Божественная литургия - Divine Liturgy

Значок Ss. Василий Великий (слева) и Иоанн Златоуст, приписал авторов двух наиболее часто используемых Восточно-православный Божественные литургии, ок. 1150 (мозаика в Палатинская капелла, Палермо ).

Божественная литургия (Греческий: Θεία Λειτουργία, транслит. Тейя Лейтургиа; болгарский: Божествена литургия, романизированный: Божия литургия; Грузинский : საღმრთო ლიტურგია; Русский: Божественная литургия, тр. 'Божественная литургия; Польский: Boska Liturgia, Чешский: Божская литургия) или Святая Литургия[1] это Евхаристический служба Византийский обряд, разработанный из Антиохийский обряд из Христианская литургия который является тем из Вселенский Патриархат Константинополя. Таким образом, он используется в Восточно-православный, то Византийские католические церкви, а Украинская лютеранская церковь.[2] Хотя этот же термин иногда применяется в английском языке к евхаристическому служению армянских христиан, оба Армянская Апостольская Церковь[3] и из Армянская Католическая Церковь,[4] они используют на своем родном языке термин[5] что означает «святая жертва» или «святая жертва».[6] Другие церкви также относятся к «Божественной литургии» просто как к одному из многих имен, которые можно использовать, но это не их обычный термин.[7][8]

Греко-католическая и Православная церкви рассматривают Божественную литургию как нечто превосходящее время и мир. Считается, что все верующие объединены в поклонении в Царстве Божьем вместе с усопшими. святые и ангелы Небесный. Все в литургии рассматривается как символическое, но не просто так, поскольку оно представляет невидимую реальность. Согласно восточной традиции и верованиям, корни литургии восходят к адаптации еврейской литургии Ранние христиане. Первая часть, именуемая «Литургия оглашенных», включает как синагога служите чтением Священных Писаний и, в некоторых местах, возможно, проповедью / проповедью. Вторая половина, добавленная позже, основана на Последний ужин и первые евхаристические празднования ранних христиан. Восточные христиане верят, что Евхаристия является центральной частью служения, в котором они участвуют, поскольку они верят, что хлеб и вино действительно становятся настоящими Тело и Кровь Христа, и что, принимая его, они вместе становятся Телом Христовым (то есть Церковь ). Каждая литургия имеет свои отличия от других, но большинство из них очень похожи друг на друга с изменениями, основанными на традициях, целях, культуре и богословии.[9][10]

Византийский обряд

Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Литургия и богослужение

Три Божественные литургии обычно используются в Византийский обряд:

Помимо них, есть еще два, которые используются локально и редко: Литургия св. Иакова и Литургия святого Марка.

Иерархическая литургия

По мере того как число епархий резко увеличивалось, епископ, председательствовавший на евхаристическом собрании, назначал пресвитеров исполнять служение в местных общинах (приходах). Тем не менее, Церковь понимается в Восточном Православии не как пресвитер, а как епархиальный епископ. Когда последний совершает литургию лично, служба более сложная и праздничная. Чтобы продемонстрировать единство с большей православной общиной, иерарх поминает иерарха, которому он подчиняется или, если он является главой автокефальный церкви, он поминает всех своих сверстников, чьи имена он читает из диптих.

Типовая структура

Примечание: Псалмы пронумерованы в соответствии с греческим языком. Септуагинта. Для иврита Масоретский В нумерации, которая более привычна на Западе, обычно добавляют «1». (См. Основные Псалмы статью для таблицы точных соответствий.)

Формат Божественной литургии фиксированный, хотя конкретные чтения и гимны меняться в зависимости от сезона и праздника.

Божественная литургия состоит из трех взаимосвязанных частей; литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого, если они не связаны с вечерней, построены следующим образом:

  • то Литургия подготовки, который включает в себя молитвы священников, диаконов и Протез;
  • Литургия Катехуны, так называемые, потому что традиционно это единственная часть, на которой они могут присутствовать;
  • Литургия правоверных, названная так потому, что в древние времена к ней допускались только крещеные прихожане с хорошей репутацией. В наше время, это ограничение распространяется только на Святое Причастие - получение причастие из святое Причастие.

Типичное совершение византийской литургии состоит из:

Литургия подготовки

Основная статья: Литургия подготовки

Эта часть литургии является частной, совершается только священником и диаконом. Он символизирует скрытые годы земной жизни Христа.

Литургия катехуменов

Это публичная часть литургии, на которой и оглашенные, и крещеные верующие будут находиться в нефе:

Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Литургия правоверных

В ранней Церкви только крещеным членам, которые могли причащаться Святого Причастия, разрешалось присутствовать на этой части литургии. В обычной современной практике, за очень немногими местными исключениями (например, Гора Афон ), все может остаться. Однако в большинстве случаев катехумены формально отчисляются для дальнейшего изучения.

Почти все тексты поются во время Божественной литургии, не только гимны, но и литании, молитвы, исповедание веры и даже отрывки из Библии, в зависимости от традиции. В древних рубриках и современной греческой практике проповедь, Никейский символ веры и молитва Господня являются говорят / читают, а не пели. Славянские традиции воспевают или поют все, кроме проповеди.[11]

Галерея частей восточно-православной литургии

  • Священник делает маленький вход с Евангелием

  • Священник, читающий Евангелие

  • Ектения оглашенных. Антиминс раскрывается на три четверти пути; последняя часть будет развернута по просьбе: «Чтобы Он открыл им Слово Истины».

  • Священник и дьяконы читают Херувимский гимн (во время его публичного пения) перед Великим входом.

  • Священник делает Великий вход, а иподиакон держит кадило

  • Священник, стоящий у престола после Великого входа

  • Верующие готовятся к причастию. На переднем плане вино и антидорон которых причастники будут вкушать после получения Тела и Крови Христовых

  • Раздача святого причастия верующим

  • Священник (на фото епископ) крестится с Евангелием над антиминсом после того, как последняя была сложена.

  • Священник дает отпущение крестом благословения

Восточные Православные Церкви

Часть серия на
Восточное Православие
Коптская икона Иисуса Христа
Восточные православные церкви
P christianity.svg Портал христианства

«Божественная литургия» - обычное слово, которое на своих языках последователи Византийский обряд относятся к их евхаристическим службам, но, хотя в английском языке то же слово (как и слово "месса") иногда используется для обозначения соответствующих служб Восточные Православные Церкви, обычные имена, используемые в этих церквях, относятся либо к аспекту приношения / жертвоприношения (Курбана в Сирийская Православная Церковь ), Бадарак[12] в Армянская Апостольская Церковь, Просфора[13] в Коптская Православная Церковь ) или освящения (Keddase в Эфиопская православная церковь Тевахедо ).[6]

Восточные Православные Церкви владеют множеством различных литургий, названных в честь анафора включены.

Коптская литургия

В настоящее время Коптская Православная Церковь и Коптско-католическая церковь иметь три литургии:

Литургия Василия Блаженного совершается по воскресеньям и содержит самую короткую анафору. Литургия св. Григория обычно совершается во время церковных праздников, но не исключительно. Кроме того, священнослужители, совершающие литургию, могут сочетать отрывки из литургий святых Кирилла и Григория с наиболее часто употребляемым святым Василием по усмотрению священника или епископа.

В Сирийская Православная Церковь, то Сирийская католическая церковь, то Сирийская маронитская церковь Антиохии и Католическая церковь Сиро-Маланкара из Западно-сирийский обряд который разработан на основе Антиохийский обряд используйте версию Божественная литургия святого Иакова который существенно отличается от своего византийского аналога, особенно в том, что он значительно короче (он может быть завершен менее чем за два часа, в то время как историческая форма византийской литургии до исправлений св. Василия Блаженного и св. Иоанна Златоуста потребовала больше, чем четыре часа), и при этом его можно использовать с более чем восьмидесятью различными анафорами; наиболее часто используются литургии Мар-Бар-Салиби (самый короткий) и святого Иакова, напоминающие литургию византийского обряда, и требующиеся в определенных случаях, таких как крупные праздники, освящение церквей, и первые литургии новоруких священников.[14] Из-за долгой изоляции Христиане святого Фомы обряд Католическая церковь Сиро-Маланкара показывает некоторые отличия, так что этот обряд называется Маланкара Ритуал.

Основная литургия, используемая Коптской церковью, известна как Литургия Святого Василия.[15] Период, термин Литургии святителя Василия Блаженного в коптском контексте означает не только единственную анафору с молитвами или без них, но и общий порядок Александринский обряд литургия.[16]

Анафора

Египетский (или коптский) анафора Святого Василия, даже если они связаны и используют то же Антиохен (или же "Западно-сирийский") структура,[17] представляет собой группу, отличную от византийский, Западная Сирия и Армянский группировка анафор святого Василия. Египетская версия не вытекает напрямую из последней и имеет свои особенности: ее текст более краткий, менее Библейский и всеохватывающие улучшения, и в нем отсутствуют четко определенные Тринитарный Рекомендации,[18]:113 которые типичны для других версий и отражают теологию Первый Константинопольский собор из 381.

Структура Богерский коптский версию, используемую сегодня в Коптской церкви, можно резюмировать следующим образом:

7 век Сахидский коптский версия найдена в 1960 г.[20] показывает более раннюю и более трезвую форму богерского текста: рукопись, неполная в своей первой части, начинается с Post Sanctus, а затем следует краткое Повествование об учреждении, содержательно Анамнез который просто перечисляет темы и заканчивается подношение. Следующий Эпиклезис состоит только из молитвы к Святой Дух приходить и проявлять дары без явной просьбы изменить дары в Теле и Крови Христа. Ходатайства короче, и среди святых названа только Мария.[18]:112

Литургия Василия Блаженного

Период, термин Литургия Василия Блаженного может относиться также ко всему Евхаристический Литургия, которая в Коптской церкви имеет следующий состав:[21][22]

Предложение

Предложение (или же Протез ) - это часть литургии, в которой Сакраментальный хлеб (Корбан) и вино (абарка) выбираются и кладутся на алтарь. Все эти обряды - развитие Средневековья.[23]

Он начинается с переодевания священника в облачения и приготовление жертвенника вместе с достойными молитвами совершающего богослужение. В этот момент поется соответствующий час Канонические часы с последующим омовением рук молитвой достоинства и провозглашением Nicean Creed.

Затем следует тщательно продуманный обряд выбора Агнца: пока прихожане поют 41 раз Господи помилуй, священник проверяет вино и выбирает из хлеба одну буханку, которая будет освящена ( ягненок). Агнца протирают салфеткой и освящают большим пальцем священника, смоченным вином. После этого священник ведет Агнца в процессии вокруг алтаря, а дьякон следует за ним с вином и свечой.[15] У алтаря священник с соответствующими молитвами благословляет Агнца и вино, кладет Агнца на Запатентованный и наливает вино и несколько капель воды в чаша (чаша кладется на алтарь в деревянный ящик с названием ковчег).

Последняя часть приношения напоминает анафору: после диалога священник благословляет прихожан и произносит благодарственную молитву, благодарит Бога за поддержку нас и просит его достойного участия в литургии. Затем следует неслышно произнесенная священником покрывающая молитва, имеющая форму эпиклезис прося Бога показать свое лицо на дарах и изменить их, чтобы хлеб и вино могли стать Тело и Кровь Христа. Этот текст мог быть взят из древней анафоры или просто быть более поздним. Высокое средневековье творчество.[23] Патен и ковчег с чашей внутри закрыты покрывалом.

Литургия катехуменов

в Литургия катехуменов чтения из Новый Завет провозглашаются. Эта часть была в древние времена началом литургии и единственной частью, на которой могли присутствовать катехумены. Это примерно эквивалентно Литургия Слова в западных обрядах.

Он начинается с Покаянный обряд в котором сначала священник неслышно молится Христу о прощении грехов (Отпущение грехов сыну), а затем все участники становятся на колени перед алтарем, и священнослужитель или епископ, если присутствует, произносит молитву отпущение грехов (Отпущение грехов министрам).

Чтение из Послания Павла предшествует предложение ладан с четырех сторон алтаря, у иконостас, в книге Евангелие и у верующих в неф; тем временем верующие поют гимн Мэри и гимн заступничества. После послания Павла следует отрывок из Католические послания и одним из Деяния апостолов. Совершается еще одно подношение ладана ( Благовония Праксиса), подобно фимиаму Павла, за исключением того, что гневится только первый ряд верующих. Чтение с коптского Синаксарий может следовать.

После этих чтений Trisagion поется трижды, каждый раз с разными отсылками к Воплощение, Страсть, Воскрешение, обращаясь, таким образом, только ко Христу. После Трисвящения следует ектения, сольный концерт Псалом и пение Аллилуиа, и, наконец, провозглашение Евангелие от дверей святилища. В проповедь может последовать.

Литургия правоверных

Литургия правоверных - это ядро ​​литургии, где помещаются надлежащие Евхаристический обряды.

Начинается с молитвы Покрова,[23] в котором священник приносит Богу литургическую жертву. Долго Литании следует, где все молятся за мир, за церковную иерархию и за общину. В Nicean Creed провозглашается, священник трижды моет руки и окропляет водой прихожан, читая Молитву примирения, которая является молитвой достоинства для всех, кто присутствует на литургии. Далее идет Поцелуй мира во время которого верующие поют Аспасмос Адам (Радуйся, Мария) гимн.

В Анафора проводится. После анафоры отправка,[23] то есть смачивание Агнца несколькими каплями освященного Вина, которое показано для поклонения верным. В Дробная часть Посвященного Агнца следует, во время которого священник произносит молитву, которая меняется в зависимости от Коптский календарь. Все прихожане встают и молятся с распростертыми руками Отче наш.

Чтобы подготовиться к причастию к Евхаристии, верный поклоняется, пока священник тихо произносит молитву подчинения, затем священник и участники предлагают друг другу пожелание мира, и священник неслышно молится Отец для прощения грехов (Отпущение отцу).

В Высота похоже на то, что в Византийский обряд, со служащим, который поднимает часть Агнца, на котором выгравирован крест ( испадикон) плач: "Святые вещи для святых". Священник делает вторую посылку и осторожно кладет испакидон в чашу (смесь),[24] затем он произносит вслух исповедание веры. За причастием к Евхаристии следует сначала Тело Христово, данное совершающим, диаконам и верным, приближающимся к святилищу без обуви, а затем Кровь Христа в том же порядке. Псалом 150 тем временем поется. Распространение Евхаристии заканчивается благословением Запатентованный.

Обряды увольнения включают молитву возложения рук и заключительное благословение.

Армянская литургия

В Армянская Апостольская Церковь и Армянская Католическая Церковь имеют в настоящее время единую литургическую структуру, называемую Армянский обряд, с единственной анафорой ( Афанасий -Анафора)[25] для литургии: Святой Патараг или в западноармянском Святой Бадарак, что означает «жертвоприношение». Это отличается от других литургий восточных православных церквей (коптской, западно-сирийской, эфиопской), которые сохранили множественные анафоры.

Это означает, что текст Патарага может содержаться в единой литургической книге Պատարագամատոյց (Патарагаматойц, Западноармянский Бадаракамадойц, что означает «принесение жертвы»). Эта книга содержит все молитвы за Патараг, возложенные на епископа (если он совершает служение епископом), празднующего священника, дьякона (ов) и людей, последний обычно возглавляется хором под аккомпанемент.

До конца X века существовали и другие литургические формы, такие как Анафора. Святой Василий, Анафора Святой Григорий Просветитель и другие в использовании.[26][27][28][29][30][31]

Элементы армянской евхаристической литургии отражают богатый набор влияний на армянскую культуру. Корни литургии лежат в западно-сирийской и византийской формах, с влиянием римско-католической мессы, последняя, ​​вероятно, прибыла в период Четвертого крестового похода или вскоре после него.

Среди отличительных обычаев армянского Патарага - традиция, согласно которой по воскресеньям поста перед Пасхой (Великий пост) завеса опускается перед возвышенным алтарем (армянский խորան хоран) никогда не открывается - даже при чтении Евангелия некоторые подвижные части литургии опускаются, части литургии, исполняемые хором, произносятся или поются просто без украшений, нет общего исповедания и нет распределения Причастия к верным. Эта практика поста от хлеба причастия перед Пасхой может отражать древний обычай церкви в Иерусалиме. Утром Вербного воскресенья духовенство поет особую молитву покаяния (армянский: Ծաղկազարդ цахказард, Западноармянский dzaghgazard), после чего завеса открывается впервые с последнего воскресенья перед Великим постом.

Один из элементов, который почти наверняка проистекает из влияния западной литургии, - это чтение последнего Евангелия в конце Патарага. Однако совершение краткой поминальной службы по одному или нескольким умершим лицам (Հոգեհանգիստ ведущий, Западноармянский хокеханкист, что означает «покой духа») довольно распространен в приходах и заменяет чтение последнего Евангелия.

Восточно-сирийские церкви

В Ассирийская Церковь Востока, то Древняя Церковь Востока и их более крупные католические аналоги ( Халдейская католическая церковь и Католическая церковь Сиро-Малабар ), которые используют Восточно-сирийский обряд что все они наследуют от Церковь Востока, использовать один или несколько из трех разных евхаристических анафоры при праздновании Священная Курбана:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ румынский: Sfânta Liturghie; сербский: Света Литургија, романизированный: Света Литургия
  2. ^ Хаммерли, Мария; Майер, Жан-Франсуа (23 мая 2016 г.). Православные идентичности в Западной Европе: миграция, расселение и инновации. Рутледж. п. 13. ISBN  9781317084914.
  3. ^ Западная епархия | Главная В архиве 2006-08-24 на Wayback Machine
  4. ^ "Армянская католическая церковь в России | Добро пожаловать!". 2002-11-10. Архивировано из оригинал на 2002-11-10. Получено 2019-02-13.
  5. ^ Армянский: Սուրբ Պատարագ, романизированный: Сурб Патараг, произносится Сурп Бадарак в Западноармянский
  6. ^ а б Брэдшоу, Пол Ф .; Джонсон, Максвелл Э. (2012-06-01). Евхаристические литургии: их эволюция и толкование. Литургическая пресса. ISBN  9780814662663.
  7. ^ Уильям С. Прегнолл, Миряне и поклонение (Seabury Press 1975), стр. 117}
  8. ^ О'Коллинз, Джеральд Дж .; Фарруджа, Марио Дж. (25 декабря 2014 г.). Католицизм: история католического христианства. ОУП Оксфорд. ISBN  9780191043925.
  9. ^ «Вопросы и ответы ПЦА о Божественной литургии». Архивировано из оригинал на 2009-06-06. Получено 2009-06-04.
  10. ^ "Греческая православная архиепископия в Северной Америке: поклонение". Получено 2009-06-04.
  11. ^ Кривошеин, Василий (2 июля 1975 г.). «Некоторые различия между греческими и русскими богослужениями и их значение». Свято-Троицкий собор. Получено 5 июля 2013.
  12. ^ Оганесян, Ваан (2011), «Бадарак (Патараг)», Энциклопедия христианской цивилизации, Американское онкологическое общество, Дои:10.1002 / 9780470670606.wbecc0112, ISBN  9780470670606
  13. ^ Из Греческий προσφορά
  14. ^ Архидьякон Мурад Барсом (01.12.1997). «Анафора Святого Иакова, первого епископа Иерусалима». Sor.cua.edu. Получено 2013-12-31.
  15. ^ а б Шайо, Кристин (2006). «Древние восточные церкви». В Уэйнрайт, Джеффри (ред.). Оксфордская история христианского культа. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 137–9. ISBN  9780195138863.
  16. ^ Коди, Элред (1991). "Анафора Василия Блаженного". Коптская энциклопедия. 1. Макмиллан. 121b-123b. ISBN  978-0028970257.
  17. ^ Мацца, Энрико (1995). Истоки евхаристической молитвы. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. п. 612. ISBN  9780814661192.
  18. ^ а б Штуквиш, Д. Ричард (1997). «Василианские анафоры». В Брэдшоу, Пол Ф. (ред.). Очерки ранневосточных евхаристических молитв. Колледжвилл, штат Миннесота: литургическая пресса. ISBN  978-0814661536.
  19. ^ Псалом 146: 6
  20. ^ Дж. Доресс и Э. Ланн, Un témoin archaique de la liturgie copte de S.Basile, Лувен, 1960 г.
  21. ^ Sleman, Abraam (ред.). "Справочник Литургии Василия Блаженного" (PDF). CopticChurch.net. Получено 27 мая 2012.
  22. ^ Малаты, Тадрус Ю. (1973). Христос в Евхаристии. Православные п. 119.
  23. ^ а б c d Спинкс, Брайан (2010). "Восточные православные литургические традиции". В Парри, Кен (ред.). Спутник Блэквелла восточного христианства. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. С. 361–2. ISBN  9781444333619.
  24. ^ "Фракция коптской православной литургии". britishorthodox.org. Архивировано из оригинал 9 марта 2012 г.. Получено 9 июн 2012.
  25. ^ Ханс-Юрген Фойльнер: Die armenische Athanasius-Anaphora. Kritische Edition, Übersetzung und liturgievergleichender Kommentar. Pontificio Istituto Orientale, Рим, 2001 г. ISBN  88-7210-332-0.
  26. ^ Габриэле Винклер: Die Basilius-Anaphora. Edition der beiden armenischen Redaktionen und der related Fragmente, Übersetzung ..., Pontificio Istituto Orientale, Roma 2005, ISBN  88-7210-348-7. - Die ältere Redaktion trägt bei den Armeniern den Namen Gregors des Erleuchters.
  27. ^ П. Ферхат: Denkmäler altarmenischer Messliturgie 1. Eine dem hl. Грегор фон Назианц zugeschrieben Liturgie. В: Oriens Christianus NS 1 (1911) 201-21.
  28. ^ П. Ферхат: Denkmäler altarmenischer Messliturgie 2. Английская литургия католикоса сахаков. В: Oriens Christianus NS 3 (1913) 16-31.
  29. ^ А. Баумстарк: Denkmäler altarmenischer Messliturgie 3. Die armenische Rezension der Jakobusliturgie. В: Oriens Christianus NS 7-8 (1918) 1-32.
  30. ^ А. Рюкер: Denkmäler altarmenischer Messliturgie 4. Die Anaphora des Patriarchen Kyrillos von Alexandreia. В: Oriens Christianus 3. Сер. 1 (1927) 143-157.
  31. ^ А. Рюкер: Denkmäler altarmenischer Messliturgie 5. Die Anaphora des heiligen Ignatius von Antiochien. В: Oriens Christianus 3. Сер. (1930) 56-79.

внешняя ссылка

Греческие литургии; Английский перевод Главной литургии
Православный христианин
Восточный православный христианин