Разум в восточной философии - Mind in eastern philosophy

Френологический отображение[1] из мозг – френология была одной из первых попыток соотнести психические функции с определенными частями мозга, хотя в настоящее время она в значительной степени дискредитирована.

Изучение разума в восточной философии имеет параллели с западным изучением психики. Философия разума как филиал философия который изучает природу разум. Дуализм и монизм два центральных школы мысли о проблеме разума и тела в западной традиции, хотя и возникли нюансы взглядов, которые явно не подходят к той или иной категории. Дуализм встречается как в восточных, так и в западных традициях (в Санкхья и Йога школы Индуистский философия[2] а также Платон )[3] но его проникновение в западную философию произошло благодаря Рене Декарт в 17 веке.[4] Эта статья о разуме в восточной философии рассматривает этот предмет с точки зрения восточной философии, которая исторически сильно отделена от западной традиции и ее подхода к западной. философия разума.

Разум в восточной философии

Разум в индуистской философии

Дуализм

Субстанциальный дуализм это общая черта нескольких православные индуистские школы в том числе Санкхья, Ньяя, Йога и Двайта Веданта. В этих школах проводится четкое различие между материей и нематериальной душой, которая вечна и претерпевает сансара, цикл смерти и возрождения. В Ньяя Школа утверждала, что такие качества, как познание и желание, являются неотъемлемыми качествами, которыми не обладает что-либо исключительно материальное, и поэтому в процессе исключения они должны принадлежать нематериальному я, атман.[5] Многие из этих школ видят свою духовную цель как мокша, освобождение от цикла перевоплощений.

Веданта монистический идеализм

Akara

в Адвайта Веданта индийского философа 8 века Akara, разум, тело и мир считаются проявлениями одной и той же неизменной вечной сознательной сущности, называемой Брахман. Адвайта, что означает недвойственность, придерживается мнения, что все существующее является чистым абсолютом. сознание. Тот факт, что мир, кажется, состоит из изменяющихся сущностей, является иллюзией или майя. Единственное, что существует, это Брахман, который описывается как Сатчитананда (Бытие, сознание и блаженство). Адвайта-веданта лучше всего описывается стихом, в котором говорится: «Только Брахман Истинен, и этот мир множественности - заблуждение; индивидуальное« я »не отличается от Брахмана».[6]

Другая форма монистической веданты - это Вишиштадвайта (квалифицированный недуализм) в соответствии с утверждением философа XI века Рамануджа. Рамануджа критиковал Адвайта Веданту, утверждая, что сознание всегда преднамеренный и что это тоже всегда свойство чего-то. Брахман Рамануджи определяется множеством качеств и свойств в единой монистической сущности. Это учение называется "саманадхикаранья "(несколько вещей в общей подложке).[7]

Материализм

Пожалуй, первая выставка эмпирический материализм в истории философии находится в Cārvāka школа (также называемая Локаята). Школа Чарваки отвергла существование чего-либо, кроме материи (которую они определили как состоящую из четыре элемента ), включая Бога и душу. Поэтому они считали, что даже сознание было не чем иным, как конструкцией, состоящей из атомов. Часть школы Чарвака верила в материальную душу, состоящую из воздуха или дыхания, но поскольку это тоже была форма материи, не говорилось, что она переживает смерть.[8]

Буддийская философия разума

 В Пять агрегатов (панча кхандха)
согласно Пали канон.
 
 
форма (рупа)
 4 элемента
(махабхута)		 
 
  ↓
  контакт
(Phassa)
    ↓↑
 
сознание
(винняна)
 
 
 
 
 
→
←
 
 
 
←
 психические факторы (четасика) 
 
чувство
(ведана)
 
 
 
восприятие
(санья)
 
 
 
формирование
(санкхара)
 
 
 
 
 Источник: MN 109 (Thanissaro, 2001).  |  детали схемы

Буддийские учения описывают, что ум от момента к моменту проявляется в виде чувственных впечатлений и психических феноменов, которые постоянно меняются.[9] Моментальное проявление потока ума описывается как происходящее в каждом человеке все время, даже в ученом, который анализирует различные явления в мире или анализирует материальное тело, включая орган мозга.[9] Проявление потока ума также описывается как находящееся под влиянием законов физики, биологических, психологических, волевых и универсальных.[9]

Отличительная особенность Буддийская философия что отличает его от индийской ортодоксии, так это центральное место доктрины не-я (Пали. анатта, санскр. анатман). Доктрина «не-я» Будды рассматривает людей как непостоянную совокупность пяти психологических и физических аспектов вместо одного фиксированного «я». В этом смысле то, что называется эго или самостью, - всего лишь удобная выдумка, иллюзия, которая не применима ни к чему реальному, кроме ошибочного взгляда на постоянно меняющийся поток пять взаимосвязанных совокупных факторов.[10] Отношения между этими совокупностями называются отношениями взаимозависимого возникновения (пратисамутпада ). Это означает, что все вещи, включая ментальные события, возникают взаимозависимо из множества других причин и условий. Кажется, это отвергает оба причинный детерминист и эпифеноменалист концепции разума.[10]

Теории ума абхидхармы

Через три столетия после смерти Будды (около 150 г. до н. Э.) Возникло большое количество литературы под названием Абхидхарма в нескольких конкурирующих Буддийские школы. В абхидхармическом анализе ума обычная мысль определяется как Prapañca («концептуальное распространение»). Согласно этой теории, перцептивный опыт связан с множеством концептуализаций (ожиданий, суждений и желаний). Это распространение концептуализаций формирует наше иллюзорное наложение таких концепций, как себя и Другой на постоянно меняющемся потоке совокупных явлений.[10]В этой концепции разума не делается строгого различия между сознательной способностью и действительным чувственным восприятием различных явлений. Вместо этого говорят, что сознание разделено на шесть чувственных модальностей, пять для пять чувств и шестой для восприятия психических явлений.[10] Считается, что возникновение когнитивной осведомленности зависит от чувственного восприятия, осознания самой умственной способности, которая называется ментальным или `` интроспективным осознаванием '' (Manovijñāna) и внимание (Авартана), выделение предметов из постоянно меняющегося потока чувственных впечатлений.

Отказ от постоянного агента в конечном итоге привел к философским проблемам кажущейся непрерывности разума, а также к объяснению того, как возрождение и карма продолжают оставаться актуальными доктрины без вечного разума. Этот вызов был решен Тхеравада школы, введя понятие разума как фактора существования. Этот «поток жизни» (Бхаванга -сота) - это скрытое течение, формирующее состояние бытия. Таким образом, непрерывность кармической «личности» обеспечивается в форме поток мыслей (читта-сантана), серия текущих моментов ума, возникающих из подсознательного жизненного континуума ума (Бхаванга -citta), умственное содержание и внимание.[10]

Индийская махаяна

В Саутрантика школа провела форму феноменализм которые видели мир как неуловимый. Он считал, что внешние объекты существуют только как опора для познания, которое может воспринимать только ментальные представления. Это повлияло на более позднее Йогачара Школа Буддизм махаяны. Школу Йогачары часто называют школой только для ума из-за ее интерналист позиция, что сознание - это окончательная существующая реальность. Работы Васубандху часто интерпретировались как доводы в пользу той или иной формы Идеализм. Васубандху использует аргумент мечты и мереологический опровержение атомизма, чтобы атаковать реальность внешних объектов как чего-либо, кроме ментальных сущностей.[11] Научные интерпретации философии Васубандху широко различаются и включают феноменализм, нейтральный монизм и реалистическая феноменология.

Индийский Школы махаяны разделились по вопросу о возможности рефлексивного осознания (свасаведана ). Дхармакирти принял идею рефлексивного осознавания, изложенную школой Йогачара, сравнив ее с лампой, которая освещает себя, а также другие объекты. Это было категорически отвергнуто Мадхьямика ученые любят Чандракирти. Поскольку в философии Мадхьямики все вещи и ментальные события характеризуются пустота, они утверждали, что сознание не может быть по своей сути рефлексивной конечной реальностью, поскольку это означало бы, что оно самоутверждающееся и, следовательно, не характеризуемое пустотой.[10] Эти взгляды в конечном итоге были согласованы мыслителем 8 века. Шантаракшита. В синтезе Шантаракшиты он принимает идеалистические взгляды Йогачара на рефлексивное осознавание как условную истину в структуру доктрина двух истин. Таким образом, он утверждает: «Опираясь на систему« Только разум », знайте, что внешние сущности не существуют. И, полагаясь на эту систему Срединного Пути, знайте, что никакого« я »не существует вообще, даже в этом [уме]». [12]

Школа Йогачара также разработала теорию хранилище сознания (ālayavijñāna), чтобы объяснить непрерывность разума в возрождение и накопление карма. Это сознание-хранилище действует как хранилище кармических семян (биджа ) когда все другие чувства отсутствуют в процессе смерти и возрождения, а также являются причинной потенциальностью дхармические явления.[10] Таким образом, согласно Б. Алан Уоллес:

Никакие составные части тела - в мозгу или где-либо еще - не трансформируются в психические состояния и процессы. Такие субъективные переживания не возникают из тела, но и не возникают из ничего. Напротив, все объективные ментальные явления возникают из субстрата, а все субъективные ментальные состояния и процессы возникают из субстратного сознания.[13]

Тибетский буддизм

Тибетский буддист теории ума произошли непосредственно от взглядов индийской махаяны. Таким образом, основатель Гелуг школа, Дже Цонкапа обсуждает систему Йогачара Восемь сознаний в его Объяснение трудных моментов.[14] Позже он придет отвергнуть Шантаракшита прагматичный идеализм. Согласно 14-й Далай-лама ум можно определить «как сущность, имеющую природу простого опыта, то есть« ясности и знания ». Это познающая природа или деятельность, которая называется умом, и она нематериальна».[15] Одновременно двойственная природа ума такова:

1. Ясность (gsal) - Умственная деятельность, порождающая когнитивные явления (снанг-ба).
2. Зная (буровая установка) - Умственная деятельность по восприятию познавательных явлений.

14-й Далай-лама также ясно изложил свою теорию разума как эмпирический дуализм который описан выше в разделе о различных типах дуализма.[16]

Поскольку тибетская философия разума в конечном итоге сотериологический, он фокусируется на медитативных практиках, таких как Дзогчен и Махамудра которые позволяют практикующему непосредственно испытать истинную рефлексивную природу своего ума. Это беспрепятственное познание своего изначального, пустого и недвойственного Природа будды называется ригпа. Внутренняя природа ума описывается различными школами как чистое сияние или «ясный свет» ('od gsal ) и часто сравнивают с хрустальным шаром или зеркалом. Согьял Ринпоче говорит о уме так: «Представьте себе небо, пустое, просторное и чистое с самого начала; его сущность такова. Представьте себе солнце, яркое, ясное, беспрепятственное и спонтанно присутствующее; его природа подобна этой».

Дзен-буддизм

Центральный вопрос китайской дзэн-философии ума заключается в различии между чистым и пробужденным умом и оскверненным умом. Китайский мастер чань Хуангпо описал ум как безначальный, без формы или предела, тогда как оскверненный ум был тем, что было затемнено привязанностью к форме и концепциям.[17] Таким образом, чистый ум будды способен видеть вещи «такими, какие они есть», как абсолютную и недвойственную «таковость» (Татхата ). Это неконцептуальное видение также включает в себя тот парадоксальный факт, что нет разницы между оскверненным и чистым умом, а также нет разницы между сансара и нирвана.[17]

в Shobogenzo, японский философ Догэн утверждал, что тело и разум ни онтологически, ни феноменологически не разделены, но характеризуются единством, называемым Шин Джин (тело разум). Согласно Догэну, «отбрасывание тела и разума» (Синдзин дацураку) в дзадзэн позволит познать вещи такими, какие они есть (Genjokoan) что является природой изначального просветления (Хонгаку ).[18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Оливер Элбс, Нейроэстетика: картологические основы и приложения (карта 2003 г.), (Мюнхен 2005)
  2. ^ Шри Свами Шивананда. «Санкхья: индуистская философия: санкхья». Архивировано из оригинал 15 мая 2006 г.
  3. ^ Платон (1995). E.A. Герцог; W.F. Курица; W.S.M. Николл; Д. Робинсон; J.C.G. Страчан (ред.). Федон. Кларендон Пресс. ISBN  978-1-4065-4150-2.
  4. ^ Декарт, Рене (1998). Беседа о методе и размышления о первой философии. Издательская компания "Хакет". ISBN  978-0-87220-421-8.
  5. ^ Интернет-энциклопедия философии, в архиве из оригинала от 04.10.2012 Ньяя, Мэтью Р. Дасти
  6. ^ Интернет-энциклопедия философии, в архиве из оригинала от 26.06.2015 Адвайта Веданта, Сангита Менон
  7. ^ Интернет-энциклопедия философии, в архиве из оригинала от 17.07.2014 Рамануджа, Шьям Ранганатан
  8. ^ Интернет-энциклопедия философии, в архиве из оригинала от 11.06.2010 Lokāyata / Cārvāka - Индийский материализм, Эбигейл Тернер-Лаук Верницки
  9. ^ а б c Карунамуни Н.Д. (май 2015 г.). "Пяти агрегатная модель разума". SAGE Открыть. 5 (2): 215824401558386. Дои:10.1177/2158244015583860.
  10. ^ а б c d е ж грамм Козеру, Кристиан, «Разум в индийской буддийской философии», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зимой 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  11. ^ Голд, Джонатан К., "Васубандху", в архиве из оригинала от 01.12.2012, Стэнфордская энциклопедия философии (издание зимой 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  12. ^ Блюменталь, Джеймс, «Шантаракшита», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осенью 2009 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  13. ^ Б. Алан Уоллес; Разум в равновесии: медитация в науке, буддизме и христианстве, п. 95–96
  14. ^ Спархам, Гарет, "Цонкапа", Стэнфордская энциклопедия философии (издание осенью 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  15. ^ Выступление Его Святейшества Далай-ламы в Кембридже, Массачусетс, США, в архиве из оригинала 2013-10-19, From MindScience, под редакцией Дэниела Гоулмана и Роберта Ф. Турмана, впервые в 1991 году издательством Wisdom Publications, Бостон, США.
  16. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка :0 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  17. ^ а б Зейшнер, Роберт Б., «Понимание разума по северной линии Чань (Дзэн)», в архиве из оригинала от 22.08.2012, Философия Востока и Запада, т. 28, № 1 (январь 1978 г.), стр. 69–79, Гавайский университет Press, Гавайи, США.
  18. ^ Дэвид Э. Шэнер, "Тело-разум в" Сёбогэндзо "Догэна: феноменологическая перспектива, в архиве из оригинала от 22.08.2012, Философия Востока и Запада 35, вып. 1 (январь 1985 г.), Гавайский университет Press, Гавайи, США.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка