Родриго де Арриага - Rodrigo de Arriaga

Родриго де Арриага
Allegorische titelpagina встретила Бога де Вейдера в олицетворении ван Лихта и Geloof Titelpagina для Родриго де Арриага, Disputationes theologicae. Антверпен 1643, RP-P-OB-7070.jpg
Disputationes theologicae, Антверпен, 1643 г.
Родившийся(1592-01-17)17 января 1592
Логроньо, Испанская Империя
Умер7 июня 1667 г.(1667-06-07) (в возрасте 75 лет)
Прага, Королевство Богемии
ЭраФилософия 17 века
Область, крайЗападная философия
ШколаСхоластика
Концептуализм[1]

Родриго де Арриага (17 января 1592 - 7 июня 1667) был испанский философ, теолог и Иезуит.[2] Он известен как один из выдающихся испанских иезуитов своего времени и как ведущий представитель пост-Суарезян барочный иезуит номинализм.

Жизнь

Родился в 1592 г. в г. Логроньо в Кастилия, он присоединился к Общество Иисуса 17 сентября 1606 года, когда ему было 14 лет.[3] Он изучал философию и теологию под Педро Уртадо де Мендоса.[4] Он преподавал философию (1620–1623) и теологию (1624) в Вальядолид и богословие в Саламанка (1624–1625).[5]

Узнав из писем генерала ордена, что было бы для великой славы Бога, если бы несколько испанских иезуитов поехали в Богемию преподавать самые сложные предметы, он вызвался на это занятие. Он прибыл в Прагу в 1625 году. Арриага преподавал богословие в Праге с 1626 по 1637 год. Впоследствии он был деканом богословского факультета в 1637–1642 годах, а затем в 1654–1667 годах.[6] Он торжественно получил степень Доктор богословия, и он приобрел широкую известность. Провинция Богемия трижды делала его наместником в Риме для посещения там общих собраний ордена. Его высоко ценили Городской VIII, Иннокентий X, и Император Фердинанд III. Он умер в Праге 17 июня 1667 года.[7]

Арриага опубликовал две работы:

  1. Cursus Philosophicus, Антверпен, 1632 г .; Париж, 1637, 1639 гг .; Lyon, 1644, 1647, 1653, 1659, 1669 (описывается как дополненное издание), все в фолио;
  2. Disputationes Theologicae в Summam Divi Thomae, произведение, из которого автор опубликовал восемь томов фолио и составлял девятый на момент своей смерти. Эта тяжеловесная серия диссертаций на Фома Аквинский был опубликован в следующих томах: тт. I и II Дискуссии в Primam Partem, Антверпен, 1643 г .; Лион, 1644, 1669; тт. III и IV Споры в Primam Secundae, Антверпен, 1644 г .; Lyon, 1669; т. V Споры в Secundam Secundae, Антверпен, 1649 г .; Lyon 1651; тт. VI, VII и VIII Дискуссии в Tertiam Partem, Антверпен, 1650–1655; Лион, 1654-1669 гг.

Николас Антонио приписывает Арриаге две другие работы:

  1. De Oratore Libri Quatuor, Кельн, 8vo. По всей видимости, это издание Ректор Кристиан из Пабло Хосе Арриага;
  2. Brevis Expositio Literae Magistri Sententiarum, опубликовано, помимо предыдущих изданий, в Лионе, 1636, 8vo. Предполагается, что эта работа также ошибочно приписана Родриго де Арриаге.

При жизни Арриаги его репутация была очень высока не только в Испании, но и в стране, где он провел долгий период добровольного изгнания. Его интеллектуальный авторитет и слава учителя были настолько велики, что он стал предметом популярной шутки: «Pragam videre, Arriagam audire» - «Увидеть Прагу, услышать Арриагу».[8] Его имя теперь стало очень неясным; но он по-прежнему занимает место в история философии. Среди безуспешных попыток, предпринятых в XVII веке, в основном религиозными орденами Испании, возродить философию школьники, то Cursus Philosophicus Арриага, схоластик, сходный по содержанию, расположению и форме, был одним из самых искусных. Даже беглый осмотр произведения показывает, что его автор был человеком большой проницательности, тонкости и достойной похвалы откровенности.

Положение, которое он занимает в анналах спекулятивной философии, обозначено Морхоф и Bayle, мнение которого разделяют Brucker, и полностью подтверждается содержанием произведений Арриаги. Он внимательно изучил недавние труды антиаристотелевцев; и, претворяя в жизнь многие из выдвинутых ими мнений, он попытался путем модификаций и уступок приспособить к современному использованию логику и метафизику, а тем более физические гипотезы своих учителей схоластов. Похоже, следует признать, что в этой попытке компромисса он пошел дальше, чем любой из схоластических философов своего времени. Его современные критики сетуют на неправильное использование прекрасных качеств, которыми, очевидно, обладал его ум. В свое время, будучи иезуитом, проповедующим доктрины, одобренные его орденом, он действительно был застрахован от любых серьезных обвинений в инакомыслии; но его позиция как частичного новатора открывала его для многих нападок со стороны бескомпромиссных приверженцев старых философских систем. В Платоник, Ян Марек Марси в его Philosophia Vetus Restituta, ухватившись за уступки Арриаги как за доказательство несостоятельности основ, на которых зиждется философия Аристотеля. В других кругах его открыто осудили как скептика и обвинили в умышленном подавлении или ослаблении ответов на правдоподобные возражения против системы, которую он якобы учил. Это обвинение, не обоснованное никакими реальными намерениями Арриаги, было основано на его обычном методе изложения; ибо, изложив свое предложение, он последовательно обсуждает все сильные возражения против него, на многие из которых (как и следовало ожидать в современной защите схоластической философии) дает ответы, которые далеко не являются удовлетворительными.

Влияние

Курс философский, Лион, 1669 г.

Очень новаторский в метафизике и естественная философия (он защищал гелиоцентризм несмотря на церковные запреты), Арриага отверг онтологический аргумент, отрицая возможность демонстрации априори существование Бога. Что касается структуры Вселенной, он принял жидкую природу планетарного пространства, хотя отверг аргументы астрономических наблюдений.[9] Хотя генеральные ревизоры пытались добиться единообразия в Общество Арриага призывал к большей свободе в философии. В предисловии к первому изданию его Cursus Philosophicus (1632) Арриага открыто выступал за новые мнения. Разве в Томасе, Каэтане, Молине и Суаресе не было столько же гения, сколько в древних?[10] Поскольку мы много изучали с древних времен, он задавался вопросом: «Почему же тогда нам не следует делать новые выводы?»[11] Античность не была гарантией истинности какого-либо мнения, поскольку, по его мнению, было поистине удивительно, как много древних мнений фактически не имели под собой основы, а основывались просто на плохо понимаемом авторитете Аристотель или какой-нибудь другой философ.[12]

Поэтому Арриага отказался от большинства принятых школами мнений по вопросам естественной философии, таким как состав континуум, разрежение и т. д. и взялся защищать новаторов в философии.[13] В его Dictionnaire Historique et Critique Пьер Байль хвалит его как одного из величайших ученых своего времени. Арриага оказал сильное влияние на чешского врача Яна Марека Марци, на итальянского ученый Валериано Магни и об испанском философе и ученом Хуан Карамуэль и Лобковиц. Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц широко использовал его работы. Также можно предположить, что Декарт лечение проблем разрежение и конденсация (Начала II, 5-6) находится под влиянием Арриаги.[14]

Однако его работы иногда вызывали споры. Арриагу обвиняли в поддержке зенонистской доктрины количества. Эта доктрина, утверждающая, что количество состоит из баллов, неоднократно и решительно отвергалась генеральными редакторами как несовместимая с ортодоксальной точкой зрения. Евхаристия. В письме от Общий Винченцо Карафа Арриага был назван источником распространения этой доктрины в Германии. Этот текст, несомненно, был его учебником по философии. Курс философский, который имел широкое распространение в немецкой провинции Общество Иисуса.[15]

Работает

  • де Арриага, Родриго (1632). Курс философский (на латыни). Antuerpiae: Ex officina Plantiana Balthasaris Moreti.
  • де Арриага, Родриго (1643–1655), Disputationes Theologicae, Antuerpiae, Ex officina Plantiana Balthasaris Moreti, 8 т. (I. De Deo uno et trino, 1643; II. De angelis, de opere sex dierum, de ultimo fine hominis, 1643; III. De actibus humanis, de Passionibus animae, de Gabbus, de vitiis et peccatis, 1644; IV. De legibus, de gratia, de iustificatione, 1654; В. De virtutibus theologicis et cardinalibus, 1649; VI. Де Инкарнация, 1650; VII. De sacramentis in genere et de Eucharistia, 1655; VIII. De poenitentia, extremaunctione et ordine, 1655).

Рекомендации

  1. ^ Даниэль Хейдер, Универсалии во второй схоластике, Издательство John Benjamins Publishing Company, 2014, стр. 18.
  2. ^ "Арриага, Родриго де". thesaurus.cerl.org. Получено 2017-09-06.
  3. ^ Олмос, Анхель (1984). Apuntes sobre un filósofo riojano: Rodrigo de Arriaga, S.J. Берсео. С. 129–141. ISSN  0210-8550. Получено 30 мая 2016.
  4. ^ Лор, Чарльз Х. (1988). Латинские комментарии Аристотеля: авторы эпохи Возрождения. 2. Лео С. Ольшки Редактор. п. 21.
  5. ^ Спруит, Лин (1995). Виды интеллигибилис: от восприятия к знанию: 2. Споры эпохи Возрождения, поздняя схоластика и устранение понятных видов в современной философии. Brill Publishers. п. 327. ISBN  9789004247000.
  6. ^ Хаар, Кристоф (2019). Природные и политические концепции сообщества: роль домашнего общества в ранней современной иезуитской мысли, c.1590–1650. Brill Publishers. п. 66. ISBN  9789004351653.
  7. ^ Александр Чалмерс (1812). "Арриага (Родерик де)". Общий биографический словарь. 3. п. 6.
  8. ^ Александр 2014, п. 139.
  9. ^ Агустин Удиас (2014). Вклад иезуитов в науку: история. Springer. п. 44. ISBN  9783319083650.
  10. ^ То есть средневековый Доктор Ангеликус Санкт-Петербург Фома Аквинский, O.P. (1224 / 25-1274) и ведущие деятели схоластического возрождения шестнадцатого века кардинал Каетан (Томмазо де Вио, О.П., 1468/69? -1534), Луис де Молина, S.J. (1535-1600), и Доктор Эксимиус Франсиско Суарес, С.Дж. (1548-1617).
  11. ^ "... cur ergo & nobis non licet consqentias novas deducere?" Родериго де Арриага, Cursus Philosophicus (Антверпен, 1632 г.) «Praefatio ad Lectorem».
  12. ^ Хеллиер, Маркус. 2003. «Строительство Ordinatio pro studiis superioribus 1651 года». Archivum Historicum Societatis Iesu, 72: 7.
  13. ^ Пьер Бейль, Пьер Десмезо, Anthelme Tricaud, Алексис Годен (1739). Историко-критический словарь Питера Бейля. 1. п. 507.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  14. ^ "Родриго де Арриага".
  15. ^ Хеллиер, Маркус (2005). Католическая физика: иезуитская натурфилософия в Германии раннего Нового времени. University of Notre Dame Press. п. 47. ISBN  9780268030711.

дальнейшее чтение

  • Биографический словарь Общества распространения полезных знаний. Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс. 1842 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  • Натаниэль Саутвелл, Bibliotheca Scriptorum Societatis Iesu, Roma, Ex Typographia Iacobi Antonij de Lazzaris, 1676, стр. 728 ss .;
  • Йоханнес Шмидт, Historia Societatis Jesu Provinciae Bohemiae, т. III, Прага, 1754, стр. 615;
  • Рауль де Скорайль, Jansenius en España, в Recherches de Science Religieuse (Париж), VII (1915), стр. 187–254;
  • AA. ВВ., Allegemeine Deutsche Biographie, т. I, Leipzig, München, Verlag von Duncker und Humblot, 1875-1910, pp. 609 ss .;
  • Карлос Соммерфогель, Bibliothéque de la Compagnie de Jésus, т. V, Bruxelles-Paris, Oscar Schepens, 1890-1932, стр. 578-581;
  • Анри де Любак, Dictionnaire d’Histoire et de Geographie ecclesiastiques, т. IV, Париж, Letouzey et Ané, 1912, стр. 717 сс .;
  • А. Крус, Geschichte der böhmischen Provinz der Gesellschaft Iesu, т. V, Вена, 1919, стр. 650;
  • Энтони Астрейн, Historia de la Compañía de Jesús en la Asistencia de España, т. VI, Мадрид, Риваденейра, 1920, стр. 868;
  • Хосе Эухенио де Уриарте, Мариано Лечина, Biblioteca de escritores de la Compañía de Jesús pertenecientes a la antigua asistencia de España desde sus origenes hasta el año de 1773, т. I, Мадрид, Imprenta de la Viuda de López del Horno, 1925–1930, стр. 326–329;
  • Карл Эшвайлер, Родериго де Арриагав Spanische Forschungen der Görresgesellschaft 3 (1931), 253–286;
  • Анри де Любак, Сурнатурель, Париж, Обье, 1946, стр. 299 сс .;
  • X. Ортис-Монастерио, La Conception de la liberté chez Rodrigo de Arriaga, Париж, Парижский университет, 1964;
  • Луис Легас Лакамбра, Де Суарес а Родриго де Арриага, в Horizontes del pensamiento jurídico, Барселона, Bosch, 1947, стр. 212–296;
  • Ф. Феррари, Теология федерации Родриго де Арриага, Рома, 1951;
  • AA. ВВ., Neue Deutsche Bibliographie, т. I, Aachen-Behaim, 1953, стр. 398 сс .;
  • Ласло Польгар, Bibliographia de Historia Societatis Iesu in regnis Corona Hungarica unitis, III / 1, Roma, Institutum Historicum Societatis Iesu, 1957, стр. 176 сс .;
  • Антонио Фабрат, П. Родриго де Арриага, в Pensamiento, 23 (1971), стр. 215-235;
  • Арриага, Родриго дев Квинтин Альдеа Вакеро; Томас Марин Мартинес; Хосе Вивес Гатель (ред.), Diccionario de Historia Eclesiástica de España, т. Я, Мадрид, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Enrique Flórez, 1972, стр. 113;
  • Станислав Суседик, Философская философия Родриго де Арриага, в Иберо-Американа Прагенсия, 15 (1981), стр. 103–146;
  • Станислав Суседик, Родриго де Арриага, сукасник J.A. Коменского, Studia Comeniana et Historica 13 (1983), 20–62;
  • Олмос, Анхель (1984). "Apuntes sobre un filósofo riojano: Rodrigo de Arriaga, S.J." Берсео (106–107): 129–141. ISSN  0210-8550. Получено 30 мая 2016.
  • Карел Маха, Glaube und Vernunft. Die böhmische Philosophie in geschichtlicher Übersicht, т. I, München, Saur, 1985, стр. 107–111;
  • Коробка Феликса Муньоса, La filosofía natural de Rodrigo de Arriaga, в Estudios filosóficos, 39 (1990), стр. 591-604;
  • Кармело Оньяте Гильен, Родриго де Арриага, философо дель барроко. ¿También científico?, в Letras de Deusto, 22 (1992), стр. 77-94;
  • Dos cartas de Rodrigo de Arriaga a Andrés Mendo, в Берсео125 (1993), pp. 113-125;
  • Мануэль Луна Алкоба (1994). "Проблема континуо ан ла Escolástica Española: Родриго де Арриага" (PDF). Fragmentos de Filosofía. 4: 137–150. ISSN  1132-3329.
  • Карлос Басьеро Гонсалес, Родриго де Арриага, философо метафизико, в Берсео, 132 (1997), стр. 169-183;
  • Абель Салас Мора, Эль-сабио логроньес Родриго де Арриага, Логроньо, Instituto de Estudios Riojanos, 1997 год;
  • Тереза ​​Сакслова и Станислав Суседик (a cura di), Родриго де Арриага († 1667), Philosoph und Theologe: Prag 25-28 июня 1996 г., Прага, Каролинум, 1998.
  • Элизабетта Тоцца, Родриго де Арриага e l'aristotelismo, Atti dell'Accademia Pontaniana 47 (1998), 297-308;
  • Жан-Робер Армогат, Dubium perfectissimum: скептицизм «тонкой арриаги», в кн .: Скептицизм как сила в мысли эпохи Возрождения и постренессанса. Новые интерпретации, изд. Хосе Раймундо Майя Нето и Ричард Х. Попкин, Амхерст, Нью-Йорк, Humanity Books, 2004, 107-121;
  • Александр, Амир (2014), Бесконечно малое: как опасная математическая теория сформировала современный мир, Scientific American / Фаррар, Штраус и Жиру, стр. 139–141, 144–146, 298, ISBN  978-0-374-17681-5