к позиции за права на аборт. Афроамериканские протестанты гораздо более решительно настроены против абортов, чем белые протестанты.[36] Даже среди протестантов, которые считают, что аборт должен быть законным вариантом, есть те, кто считает, что в большинстве случаев это должно быть морально неприемлемо.

Хотя Писание в основном ничего не говорит о аборт различные элементы Священного Писания отражают христианские этические взгляды на эту тему, включая Бытие 4: 1; Иов 31:15; Исаии 44:24, 49: 1, 5; и Иеремия 1: 5, среди прочих.[37]

Алкоголь

Дальнейшая информация: Христианские взгляды на алкоголь

Современные взгляды на алкоголь в христианстве можно разделить на умеренность, воздержание и запретительный подход. Сторонников воздержания и сторонников запрета иногда называют "трезвенники ", разделяя некоторые аналогичные аргументы. Однако сторонники запрета на алкоголь воздерживаются от алкоголя по закону (то есть они верят, что Бог требует воздержания при любых обычных обстоятельствах), в то время как сторонники воздержания воздерживаются из соображений благоразумия (то есть они считают, что полное воздержание - это самый мудрый и самый любящий способ жить в настоящих обстоятельствах).[38]

Некоторые христиане, в том числе Пятидесятники, Баптисты и Методисты, сегодня считают, что нужно воздерживаться от алкоголя. Пятьдесят два процента Евангелический мировые лидеры говорят, что употребление алкоголя несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом.[39] Евангелисты в Азии, Африке, а также в Страны с мусульманским большинством решительно против пьянства.

Развод

Дальнейшая информация: Христианские взгляды на развод

Христианские взгляды на развод отражены в стихах Матфея, Марка, Второзакония и других.[40] и политические события намного позже. в синоптические Евангелия, Иисус подчеркнул постоянство брак, но и его целостность. В книге Матфея Иисус говорит: «Из-за вашего жестокосердия Моисей позволил вам развестись с вашими женами, но с самого начала это было не так».[41] Когда Иисус обсуждает брак, он указывает на то, что для совместной жизни с другим человеком нужен определенный талант. Не имея собственных активов, женщины должны быть защищены от риска того, что мужья выставят их на улицу по прихоти. В те времена брак был экономическим вопросом.[42] Женщину и ее детей легко отвергнуть. Ограничение разводов было основано на необходимости защиты женщины и ее положения в обществе, причем не обязательно в религиозном, а в экономическом контексте.[43] Павел согласился, но добавил исключение для отказа от неверующего супруга.

Католическая церковь запрещает развод, но разрешает аннулирование (вывод о том, что брак никогда не был действительным) при ограниченном стечении обстоятельств. Восточная Православная Церковь разрешает развод и повторный брак в церкви при определенных обстоятельствах.[44] Наиболее Протестантский церкви не поощряют развод, кроме как крайней меры, но фактически не запрещают его через церковную доктрину.

Сексуальная мораль и целомудрие

Дальнейшая информация: Религия и сексуальность § Христианство, и Католическая теология сексуальности
Смотрите также: Целомудрие

Современная христианская сексуальная мораль отвергает супружеская измена,[45] внебрачный секс,[46] проституция,[47] и изнасилование.[48] Христианские взгляды на моральные преимущества безбрачия и супружеского образа жизни со временем менялись.

В своих ранних произведениях Павел описал брак как социальное обязательство это может отвлечь от Христа. Секс, в свою очередь, не греховен, а естественен, а секс в браке уместен и необходим.[49] В своих более поздних произведениях Павел проводил параллели между отношениями между супругами и отношениями Бога с церковью.[50] Павел поощрял как целомудрие, так и супружеский образ жизни.[42][51]

Хотя Иисус упомянул некоторых, сделавших себя евнухами Царства Небесного,[52] В Новом Завете нет заповеди о том, что ученики Иисуса должны жить в безбрачии.[42] Общее мнение о сексуальности среди первых христиан-евреев было весьма положительным.[53]

В течение первых трех или четырех столетий не было издано закона, запрещающего церковные браки. Безбрачие было делом выбора епископов, священников и диаконов.[42]

Сегодня Учения Римско-католической церкви о безбрачии придерживайтесь его для монахов и священников.[54]

Протестантизм отверг безбрачную (холостую) жизнь проповедников со времен Реформация. Многие евангелисты предпочитают термин «воздержание» вместо «целомудрия». Предполагая, что все выйдут замуж, они сосредотачивают свое обсуждение на воздержании от добрачного секса и на радостях будущего брака. Но некоторые евангелисты, особенно одинокие люди старшего возраста, желают позитивного послания безбрачия, которое выходит за рамки кампании воздержания «подождать до брака». Они ищут новое понимание безбрачия, которое сосредоточено на Боге, а не на будущем браке или пожизненной клятве, данной Церкви.[55]

Гомосексуализм

Основная статья: Христианство и гомосексуализм

В христианстве существуют разные взгляды на проблемы сексуальная ориентация и гомосексуализм. Многие Христианские деноминации различаются по своей позиции, от осуждения гомосексуальных действий как грешный из-за того, что они разделились по этому вопросу, чтобы считать его морально приемлемым. Даже в пределах деноминации отдельные лица и группы могут придерживаться разных взглядов. Кроме того, не все члены деноминации обязательно поддерживают взгляды своей церкви на гомосексуализм. В Библии брак по рождению ребенка представлен как «норма».[56]

Рабство

Основная статья: Христианские взгляды на рабство

В наше время христианские организации отвергают любую дозволенность рабства,[57][58][59][60] но христианские взгляды на рабство исторически различались. В дебатах восемнадцатого и девятнадцатого веков в Великобритании и США отрывки из Библии использовались как сторонниками рабства, так и сторонниками отмены смертной казни для поддержки своих взглядов.

Насилие, война и пацифизм

Основная статья: Христианство и насилие
Блаженны миротворцы (1917) по Джордж Беллоуз

Христианский пацифизм позиция, что любая форма насилие несовместимо с Христианин Вера. Христианин пацифисты утверждать, что Иисус сам был пацифистом, который учил и практиковал пацифизм, и его последователи должны поступать так же. Известные христианские пацифисты включают Мартин Лютер Кинг младший., Лев Толстой,[61] и Аммон Хеннаси.

Иисус выступил против применения насилия в своем заявлении, что "все, кто возьмется за меч, умрут от меча ", что предполагает, что те, кто совершает насилие, сами столкнутся с насилием. Историк Роланд Бейнтон описал ранняя церковь как пацифист - период, который закончился воцарением Константина.[62]

В первые несколько веков христианства многие христиане отказывались участвовать в военных действиях. Фактически, существует ряд известных примеров солдат, которые стали христианами и после этого отказались участвовать в боях. Впоследствии они были казнены за отказ сражаться.[63] Приверженность пацифизму и отказ от военной службы объясняется Оллманом и Оллманом двумя принципами: «(1) применение силы (насилия) считалось противоположным учению Иисуса, а служба в римской армии требовала поклонения императору, поскольку бог, который был формой идолопоклонства ".[64]

Первый отказник по убеждениям в современном понимании был Квакер в 1815 г.[65] Квакеры изначально служили в Новая модель армии но с 1800-х годов все чаще стали пацифистами. Ряд христианских конфессий институционально заняли пацифистские позиции, в том числе квакеры и Меннониты.[66]

Пацифистские традиции и традиции сопротивления насилию продолжились и в наше время.[67][68][69]

В 20 веке Мартин Лютер Кинг младший. адаптировал ненасильственные идеи Ганди к Баптист теология и политика.[70]

Богатство и бедность

Основная статья: Христианские взгляды на бедность и богатство

Есть множество христианских взглядов на бедность и богатство. На одном конце спектра находится точка зрения, которая рассматривает богатство и материализм как зло, которого следует избегать и даже бороться с ним. На другом конце - взгляд, который рассматривает процветание и благополучие как благословение от Бога. Некоторые христиане утверждают, что правильное понимание христианских учений о богатстве и бедности требует более широкого взгляда на то, что накопление богатства не является центральным направлением жизни человека, а скорее является ресурсом для развития «хорошей жизни».[71] Профессор Дэвид В. Миллер построил рубрику из трех частей, в которой представлены три распространенных отношения протестантов к богатству. В соответствии с этой рубрикой протестанты по-разному рассматривали богатство как: (1) оскорбление христианской веры, (2) препятствие для веры и (3) результат веры.[72]

Американец теолог Джон Б. Кобб утверждал, что «экономизм, который правит Западом и через него большей частью Востока» прямо противоположен традиционной христианской доктрине.Кобб ссылается на учение Иисуса о том, что «человек не может служить одновременно Богу и Маммоне (богатству)». Он утверждает, что очевидно, что «западное общество организовано на службе богатства» и, таким образом, богатство восторжествовало над Богом на Западе.[73]

Критика

Смотрите также: Критика христианства

Саймон Блэкберн утверждает, что «Библию можно читать как карт-бланш на жесткое отношение к детям, умственно отсталым, животным, окружающей среде, разведенным, неверующим, людям с различными сексуальными привычками и пожилым женщинам».[74] Он также отмечает сомнительные с моральной точки зрения темы в Новом Завете Библии.[75] Он отмечает некоторые «моральные причуды» Иисуса: он мог быть «сектантом» (Мф 10: 5–6), расистом (Мф 15:26 и Марка 7:27) и не придавал значения животной жизни (Луки 8: 27). –33).[75]

Элизабет С. Андерсон, профессор философии и женских исследований в университет Мичигана, утверждает, что «Библия содержит как добрые, так и злые учения», и это «морально противоречиво».[76] Она заключает: «Вот религиозные доктрины, которые на первый взгляд утверждают, что беспощадно наказывать людей за чужие обиды и за безупречные ошибки - это нормально, что разрешает или даже приказывает совершать убийства, изнасилования, пытки, рабство, этнические чистки и т. Д. геноцид. Мы знаем, что такие действия ошибочны ».[77] По мнению Андерсона, Петр и Павел возвышают мужчин над своими женами, «которые должны повиноваться своим мужьям» (1 Коринфянам 11: 3, 14: 34–5, Еф. 5: 22–24, Кол. 3:18, 1 Тим. 2: 11–2, 1 Пет. 3: 1)[78] в Кодекс домашнего хозяйства Нового Завета.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Такие как Евреям 8: 6 и т.д. См. также Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Послание к евреям». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.: «Центральная мысль всего Послания - это учение о Личности Христа и Его Божественном посредническом служении ... Здесь Он теперь вечно исполняет Свою священническую должность посредника как наш Защитник с Отцом (VII, 24 и далее)».
  2. ^ https://www.academia.edu/539377/A_Brief_Look_at_MacIntyres_Virtue_Ethics_and_Theological_Application[мертвая ссылка ]
  3. ^ Густафсон, Джеймс М. (2007). Капец, Пол; Бур, Теодор Адриан; Густафсон, Джеймс М. (ред.). Нравственное различение в христианской жизни Очерки богословской этики. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 7. ISBN  9780664230708.
  4. ^ Pinckaers, Servais (1995). Источники христианской этики. Католический университет Америки Press. п. 8. ISBN  9780813208183.
  5. ^ а б Эмиль, Бруннер (2002). Божественный императив Исследование христианской этики. Lutterworth Press. ISBN  9780718890452.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Мейер, Уильям Дж .; Шуберт М., Шуберт М. (2010). Метафизика и будущее теологии Голос теологии в общественной жизни. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781630878054.
  7. ^ а б c d е ж грамм час Пляж, Уолдо (1988). Христианская этика в протестантской традиции. Джон Нокс Пресс. п. 8. ISBN  9780804207935.
  8. ^ Бекли, Суизи, изд. (2002). Интерпретации и оценки теоцентрической этики Джеймса М. Густафсона. Издательство Мерсерского университета. ISBN  9780865548558.
  9. ^ Pinckaers, Servais (1995). Благородный, Мэри Томас (ред.). Источники христианской этики (мягкая обложка). Католический университет Америки Press. ISBN  9780813208183. Эта работа, впервые опубликованная в 1985 году издательством University Press Fribourg под названием Les sources de la morale chrétienne, была признана учеными всего мира как одна из самых важных книг в области морального богословия.
  10. ^ Веслианский четырехугольник, В архиве 2 февраля 2017 г. Wayback Machine – Словарь для объединенных методистов, Алан К. Вальц, Copyright 1991, Abingdon Press. Измененная дата доступа: 13 сентября 2016 г.
  11. ^ а б c d е ж Роджер Э., Олсон (2017). Основы христианской мысли: видение реальности через библейский рассказ. Зондерван. ISBN  9780310521563.
  12. ^ а б Кенни, Джон Питер. «Святоотеческая философия». В Крейге, Эдварде (ред.). Энциклопедия философии Shorter Routledge. Тейлор и Фрэнсис. п. 773. ISBN  9781134344086.
  13. ^ а б Лонг, Д. Стивен (2010). Христианская этика: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199568864.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k Вогаман, Дж. Филип (1993). Христианская этика: историческое введение. Вестминстер / Пресса Джона Нокса. ISBN  9780664251635.
  15. ^ Карл Йозеф фон Хефеле с комментарий к канону II Гангра В архиве 20 декабря 2016 г. Wayback Machine отмечает: «Далее мы видим, что во время Синода Гангра, правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей оставалось в силе. Действительно, у греков он всегда оставался в силе, как показывают их Евхологии. Бальзамон также известный комментатор канонов средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьей Апостольский канон, прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Что Латинская Церковь, однако, думала по этому поводу около 400 года, показывает Святой Августин в его работе Контра Фаустум, где он заявляет, что апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими.[нужна цитата ] Но все же еще в восьмом веке Папа Григорий Третий (731) запретил есть кровь или предметы, задушенные под угрозой наказания в течение сорока дней. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого совета, даже если это один из бесспорных Вселенские соборы, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе уже много веков устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменен при неиспользовании, как и другие законы ".
  16. ^ Абулафия, Анна Сапир, изд. (2002). Религиозное насилие между христианами и евреями: средневековые корни, современные перспективы. Великобритания: Palgrave. ISBN  978-1-34942-499-3.
  17. ^ Бахрах, Бернард С. (1977). Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  0-8166-0814-8.
  18. ^ а б c Лютхардт, Кристоф Эрнст (1889). История христианской этики I. История христианской этики до Реформации. Колумбийский университет.
  19. ^ Райли-Смит, Джонатан (1980). «Крестовый поход как акт любви». История. 65 (214): 177–192. Дои:10.1111 / j.1468-229X.1980.tb01939.x. JSTOR  24419031.
  20. ^ Хилл, Джонатан. История христианской мысли. Великобритания, Lion Hudson Limited, 2013 г.
  21. ^ а б c d е ж грамм час я j Мэтьюз, Рой Т .; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки. Mayfield Publishing Co. ISBN  0874847850.
  22. ^ а б Гастингс, Эд; Мейсон, Алистер; Гастингс, Адриан; Пайпер, Хью С., ред. (2000). Оксфордский спутник христианской мысли. Oxford University Press, США. ISBN  9780198600244.
  23. ^ Скрибнер, Роберт В .; Грелль, Оле Петер; Скрибнер, Боб, ред. (2002). Терпимость и нетерпимость в европейской реформации. Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521894128.
  24. ^ Вебер, Макс (2009). Калберг, Стивен (ред.). Протестантская этика и дух капитализма с другими сочинениями о подъеме Запада. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195332537.
  25. ^ а б c d е ж Карман, Джон (1991). Карман, Джон; Юргенсмайер, Марк; Дэрроу, Уильям (ред.). Библиографическое руководство по сравнительному изучению этики. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521344487.
  26. ^ Когда дети стали людьми: рождение детства в раннем христианстве от Одд Магне Бакке
  27. ^ «Аборт и католическая мысль: малоизвестная история» В архиве 18 февраля 2012 г. Wayback Machine
  28. ^ Аборт и политика материнства Кристин Люкер, Калифорнийский университет Press
  29. ^ Джеффри Х. Рейман, Аборт и то, как мы ценим человеческую жизнь (Роуман и Литтлфилд, 1998 г. ISBN  978-0-8476-9208-8), стр. 19–20.
  30. ^ Даниэль Шифф, Аборт в иудаизме (Издательство Кембриджского университета 2002 г. ISBN  978-0-521-52166-6), п. 40
  31. ^ Дидахе "Английские переводы Дидахе в раннехристианских произведениях"
  32. ^ Катехизис католической церкви, 2270 г. В архиве 8 октября 2011 г. Wayback Machine
  33. ^ Дэвид Ф. Келли, Этика современного католического здравоохранения (Издательство Джорджтаунского университета, 2004 г. ISBN  978-1-58901-030-7), п. 112
  34. ^ Катехизис католической церкви, 2271 г. В архиве 14 ноября 2015 г. Wayback Machine
  35. ^ McGrath, Alister E .; Маркс, Даррен С. (2004). Спутник Блэквелла в протестантизме. Джон Вили и сыновья. п. 294. ISBN  978-0-631-23278-0. Получено 5 января 2012.
  36. ^ Олсон, Лаура Р. (1 июня 2000 г.). Наполнены духом и силой: протестантское духовенство в политике. SUNY Нажмите. п. 83. ISBN  978-0-7914-4589-1. Получено 6 января 2012.
  37. ^ Чайлдресс и Маккуори 1986, п. 2
  38. ^ Кеннет Джентри (2001). Бог дал вино. Оакдаун. стр. 3ff. ISBN  0-9700326-6-8.
  39. ^ «Глобальный опрос лидеров евангельских протестантов». Pew Forum. 2011. Получено 31 октября 2013. [E] Вангелические лидеры разделились по поводу употребления алкоголя. Около четырех из десяти (42%) считают, что это совместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, а 52% считают, что это несовместимо. Лидеры из стран Африки к югу от Сахары особенно склонны выступать против употребления алкоголя; 78% из них говорят, что это несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, как и 78% евангелических лидеров, которые живут в странах с мусульманским большинством.
  40. ^ Чайлдресс и Маккуори 1986, п. 161
  41. ^ например., Матфея 5: 31–32, Матфея 19: 3–9, Марка 10: 2–12, Луки 16:18, смотрите также Разъяснение закона о разводе
  42. ^ а б c d Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN  978-0140231991
  43. ^ Джонатан Хилл, Что христианство когда-либо делало для нас ?: Как оно сформировало современный мир 978-0830833283
  44. ^ См. Тимофея (ныне архиепископа Калиста) Вар, Православная Церковь В архиве 17 июля 2012 г. Wayback Machine
  45. ^ Чайлдресс и Маккуори 1986, п. 10
  46. ^ 1 Коринфянам 6: 9–10:
  47. ^ Катехизис католической церкви 2355 В архиве 24 июля 2013 г. Wayback Machine
  48. ^ Катехизис католической церкви 2356 В архиве 24 июля 2013 г. Wayback Machine
  49. ^ Уилл Деминг, Павел о браке и целомудрии: эллинистическая подоплека 1 Коринфянам 7. Издательство William B. Eerdmans Publishing Co. 2003; 2-е издание.
  50. ^ «Мужья любят ваших жен, как Христос любил церковь. Мужья должны любить своих жен, как свое собственное тело». К Ефесянам 5: 25–28
  51. ^ 1 Коринфянам 7: 1–16
  52. ^ Матфея 19:12
  53. ^ Гилс, Антун и Роос, Лена. Сексуальность в мировых религиях. Университетская пресса, Лунд, Швеция, 2010.
  54. ^ Целомудрие В архиве 14 марта 2008 г. Wayback Machine. Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2009. 31 октября 2009 г.
  55. ^ Колон, Кристина и Бонни Филд. Выделено: почему безбрачие должно быть заново изобретено в современной церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бразос, 2009.
  56. ^ Чайлдресс и Маккуори 1986, п. 580
  57. ^ "Меннонитская церковь США". Получено 11 февраля 2016. Преамбула: Чтобы присоединиться к другим христианским конфессиям в единый голос против зла торговли людьми, мы представляем это заявление о нашем противодействии всем формам человеческого рабства.
  58. ^ "Папа Франциск". Архивировано из оригинал 16 февраля 2016 г.. Получено 11 февраля 2016. Вдохновленные нашим исповеданием веры, сегодня мы собрались для исторической инициативы и конкретных действий: чтобы заявить, что мы будем работать вместе, чтобы искоренить ужасное бедствие современного рабства во всех его формах.
  59. ^ "Джастин Уэлби, архиепископ Кентерберийский". Архивировано из оригинал 16 февраля 2016 г.. Получено 11 февраля 2016. В то время, когда вера ошибочно рассматривается как причина конфликта, это признак реальной надежды на то, что сегодня глобальные религиозные лидеры вместе публично заявили о своей приверженности борьбе за прекращение современного рабства.
  60. ^ «Южный баптистский съезд». Получено 11 февраля 2016. ... Будем также решены, что мы оплакиваем и отвергаем исторические злодеяния, такие как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горький урожай ...
  61. ^ Колм МакКеог, Пацифизм Толстого, Cambria Press, 2009 г., ISBN  1-60497-634-9.
  62. ^ Роланд Бейнтон, цитируемый Робином Гиллом, Учебник христианской этики, 3-е изд., Continuum, 2006, ISBN  0-567-03112-8, п. 194.
  63. ^ "Ни один известный христианский автор первых веков не одобрял участие христиан в битвах; цитаты, пропагандирующие пацифизм, можно найти в → Тертуллиане, → Оригене, Лактантии и других, а также в свидетельствах мучеников Максимилиана и Марцелла, казненных за отказ служить в римской армии. Основания для противодействия военной службе включали боязнь идолопоклонства и присягу на верность Цезарю, а также основное возражение против пролития крови на поле битвы », Fahlbusch, E., & Bromiley, GW (2005) ). Vol. 4: Энциклопедия христианства (2). Гранд-Рапидс, штат Мичиган; Лейден, Нидерланды: Wm. Б. Эрдманс; Брилл.
  64. ^ Оллман, Марк; Оллман, Марк Дж. (2008). Кого бы убил Иисус?: Война, мир и христианские традиции. Пресса Святой Марии.
  65. ^ Новый отказ от военной службы по убеждениям: от священного к светскому сопротивлению Чарльз Москос, Джон Уайтклей Чемберс - 1993 «Первый отказник по соображениям совести в современном понимании этого слова появился в 1815 году. Как и все другие отказники с тех пор до 1880-х годов, он был квакером. Правительство предлагало освободить квакеров-пацифистов, но Стортинг, норвежский "
  66. ^ Спайчер, Сара и Дарнбо, Дональд Ф. (2003), Экуменический словарь: «Исторические церкви мира» В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine
  67. ^ "Члены нескольких небольших христианских сект, которые пытаются буквально следовать заповедям Иисуса Христа, отказались участвовать в военной службе во многих странах и были готовы понести последовавшие за этим уголовные или гражданские наказания. Британская энциклопедия Выпуск компакт-диска 2004 года - Пацифизм.
  68. ^ Evangelium Vitae
  69. ^ «Православие и смертная казнь». Инкоммунион.
  70. ^ Кинг-младший, Мартин Лютер; Клейборн Карсон; Питер Холлоран; Ральф Люкер; Пенни А. Рассел (1992). Документы Мартина Лютера Кинга младшего. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-07950-7.
  71. ^ Лакопулос, Джордж П. (2007). Церковь и общество: взгляды православных христиан, прошлый опыт и современные вызовы. Сомерсет Холл Пресс. п. 88. ISBN  978-0-9774610-5-9.
  72. ^ Миллер, Дэвид В. «Создание богатства как объединение с верой: протестантское отражение» Мусульманские, христианские и еврейские взгляды на создание богатства 23–24 апреля 2007 г.
  73. ^ Кобб младший, Джон Б. «Восточный взгляд на экономику». Архивировано из оригинал 6 сентября 2015 г.. Получено 10 апреля 2011.
  74. ^ Блэкберн 2001, п. 12
  75. ^ а б Блэкберн 2001, стр. 11–12
  76. ^ Андерсон 2007, п. 336
  77. ^ Андерсон 2007, п. 337.
  78. ^ Андерсон 2007, п. 338

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Де Ла Торре, Мигель А., Внедрение христианской этики с периферии, Орбис Букс, 2004.
  • Думен, Джаспер. «Обращение к религии», Философия и теология 23, 1: 133–148 (2011)
  • аль-Фаруки, Исмаил Раги. Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей. Издательство Университета Макгилла, 1967. N.B.: Написано с исламской точки зрения.
  • Хайн, Дэвид. «Христианство и честь». Живая Церковь, 18 августа 2013 г., стр. 8–10.

внешняя ссылка