Китайская литература - Chinese literature

Для журнала на английском языке 1951–2001 см. Китайская литература (журнал).
Часть набор на
Культура Китая
Флаг Китайской Народной Республики.svg
История
люди
Языки
Кухня
Фестивали
  • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал
Китайская литература
Традиционный китайский中國 文學
Упрощенный китайский中国 文学

История Китайская литература простирается на тысячи лет, начиная с самых ранних записанных династических дворов архивы к зрелым народная фантастика романы, возникшие в Династия Мин развлечь массы грамотных китайцев. Внедрение широко распространенных печать на дереве в течение Династия Тан (618–907) и изобретение подвижный тип печать от Би Шэн (990–1051) во время Династия Сун (960–1279) быстро распространил письменные знания по всему Китаю. В более современное время автор Лу Синь (1881–1936) считается влиятельным голосом байхуа литература в Китае.

Доклассический период

На формирование древнейшего пласта китайской литературы оказали влияние устные традиции различного социального и профессионального происхождения: культовые и светские музыкальные практики (Шицзин ),[1] гадание (И цзин ), астрономия, экзорцизм. Попытка проследить генеалогию китайской литературы до религиозных заклинаний и заклинаний (шесть чжу 六 祝, как представлено в главе «Да чжу» Обряды Чжоу ) был сделан Лю Шипэй.[2]

Классические тексты

Основная статья: Китайская классика
Смотрите также: Список китайских поэтов

Существует множество ранней китайской литературы, датируемой Сотни школ мысли что произошло во время Восточная династия Чжоу (770–256 гг. До н. Э.). К наиболее важным из них относятся Классика Конфуцианство, из Даосизм, из Мохизм, из Законничество, а также произведения военного дела и Китайская история. Обратите внимание, что, за исключением сборников стихов и песен, большая часть этой литературы носит философский и дидактический характер; художественной литературы мало. Однако эти тексты сохранили свою значимость как своими идеями, так и своей прозой.

Конфуцианские работы, в частности, имели ключевое значение для китайской культуры и истории, так как набор произведений, известных как Четыре книги и пять классических произведений в XII веке нашей эры были выбраны в качестве основы для Императорский экзамен на любой правительственный пост. Таким образом, эти девять книг стали центром образовательной системы. Они были сгруппированы в две категории: Пять классиков, предположительно прокомментировал и отредактировал Конфуций, а Четыре книги. В Пять классиков находятся:

  1. то И Цзин, или Классика перемен, а гадание руководство по эксплуатации;[примечание 1]
  2. то Классика поэзии сборник стихов, народных песен, праздничных и обрядовых песен, гимнов и панегириков;
  3. то Книга обрядов или Запись обрядов;
  4. то Книга документов, сборник документов и речей в ранней китайской прозе, предположительно написанных правителями и официальными лицами раннего Период Чжоу и ранее;
  5. то Летопись весны и осени, исторические записи о родном государстве Конфуция, Лу, с 722 по 479 год до нашей эры.

В Четыре книги находятся:

  1. то Аналитики Конфуция, книга содержательных высказываний, приписываемых Конфуцию и записанных его учениками;
  2. то Mencius, сборник политических диалогов;
  3. то Доктрина среднего, книга, которая учит пути к конфуцианской добродетели; и
  4. то Отличное обучение, книга об образовании, самосовершенствовании и Дао.

Другое важное[согласно кому? ] философские работы включают моист Mozi, который учил "всеобъемлющей любви" как этическому и социальному принципу, и Hanfeizi, один из центральных текстов законников.

Важный Даосский классика включает Дао Де Цзин, то Чжуанцзы, а Лиези. Более поздние авторы объединили даосизм с конфуцианством и легализмом, например Лю Ань (2 век до н.э.), чья Хуайнаньцзы (Философы Хуай-наня) также добавлены в поля география и топография.

Среди классиков военного дела, Искусство войны от Сунь Цзы (VI век до н.э.) был, пожалуй, первым, кто сформулировал руководящие принципы эффективного международного дипломатия. Это также был первый в традиции китайских военных трактатов, таких как Jingling Zongyao (Коллекция важнейшей военной техники, 1044 г. н.э.) и Хуолунцзин (Руководство Огненного Дракона, 14 век нашей эры).

Исторические тексты, словари и энциклопедии

Основная статья: Китайская историография
Дальнейшая информация: Категория: Китайские энциклопедии и Китайский словарь
Сыма Цянь заложил основу для профессиональных Китайская историография более 2000 лет назад.

Китайцы вели последовательные и точные судебные записи после 841 г. до н.э., с начала Gonghe Regency из Западная династия Чжоу. Самый ранний из известных повествовательная история Китая был Цзо Чжуань, который был составлен не позднее 389 г. до н.э. и приписан слепому историку V в. до н.э. Цзо Цюмин. В Книга документов считается, что он был составлен еще в 6 веке до нашей эры, и определенно был составлен к 4 веку до нашей эры, последней дате для написания Guodian Chu Slips раскопан в Хубэй могила в 1993 году. Книга документов включены ранняя информация по географии в Юй Гун главу.[3] В Бамбуковые летописи найденный в 281 году нашей эры в гробнице царя Вэя, который был похоронен в 296 году до нашей эры, являются другим примером; однако, в отличие от Цзо Чжуань, подлинность ранней даты Бамбуковые летописи есть сомнения. Еще одним ранним текстом была книга политической стратегии Чжан Го Се, составленный между III и I веками до нашей эры, с частичные объемы текста найден во 2 веке до нашей эры. гробница в Mawangdui. Самый старый из сохранившихся толковый словарь в Китае Эрия датируется III веком до н.э., написано анонимно, но с более поздними комментариями историка. Го Пу (276–324). Другие ранние словари включают Фангян от Ян Сюн (53 г. до н.э. - 18 г. н.э.) и Шуовэнь Цзэзи от Сюй Шэнь (58–147 гг. Н.э.). Одним из самых крупных был Kangxi Dictionary составлен к 1716 г. под эгидой Канси Император (г. 1661–1722); он содержит определения для более чем 47 000 символов.

Хотя протоколы судебных заседаний и другие независимые документы существовали заранее, окончательный труд в ранних китайских исторических сочинениях был Шиджи, или Записки великого историка написано династия Хан придворный историк Сыма Цянь (145 г. до н.э. - 90 г. до н.э.). Этот новаторский текст заложил основу китайской историографии и многих официальных китайских исторических текстов, составленных для каждой династии впоследствии. Сыма Цянь часто сравнивают с греческим Геродот по объему и методу, потому что он освещал китайскую историю из мифических Династия Ся до современного правления Император У Хань сохраняя при этом объективную и непредвзятую точку зрения. Это часто было трудно для официальных династических историков, которые использовали исторические труды для оправдания правления нынешней династии. Он оказал влияние на письменные работы многих китайских историков, в том числе работы из Бан Гу и Бан Чжао в I и II веках и даже Сыма Гуан сборник XI века Цзыжи Тунцзянь, представлены Император Шэньцзун песни в 1084 году нашей эры. Общий объем историографической традиции в Китае называется Двадцать четыре истории, созданный для каждой последующей китайской династии вплоть до Династия Мин (1368–1644); Последняя династия Китая, Династия Цин (1644–1911), не включен.

Большие энциклопедии также выпускались в Китае на протяжении веков. В Ивэнь Лейджу энциклопедия пополнилась Оуян Сюнь в 624 г. во время династия Тан, с помощью ученых Линху Дефен и Чен Шуда. В течение Династия Сун, составление Четыре великие книги песен (10 век - 11 век), начало Ли Фанг и завершено Чефу Юанги, представляет собой большой объем письменных материалов, охватывающих широкий круг различных тем. Это включало Тайпин Гуанджи (978), Тайпин Юлань (983), Вэньюань Инхуа (986), а Чефу Юанги (1013). Хотя в этих китайских энциклопедиях династии Сун были представлены миллионы письменных Китайские символы каждый, их совокупный размер бледнел по сравнению с более поздними Энциклопедия Юнлэ (1408 г.) из династии Мин, который содержал в общей сложности 50 миллионов китайских иероглифов.[4] Даже этот размер был превзойден более поздними энциклопедиями династии Цин, такими как печатные издания. Гуджин Тушу Джичэн (1726), в котором было представлено более 100 миллионов письменных китайских иероглифов на более чем 800 000 страниц, напечатанных в 60 различных экземплярах с использованием медь -металл китайский подвижный тип печать. Среди других великих авторов энциклопедов ученый-эрудит Шен Куо (1031–1095) и его Эссе о бассейне мечты, агроном и изобретатель Ван Чжэнь (эт. 1290–1333) и его Нонгшу, а второстепенный ученый-чиновник Сун Инсин (1587–1666) и его Тиангун Кайу.

Классическая поэзия

Основная статья: Классическая китайская поэзия
Бай Джуйи (772–846), знаменитый династия Тан поэт и государственный деятель.

Богатая традиция китайской поэзии началась с двух влиятельных сборников. В северном Китае Шицзин или Классика поэзии (ок. 11–7 вв. до н.э.) включает более 300 стихотворений в самых разных стилях, от стихотворений с сильным намеком на народную музыку до парадных гимнов.[5] Слово ши имеет основное значение стихотворения или поэзии, а также его использование в критике для описания одного из лирических поэтических жанров Китая. Конфуций традиционно приписывают редактирование Шицзин. Его величественные стихи обычно состоят из двустиший со строками по четыре символа в каждой (или четырех слогов, поскольку китайские иероглифы односложны) и формальной структуры концевых рифм. Многие из этих ранних стихотворений устанавливают более позднюю традицию начинать с описания природы, которое приводит к эмоционально выразительным высказываниям, известным как би, син, или когда-нибудь смешивание.[6] Связанный с тем, что тогда считалось южным Китаем, Chuci приписывается Цюй Юань (ок. 340–278 до н. э.) и его последователь Сон Ю (fl. 3 век до н. э.) и отличается более эмоционально насыщенным аффектом, часто полным отчаяния и описаний фантастического.[7] В некоторых его разделах Чу Ци использует шесть знаков на метр строки, разделяя эти строки на пары, разделенные посередине сильным цезура, производя драйвовый и драматический ритм. Оба Шицзин и Chuci оставались влиятельными на протяжении всей истории Китая.

В течение большей части первого великого периода объединения Китая, начавшегося с недолгих времен Династия Цинь (221 г. до н.э. - 206 г. до н.э.), а затем последовали многовековые династия Хан (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), ши Форма поэзии мало претерпела нововведений. Но отчетливо описательный и эрудированный фу форма (не то же фу символ, используемый для музыкального бюро), получивший название «рифма-проза», уникальное ханьское ответвление китайской поэтической традиции.[8] Не менее примечательным является Музыкальное бюро поэзия (юэфу ), собранный и предположительно переработанный популярные тексты народной музыки. Конец Хань свидетельствует о возрождении ши поэзия, с анонимным 19 старых стихов. Эта коллекция отражает появление отличительной пятисимвольной линии, которая позже стала ши самая обычная длина строки стихов.[9] От Цзяньань В период правления (196 - 220 гг. н.э.) пятизначная линия стала центром инноваций в стиле и тематике.[10] Семья Цао,[11] правители Династия Вэй (220 - 265 г. н.э.) во время постханьской Три царства периода, проявили себя как поэты, написав стихи, наполненные сочувствием к повседневной борьбе солдат и простых людей. Даосская философия стала другой, общей темой для других поэтов, и возник жанр, подчеркивающий истинное чувство, во главе с Руан Джи (210–263).[12] Пейзажный жанр китайской природной поэзии зародился под кистью Се Линьюнь (385–433), поскольку он вводил новшества отчетливо описательные и дополнительные куплеты, составленные из пятизначных строк.[13] Жанр сельхозугодий зародился в безвестности Тао Цянь (365–427), также известный как Тао Юаньминь, когда он трудился на своих полях, а затем писал, превознося влияние вина.[14] Ближе к концу этого периода, когда впервые были опробованы многие более поздние темы, Сяо семья[15] из Южная династия Лян (502–557) занимались в высшей степени изысканными и часто очерняющими[16] поэзия в придворном стиле, богато описывающая чувственные удовольствия, а также описание предметов.

Воссоединенный Китай династия Тан (618–907) высокая культура установила высшую точку для многих вещей, в том числе для поэзии. Различные школы буддизм (религия из Индии) процветала, как представлено Чан (или Дзен) верования Ван Вэй (701–761).[17] Его четверостишие (jueju ), описывающие естественные сцены, являются всемирно известными примерами совершенства, каждый куплет обычно содержит около двух различных изображений или мыслей в строке.[18] Большая звезда поэзии Тан Ли Бай (701–762) также произносится и пишется как Ли Бо, который работал во всех основных стилях, как в более свободных стихах старого стиля (Гутиши ), а также тонально отрегулированный стих нового стиля (джинтиши ).[19] Независимо от жанра, танские поэты особенно стремились к совершенствованию стиля, в котором поэтические сюжеты раскрываются и очевидны, часто без прямого упоминания эмоционального толчка.[20] Поэт Ду Фу (712–770) преуспел в регламентированном стихе и использовании семизначной строки, писал более плотные стихи с большим количеством аллюзий по мере того, как старел, испытывая трудности и писал об этом.[21] Парад великих поэтов Тан также включает Чэнь Цзыанг (661–702), Ван Чжихуань (688–742), Мэн Хаоран (689–740), Бай Джуйи (772–846), Ли Хэ (790–816), Ду Му (803–852), Вэнь Тинь Юнь (812–870), (перечислены в хронологическом порядке) и Ли Шаньинь (813–858), чья поэзия восхищается намеками, которые часто остаются неясными,[22] и чей акцент на семизначной линии также способствовал появлению посмертной славы Ду Фу,[23] теперь находится рядом с Ли Баем. Совершенно разные ci поэтическая форма начала свое развитие во времена Тан, когда центральноазиатские и другие музыкальные влияния проникали через ее космополитическое общество.[24]

Китая Династия Сун (960–1279), еще одна эпоха воссоединения после короткого периода разобщенности, положила начало новой высокой культуре. Некоторые из его величайших поэтов также были способными государственными чиновниками, в том числе Оуян Сю (1007–1072), Су Ши (1037–1101), и Ван Анши (1021–1086). В ci форма процветала, когда несколько сотен песен стали стандартными шаблонами для стихов с отличительными и различно установленными размерами.[25] Свободный и выразительный стиль высокой культуры Сун был противопоставлен величественным стихам Тан столетиями последующих критиков, которые вступали в ожесточенные споры о том, какая династия имела лучшую поэзию.[26] Дополнительные музыкальные влияния способствовали Династия Юань (1279–1368) отличительные qu оперная культура и породила Sanqu форма отдельных стихотворений на его основе.[27]

Классическое сочинение китайской поэзии стало обычным умением образованных людей на протяжении всей Мин (1368–1644) и Цин (1644–1911) династии. Сохранилось более миллиона стихотворений, в том числе женских, таких как Дун Сяовань и Лю Руши, и многими другими разными голосами.[28] Художники-поэты, такие как Шэнь Чжоу (1427–1509), Тан Инь (1470–1524), Вэнь Чжэнмин (1470–1559), и Юнь Шоупин (1633–1690), создавал достойные заметные стихи, сочетая в себе искусство, поэзию и каллиграфию с кистью на бумаге.[29] Соревнования по сочинению стихов были обычным явлением в обществе, как показано в романах, например, за десертом после хорошего обеда.[30] Споры о песне и тане продолжаются веками.[31] Хотя более поздний имперский период Китая, похоже, не стал прорывом для новаторских подходов к поэзии, изучение огромного количества сохранившихся произведений остается научной проблемой, поэтому новые сокровища еще могут быть восстановлены из безвестности.[32]

Классическая проза

Ранняя китайская проза находилась под сильным влиянием великих философских сочинений Сотни школ мысли (770–221 гг. До н.э.). Работы Мо Цзы (墨子), Mencius (孟子) и Чжуан Цзы (莊子) содержат хорошо аргументированные, тщательно разработанные дискурсы, которые демонстрируют гораздо более сильную организацию и стиль, чем их предшественники. Полемическая проза Мо Цзы построена на прочных и эффективных методологических рассуждениях. Мэн-цзы придавал изящную дикцию и, как Чжуан Цзы, полагался на сравнения, анекдоты и аллегории. К III веку до нашей эры эти писатели выработали простой, лаконичный и экономичный стиль прозы, который более 2000 лет служил образцом литературной формы. Они были написаны на Классический китайский, язык, на котором говорили во время Весенний и осенний период.

Вен Чанг, китайское божество литературы.

В течение Тан период витиеватый, искусственный стиль прозы, развитый в предыдущие периоды, был заменен простой, прямой и убедительной прозой, основанной на примерах из Сотни школ (см. выше) и из Ханьский период, период, когда великие исторические произведения Сыма Тан и Сыма Цянь были опубликованы. Этот неоклассический стиль доминировал в прозе следующие 800 лет. Это было проиллюстрировано в работе Хан Ю 韓愈 (768–824), выдающийся эссеист и решительный сторонник возвращения к Конфуцианский православие; Позже Хан Ю был включен в список «Восемь великих мастеров прозы Тан и Сун».

В Династия Сун увидел рост популярности «литературы о путешествиях» (Ёдзи Вэньсюэ). Туристическая литература объединил оба дневник и повествование прозы, ее практиковали такие бывалые путешественники, как Fan Chengda (1126–1193) и Сюй Сяке (1587–1641) и можно увидеть на примере Су Ши с Запись горы Каменный Белл.

После 14 века просторечный художественная литература стала популярной, по крайней мере, за пределами придворных кругов. Народная художественная литература охватывала более широкий круг вопросов и была длиннее и менее структурирована, чем художественная литература. Один из шедевров китайской народной художественной литературы - домашний роман XVIII века. Сон о красной палате (紅樓夢).

Некоторые известные участники

Классическая фантастика и драма

Китайская художественная литература уходит корнями в официальную историю и такие менее формальные произведения, как Новый рассказ о сказках мира и Расследования сверхъестественного (4-5 века); Лучшие цветы из мира литературы (сборник произведений X века из более ранних веков); Рекорд Великого Тан в западных регионах завершен паломником в Индию, Xuanzang в 646; Разнообразные блюда от Youyang, самая известная коллекция Классический китайский Чуаньци (Прекрасные сказки) из династии Тан; и Тайпин Гуанджи, который сохранил корпус этих сказок династии Тан. Был ряд менее формальных работ, устных или использующих устные условности, такие как Bianwen (Буддийская сказка), пинхуа (простая сказка), и Хуабен (новелла), которая легла в основу роман еще в Династия Сун. Роман как развернутое прозаическое повествование, реалистично создающее собственный правдоподобный мир, возникший в Китае и Европе в XIV – XVIII веках, хотя и немного раньше в Китае. Китайскую публику больше интересовала история, а китайские авторы обычно не представляли свои произведения как вымышленные. Читатели оценили относительный оптимизм, моральный гуманизм, относительный упор на групповое поведение и благополучие общества.

С ростом денежной экономики и урбанизации, начавшейся в династии Сун, происходила растущая профессионализация развлечений, чему способствовали распространение книгопечатания, рост грамотности и образования. И в Китае, и в Европе роман постепенно становился все более автобиографичным и серьезным с точки зрения исследования социальных, моральных и философских проблем. Китайская фантастика последнего времени Династия Мин и рано Династия Цин был разнообразным, застенчивым и экспериментальным. В Китае, однако, не было аналогов европейскому взрыву революции и романтизма в XIX веке.[33] Романы времен династий Мин и ранних династий Цин представляли собой вершину классической китайской художественной литературы.

Основные моменты включают:

Современная литература

Поздний Цин (1895–1911)

Ученые теперь склонны соглашаться с тем, что современная китайская литература не возникла внезапно в Движение новой культуры (1917–23). Вместо этого они прослеживают его происхождение, по крайней мере, до конца периода Цин (1895–1911). Поздний Цин был периодом интеллектуального брожения, вызванного чувством национального кризиса. Интеллектуалы начали искать решения проблем Китая вне его собственных традиций. Они переводили произведения западной пояснительной литературы и литературы, которые увлекали читателей новыми идеями и открывали окна в новые экзотические культуры. Самыми выдающимися были переводы Ян Фу (嚴復) (1864–1921) и Линь Шу (林 紓) (1852–1924). В этой обстановке произошел бум художественной литературы, особенно после отмены в 1905 году экзаменов на государственную службу, когда литераторы изо всех сил пытались занять новые социальные и культурные роли. Стилистически эта художественная литература демонстрирует признаки как китайской романистической традиции, так и западных повествовательных форм. Что касается предмета, то он поразительно озабочен современностью: социальные проблемы, исторические потрясения, изменение этических ценностей и т. Д. В этом смысле поздняя цинская художественная литература является современной. Важные романисты того периода включают У Вояо (吳 沃 堯) (1866–1910), Ли Боюань (李伯 元) (1867–1906), Лю Э (劉 鶚) (1857–1909) и Цзэн Пу (曾樸) (1872–1935).

В конце Цин произошла «революция в поэзии» (詩 界 革命), которая способствовала экспериментам с новыми формами и включению новых регистров языка. Однако в поэзии по-прежнему преобладали приверженцы школы Тунгуан (названной в честь Тончжи и Гуансю царствует Цин), чьи лидеры -Чен Янь (陳 衍), Чен Санли (陳三立), Чжэн Сяосю (鄭 孝 胥), и Шэнь Цзэнчжи (沈 曾 植) - продвигал стиль песни в манере Хуан Тинцзянь. Эти поэты станут объектами презрения со стороны новых культурологов, таких как Ху Ши, которые считали свою работу чрезмерно намекающей, искусственной и оторванной от современной реальности.

В драматургии позднего Цин возникла новая «цивилизованная драма» (文明 戲), гибрид китайской оперной драмы с устной драматургией западного стиля. Пекинская опера и «реформированная пекинская опера» также были популярны в то время.

Республиканская эпоха (1912–49)

В литературной сцене за первые несколько лет до краха Цин в 1911 году преобладали популярные любовные истории, некоторые из которых были написаны на классическом языке, а некоторые - на народном. Позже эта развлекательная фантастика будет называться "Утки-мандаринки и бабочки «Художественная литература новых культурологов, которые презирали ее недостаточную социальную активность. На протяжении большей части республиканской эпохи художественная литература о бабочках достигла гораздо большего числа читателей, чем ее« прогрессивный »аналог.

В ходе Движение новой культуры (1917–23), разговорный язык в значительной степени вытеснил классический во всех областях литературы и письма. Литературные реформаторы Ху Ши (1891–1962) и Чен Дусю (1880–1942) объявил классический язык «мертвым» и продвинул вместо него живое наречие. Ху Ши однажды сказал: «Мертвый язык не может породить живую литературу». [35] Что касается литературной практики, Лу Синь (1881–1936) обычно называют первым крупным стилистом новой народной прозы, которую продвигали Ху Ши и Чэнь Дусю. Еще одна писательница, которая, по словам ученого Николь Хуанг, «настойчиво экспериментировала с новым литературным языком», - Эйлин Чанг.[36]

Хотя поэты часто называют менее успешными, чем их коллеги, в написании художественной литературы, поэты также экспериментировали с народным языком в новых поэтических формах, таких как стихотворение и сонет. Учитывая, что не было традиции писать стихи на народном языке, эти эксперименты были более радикальными, чем эксперименты с художественной литературой, а также менее легко воспринимались читающей публикой. Современная поэзия особенно расцвела в 1930-е годы в руках таких поэтов, как Чжу Сян (朱湘), Дай Ваншу, Ли Цзиньфа (李金發), Вэнь Идуо, и Ге Сяо (葛 蕭). Другие поэты, даже те, кто Четвертое мая радикалы (например, Ю Дафу ), продолжал писать стихи в классических стилях.

Радикализм четвертого мая в сочетании с изменениями в системе образования сделал возможным появление большой группы женщин-писательниц. Пока было писательницы в поздний имперский период и поздний Цин их было немного. Эти писатели обычно занимались бытовыми проблемами, такими как отношения между полами, семья, дружба и война. В сочинении Эйлин Чанг пространственные особенности современной квартиры важны для построения образа жизни в военное время.[37] Но они были революционными в том, что прямо выражали женскую субъективность. Дин Лин история Дневник мисс Софии раскрывает мысли и чувства женского дневника во всей их сложности.

В 1920-е и 1930-е годы возникла устная драма. Самыми выдающимися среди драматургов того времени являются Оуян Юйцянь, Хун Шен, Тиан Хан, и Цао Ю.[38] Однако более популярной, чем эта драма в западном стиле, была Пекинская опера, поднятая на новые художественные высоты такими артистами, как Мэй Ланфанг.

В конце 1920-х и 1930-х годах появилось множество литературных журналов и обществ, исповедующих различные художественные теории. Среди основных писателей того периода были Го Моруо (1892–1978), поэт, историк, публицист, критик; Мао Дунь (1896–1981), первый из романистов, вышедших из Лига писателей-левых и тот, чья работа отражала революционную борьбу и разочарование конца 1920-х годов; сатирик и писатель Лао Ше (1899–1966); и Ба Джин (1904–2005), писатель, на творчество которого повлияли Иван Тургенев и другие русские писатели. В 1930-х годах Ба Цзинь выпустил трилогию, изображающую борьбу современной молодежи против векового господства конфуцианской семейной системы. Часто сравнивают Цзя (Семья), один из романов трилогии, и Сон о красной палате. Многие из этих писателей стали важными руководителями художественной и литературной политики после 1949 года. Большинство из тех авторов, которые были еще живы во время Культурная революция (1966–76) либо подверглись чистке, либо подверглись публичному унижению.

В Лига писателей-левых основан в 1930 г. Лу Синь среди своего руководства. К 1932 г. он принял советскую доктрину социалистический реализм; то есть настаивание на том, что искусство должно реалистично концентрироваться на современных событиях, обнажая недуги несоциалистического общества и продвигая славное будущее под коммунизм.[39]

Другие стили литературы расходились с политикой, продвигаемой Лигой. "Новые сенсационисты "(新 感覺 派) - группа писателей из Шанхай на которые в той или иной степени оказал влияние западный и японский модернизм - писали художественную литературу, которая больше касалась бессознательного и эстетики, чем политики или социальных проблем. Самыми важными среди этих писателей были Му Шиин, Лю Нау (劉 吶 鷗), и Ши Чжэцун.[кем? ] Другие писатели, в том числе Шен Цунвэнь и Фэй Мин (廢 名) отказался от утилитарной роли литературы, написав лирические, почти ностальгические изображения сельской местности. Линь Юйтан, который учился в Гарварде и Лейпциге, представил концепцию Youmo (юмор), который он использовал в резкой критике политической и культурной ситуации в Китае перед отъездом в Соединенные Штаты.

В Коммунистическая партия Китая создал базу после Долгий марш в Яньань. Литературные идеалы Лиги упрощались и навязывались писателям и «деятелям культуры». В 1942 г. Мао Цзедун прочитал цикл лекций под названием "Беседы на Яньаньском форуме искусства и литературы "что явно сделало литературу подчиненной политике через Движение исправления Яньань. Этот документ станет национальным руководством по культуре после образования Китайской Народной Республики.

Маоистская эпоха (1949–76)

Придя к власти в 1949 году, коммунисты постепенно национализировали издательское дело, централизовали систему распространения книг и поставили писателей под институциональный контроль через Союз писателей. Была внедрена система строгой цензуры, руководящей силой которой были «Яньаньские переговоры» Мао. Периодические литературные кампании нацелены на таких деятелей, как Ху Ши и другие деятели периода Новой Культуры, особенно Ху Фэн, протеже Лу Сюня, который вместе со своей женой Мэй Чжи, не придерживался линии партии в отношении литературы.[40] Социалистический реализм стал единым стилем, многие советские произведения были переведены. Способность высмеивать и разоблачать зло современного общества, которое сделало писателей полезными для общества. Коммунистическая партия Китая до его прихода к власти уже не приветствовалось. Лидеры партийной культуры, такие как Чжоу Ян использовал призыв Мао, чтобы литература «служила народу», чтобы атаковать »мелкий буржуа идеализм "и"гуманизм ". Этот конфликт достиг апогея в Кампания "Сотня цветов" (1956–57). Мао Цзэдун изначально призывал писателей выступать против проблем нового общества. Усвоив уроки кампании против Ху Фэна, они сопротивлялись, но затем поток газетных статей, фильмов и литературных произведений привлек внимание к таким проблемам, как бюрократизм и авторитаризм в рядах партии. Потрясенный уровнем недовольства, Мао Антиправое движение провести так называемую «реформу мысли» большое количество интеллектуалов или отправить их в трудовые лагеря. Во время Большой скачок вперед (1957–59) правительство усилило настойчивость в использовании социалистического реализма и объединило с ним так называемый революционный реализм и революционный романтизм.

Несмотря на литературный контроль и ограничения, ограничивающие тематику современного Китая и славы революции, писатели выпустили широко читаемые романы, полные энергии и преданности делу. Примеры этой новой социалистической литературы включают Строитель (Chuangye Shi 創業 史) Лю Цин, Песня юности (Qing Chun Zhi Ge 青春之歌) автор: Ян Мо, Дорожки в снежном лесу (Лин Хай Сюэ Юань 林海雪原) Ку Бо, Держите красный флаг в воздухе (Хун Ци Пу 紅 силой 譜) Лян Бинь 梁 斌, Красное Солнце (Hong Ri 紅 日) У Цян 吳 強, и Красная скала Ло Гуанбинь 羅廣斌 и Ян Иянь (楊益 言).

В течение Культурная революция (1966–1976), жена Мао, Цзян Цин возглавил поход против «феодальной» и «буржуазной» культуры. Допускались только ее постановки "Восемь модельных опер, "в котором сочетаются традиционные и западные формы, в то время как фанфары отдавались политически ортодоксальным фильмам и героическим романам, например Хао Ран (浩然).[41] Этот период долгое время считался культурной пустыней, но теперь некоторые предполагают, что ведущие произведения обладают энергией, которая до сих пор вызывает интерес.[42]

Открытие и реформа (1978–1989)

Арест Цзян Цин и другие члены Банда четырех в 1976 г., и особенно реформы, начатые в Третий пленум ЦК одиннадцатого Всекитайского съезда партии В декабре 1978 года писатели снова взялись за перо. Большая часть литературы, относящейся к так называемой «новой эре» (新時期), посвящена серьезным злоупотреблениям властью, имевшим место как на национальном, так и на местном уровнях во время Культурная революция. Писатели осуждали напрасную трату времени и таланта в течение этого десятилетия и сетовали на злоупотребления, которые сдерживали Китай. Эта литература, которую часто называют "литература о шрамах », или« литература раненых », обсуждали опыт посланная молодежь с большой, хотя и не полной откровенностью, и передал тревожные взгляды на партию и политическую систему. Эти крайне патриотичные авторы цинично писали о политическом руководстве, которое породило крайний хаос и беспорядок Культурной революции. Многие из этих тем и взглядов также были найдены в Фильмы пятого поколения режиссеров, получивших образование после 1978 года, многие из которых были основаны на опубликованных романах и рассказах. Некоторые из этих художественных произведений и кино возлагали вину на все поколение лидеров и на саму политическую систему. Политические власти столкнулись с серьезной проблемой: как они могли побудить писателей критиковать и дискредитировать злоупотребления Культурной революции, не позволяя этой критике выйти за пределы того, что они считали допустимыми?

В этот период резко возросло количество литературных журналов, и многие из них были возрождены до Культурной революции. Поэзия также изменилась по форме и содержанию. Четыре "туманные поэты ", Бэй Дао, Гу Ченг, Дуэт Дуо и Ян Лянь выражались в преднамеренно неясных стихах, которые отражали субъективный реализм, а не реализм того сорта, который продвигался во время Культурной революции. Особый интерес вызвали зарубежные работы. Была переведена новейшая иностранная литература, часто без должного учета ее интереса для китайского читателя. Литературные журналы, специализирующиеся на переводах зарубежных рассказов, стали очень популярными, особенно среди молодежи.

Некоторые лидеры в правительстве, литературных и художественных кругах опасались, что перемены происходят слишком быстро. Первая реакция пришла в 1980 году с призывами к борьбе с «буржуазным либерализмом», кампания, которая повторилась в 1981 году. За этими двумя трудными периодами последовали Кампания по борьбе с духовным загрязнением в конце 1983 г.

В то же время писатели оставались свободнее писать в нетрадиционных стилях и затрагивать деликатные темы. Во второй половине 1980-х годов процветал дух литературных экспериментов. Писатели-фантасты, такие как Ван Мэн (王蒙), Чжан Синьсинь (張辛欣) и Цзун Пу (宗璞) и драматурги, такие как Гао Синцзянь (高行健) экспериментировали с модернистским языком и повествовательными стилями. Еще одна группа писателей, которые, как считается, составляют Корни (尋根) движение -в том числе Хан Шаогун (韓少功), Мо Ян, Ах Ченг (阿城) и Цзя Пинва (賈平凹) стремились воссоединить литературу и культуру с Китайские традиции, из которого век модернизации и культурно-политической иконоборчество разорвал их. Другие писатели (например, Ю Хуа (余華), Гэ Фэй (格 非), Су Тонг (蘇童) экспериментировал с более авангардным (先鋒) способом письма, который был смелым по форме и языку и показал полную потерю веры в любые идеалы.[кем? ]

Пост-Тяньаньмэнь (1989-настоящее время)

По следам Резня на площади Тяньаньмэнь в 1989 году а с усилением рыночных реформ литература и культура стали все более коммерческими и эскапистскими. Ван Шо (王朔), так называемый писатель-хулиган (痞子), является наиболее очевидным проявлением этого коммерческого сдвига, хотя его беллетристика не лишена серьезного намерения.[кем? ] Некоторые писатели, такие как Ян Лианке 閻連科, продолжать серьезно относиться к роли литературы в раскрытии социальных проблем; его роман Мечты о деревне Дин (丁 莊 夢) имеет дело с тяжелым положением ВИЧ -СПИД жертвы. Как и в «Движении четвертого мая», на первый план вышли писательницы. Многие из них, например Чен Ран (陳 然), Вэй Хуэй (衛慧), Ван Аньи (王安憶) и Хун Инь (虹影) исследуйте женскую субъективность в радикально меняющемся обществе. Неореализм - еще одно важное направление в художественной литературе после Тяньаньмэнь, например, в произведениях Лю Хэн (劉恆), Чи Ли (池莉), Клык Клык (方 方), Он Дун (何 頓) и Чжу Вэнь (朱 文)

Согласно с Мартин Веслер тенденции в современной китайской литературе включают: «культовую литературу» с Го Цзинмин (郭敬明), 悲傷 逆流 成 河 Плачь мне печальную реку, бродячая литература с Сюй Цзэчен (徐則臣), 跑步 穿過 中關村 Бег по Пекину,[43] Лю Чжэньюнь (劉震雲), 我 叫 劉躍 Карманники, подпольная литература Миан Миан (棉棉), 聲名狼藉 Панда секслитература, «жаждущая чего-то», разделенная на историзирующую литературу с Ю Дань 于 丹, 《論語》 心得 Конфуций в твоем сердце, И Чжунтянь (易 中天) и в тибетской литературе с Алай, литература мегаполисов, женская литература с Би Шумин (畢淑敏), 女兒 拳 Женский бокс, 女 心理 師 Женский психолог, осваивайте рассказы таких рассказчиков, как Мо Ян 莫言 с 生死 疲勞 Жизнь и смерть утомляют меня.[44] Косвенная социальная критика также является популярной формой, например Хан Хан (韓寒) роман 他 的 國 Его земля (2009), написанная в сюрреалистическом стиле, противоположном некритическому мейнстриму, но заняла 1-е место в списке китайских бестселлеров 2009 года.[45] Другой пример - роман Янь Гэ 我們 家 Семья радости (2013), написанная на сычуанском языке и получившая в 2013 году награду China Media Group New Talent Award.

Литература на китайском языке процветает и в диаспоре - в Юго-Восточная Азия, то Соединенные Штаты, и Европа. Китай - крупнейший в мире издатель книг, журналов и газет.[нужна цитата ] По данным Главного управления печати и публикаций, только в области книгоиздания в 2005 году было опубликовано около 128 800 новых наименований книг. По стране издается более 600 литературных журналов. Жить в Франция но продолжая писать преимущественно на китайском, Гао Синцзянь стал первым китайским писателем, получившим Нобелевская премия по литературе в 2000 г. В 2012 г. Мо Ян также получил Нобелевскую премию по литературе. В 2015 году детский автор Цао Вэньсюань был награжден Премия Ганса Христиана Андерсена, первый китайский автор, получивший высшую международную премию за детские книги (хотя несколько китайских авторов ранее были номинированы).[46]

Интернет-литература

В новом тысячелетии онлайн-литература в Китае играет гораздо более важную роль, чем в Соединенных Штатах и ​​во всем мире.[47] Большинство книг доступно в Интернете, где самые популярные романы находят миллионы читателей. Они стоят в среднем 2 юаня, или примерно десятую часть средней цены печатной книги.[48][49]

Shanda Literature Ltd. - это онлайн-издательская компания, которая утверждает, что ежедневно публикует 8000 китайских литературных произведений.

Книжный рынок

Внутри Chongwen Book City, большого книжного магазина в Ухань.

Китай покупает права на многие иностранные книги; почти 16 миллионов экземпляров шестой книги Гарри Поттер серии продавались в китайском переводе. Так как Китайское книжное обозрение Сообщается, что в 2007 году права на 9328 иностранных изданий, в том числе на многие детские книги, были переданы Китаю. Почетный гость на Франкфуртская книжная ярмарка в 2009.[50][51]

Книжный рынок в Китае традиционно заказывает книги во время книжных ярмарок, потому что в стране нет национальной системы заказа книг. В 2006 году было продано 6,8 миллиона наименований, не считая неизвестного количества запрещенных наименований, пиратских копий и подпольных издательских предприятий. Семь процентов всех издателей находятся в Шанхае. Поскольку в отрасли отсутствует национальная система распространения, многие издания от провинциальных издателей можно найти только там.

Центральные издательства, принадлежащие министерствам или (другим) правительственным учреждениям, находятся в Пекине (40 процентов всех издателей). Большинство региональных издательств расположено в столицах провинций. Университеты также имеют связанные прессы. Допускаются частные публикации. В 2005 году было издано 220 000 книг. Из 579 издательств - почти в пять раз больше, чем тридцать лет назад, - 225 находятся в ведении министерств, комиссий или армии; 348 контролируются агентствами; а шесть еще более независимы. С другой стороны, 100 000 частных книжных магазинов приносят половину доходов книжной индустрии.[52]

Государственное Главное управление печати и публикаций Китая (新聞 出 Version 總署) проверяет всю китайскую литературу, предназначенную для продажи на открытом рынке. GAPP имеет законные полномочия проверять, подвергать цензуре и запрещать любые печатные, электронные или Интернет-публикации в Китае. Поскольку все издатели в Китае должны иметь лицензию GAPP, это агентство также имеет право отказать людям в праве на публикацию и полностью закрыть любого издателя, который не выполняет его требования.[53] В результате соотношение официальных и нелицензионных книг составляет 2: 3.[54] Согласно отчету ZonaEuropa, по всему Китаю существует более 4000 подпольных издательских предприятий.[53] Китайское правительство продолжает публичные сожжения книг[55] о неутвержденной, но популярной литературе о «духовном загрязнении», хотя критики утверждают, что такое внимание к отдельным заголовкам только способствует увеличению продаж книг.[56] Многие китайские авторы нового поколения, получившие такое внимание правительства, были переизданы на английском языке и добились успеха на западных литературных рынках, а именно: Вэй Хуэй с Шанхайский ребенок, Анчи Мин Спорные мемуары Красная Азалия, Журнал Тайм девушка с обложки запрещенной книги Чун Сью Пекинская кукла, и Миан Миан с Конфеты. Интернет-бестселлер Призрак излучает свет пришлось переписать, чтобы убрать упоминания о сверхъестественном, прежде чем его можно было опубликовать.[57]

Влияние перевода на современных и современных китайских писателей

Переводная литература уже давно играет важную роль в современном Китае. Некоторые писатели, такие как Лу Синь, Ю Дафу, Ба Джин и другие сами были литературными переводчиками, а многие современные писатели в Китае, такие как нобелевский лауреат Мо Ян, перечисленные переведенные произведения как источники просвещения и вдохновения.

Исторические книги о китайской литературе

Первые две известные книги по истории китайской литературы были опубликованы японскими авторами на японском языке.[58] Кодзё Тандо написал 700 страниц Сина бунгакуши (支那 文学 史; «История китайской литературы»), опубликовано в 1897 году. Сасакава Ринпу [я ] написал вторую такую ​​книгу в 1898 году, также называемую Сина бунгакуши.[59]

Первая такая книга на английском языке была История китайской литературы, от Герберт Джайлз, опубликовано в 1901. 1904-е гг. Чжунго вэньсюэ ши от Линь Чуаньцзя [ж ] была первая такая история на китайском языке.[58] Линь Цюаньцзя был вдохновлен переводом книги Сасакавы 1903 года.[59]

Современная китайская литература в переводе

Китайская литература становится все более доступной в переводе - в настоящее время существует несколько хорошо зарекомендовавших себя веб-сайтов, которые обмениваются информацией, например, Бумажная Республика, Писать на китайском, Китайские рассказы, Мои китайские книги, Китайские книги для юных читателей.

В 2005 году правительство Китая начало спонсорскую программу переводов утвержденных правительством китайских произведений, в результате чего уже было переведено более 200 книг с китайского на другие языки.

Избранные современные китайские писатели

Писатели китайского происхождения, пишущие на других языках

Китайские писатели пишут на английском:
Смотрите также Список азиатско-американских писателей, Китайско-американская литература

Китайские писатели пишут по-французски:

Китайские писатели пишут на индонезийском языке:

  • Кхо Пинг Ху (1926–1994)

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Приписывается мифическому императору Фу Си и на основе восемь триграмм, то И Цзин до сих пор используется приверженцами Китайская народная религия.

Цитаты

  1. ^ Чэнь Чжи, Формирование Книги песен, 2007.
  2. ^ 刘师培 ， 《文学 出于 巫祝 之 官 说》
  3. ^ Нидхэм, Том 3, 500–501.
  4. ^ Эбрей (2006), 272.
  5. ^ Цай 2008, стр. 13 и след., Глава 1
  6. ^ Лин и Оуэн 1986, стр. 342–343 относительно син; Цай 2008, стр. 8, 43 о смешивание, и стр. 113 о развитии и расширении смешивание после его Шицзин начала
  7. ^ Цай 2008, стр. 36 и след., Глава 2
  8. ^ Цай 2008, стр. 59 и след., Глава 3
  9. ^ Цай 2008, стр. 103 и след., Глава 5
  10. ^ Лин и Оуэн, 1986, стр. 346–347.
  11. ^ Лин и Оуэн 1986, стр. 136
  12. ^ Watson 1971, стр. 69–70.
  13. ^ Лин и Оуэн 1986, стр. 125
  14. ^ Цай, 2008, стр. 121–129.
  15. ^ Лин и Оуэн 1986, стр. 158
  16. ^ Современная критика Уотсона 1971, «неестественная», «изнеженная», «пытающаяся» на стр. 105, «слабость», «банальность», «плохой стиль», «банальность», «повторяемость», «безвозвратно» на стр. 107, «смешно» на стр. 108; Критика династии Тан Ли Бай в Lin and Owen 1986, стр. 164
  17. ^ Watson 1971, стр. 169–172
  18. ^ Ченг 1982, стр. 37 и стр. 56–57 о нелинейной динамике, это создает
  19. ^ Watson 1971, стр. 141–153 в целом; Ченг 1982, стр. 65 и Cai 2008, стр. 226 относительно Гутиши и джинтиши
  20. ^ Лин и Оуэн, 1986, стр. 316–317, стр. 325 относительно jueju; Watson 1971, стр. 172–173 о простоте в Ван Вэй; в более общем плане, исходя из приведенной выше ссылки на би и син, объективность изображения природы имеет традиционный переход к изображению эмоций, например, путем явного изображения собственных слез поэта, как если бы с отстраненной точки зрения
  21. ^ Watson 1971, стр. 153–169 в целом; Лин и Оуэн 1986, стр. 375 et seq., В частности, относительно использования семизначной строки
  22. ^ Лю 1962, стр. 137–141.
  23. ^ Лин и Оуэн 1986, стр. 375
  24. ^ Уотсон 1984, стр. 353 об открытии пещер Дуньхуан; Цай 2008, стр. 248–249
  25. ^ Цай 2008, стр. 245 и последующие, главы 12–14
  26. ^ Чавес 1986, стр. 7 о минских сторонниках превосходства Тан; Цай 2008, стр. 308, «со времен самой Песни для поэтов и критиков давно стало модно думать о поэзии Песни как о стилистически отличной от поэзии Тан и обсуждать ее достоинства по сравнению с более ранними произведениями».
  27. ^ Цай 2008, стр. 329 и след., Глава 16
  28. ^ Цай 2008, стр. 354 et seq., Глава 17; Цай 2008, стр. 376 сл. 2 заметки Попытка собрать полный сборник стихов династии Мин началась в 1990 году.
  29. ^ Чавес 1986, стр. 8–9.
  30. ^ Роман Сон о красной палате есть много примеров соревновательной поэтической композиции, но наиболее подходящей является игра с выпивкой после обеда в Feng Ziying's в главе 28, в которой каждый гость сочиняет строчку о горе, беспокойстве, радости и восторге девушки; перенося реальное на фантастическое, Глава 64 Путешествие на Запад включает потустороннее соревнование между монахом-паломником и четырьмя бессмертными древесными духами
  31. ^ Подтверждая продолжение дискуссии, предыдущая версия этой страницы содержала утверждение (на которое редактор Википедии спросил, «кем?»): «Последующие авторы классической поэзии жили под тенью своих предшественников Тан, и хотя в мире было много поэтов. ни одна из последующих династий не достигла уровня этого периода ».
  32. ^ Чавес 1986, стр. 6: «Огромное количество поэзии династии Мин, ее качество, ее стилистическое богатство и разнообразие - все это требует серьезного внимания».
  33. ^ Пол Ропп, «Самобытное искусство китайской художественной литературы», в изд. Пола С. Роппа, Наследие Китая: современные взгляды на китайскую цивилизацию. (Беркли; Оксфорд :: Калифорнийский университет Press, 1990). С. 309–334.
  34. ^ Лю, Ву-Чи (1953). «Изначальная сирота Китая». Сравнительная литература. 5 (3): 193–212. Дои:10.2307/1768912. JSTOR  1768912.
  35. ^ Дебари (2000), п. 362.
  36. ^ Николь Хуанг, «Введение» в книге Эйлин Чанг, написанной на воде, перевод Эндрю Ф. Джонса (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2005 г.), xvi.
  37. ^ Николь Хуанг, «Введение» в книге Эйлин Чанг, написанной на воде, перевод Эндрю Ф. Джонса (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2005), xxi.
  38. ^ Чен 2014, п. 5.
  39. ^ Лео Уфан Ли, «Литературные тенденции: путь к революции 1927–1949», глава 9 в Фэрбэнк, Джон Кинг; Фейерверкер, Альберт; Твитчетт, Денис Криспин (1986). Кембриджская история Китая. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-24338-4. ссылка на отрывок
  40. ^ Чжан 張, Сяофэн 曉風 (12 марта 2008 г.). "： 我 的 父親 母親" [Чжан Сяофэн: Мои отец и мать]. Сина (на китайском). Получено 3 мая 2017.
  41. ^ Пол Кларк. Китайская культурная революция: история. (Издательство Кембриджского университета, 2008; ISBN  9780521875158).
  42. ^ Барбара Миттлер. Непрерывная революция: понимание культуры культурной революции. (Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, Гарвардские восточноазиатские монографии, 2012 г.).
  43. ^ Перевод Эрика Абрахамсена, опубликовано Two Lines Press, 2013. http://twolinespress.com/?project=running-through-beijing-by-xu-zechen
  44. ^ Мартин Веслер, Современная китайская литература - авторы, произведения, направления. Кадр 2007/2008., Мюнхен, 2008, 267 с.
  45. ^ Мартин Веслер, Китайская культовая литература 2008/2009 - авторы, произведения, направления, Мюнхен 2009, 127 с.
  46. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал в 2016-10-22. Получено 2016-11-22.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  47. ^ [1]
  48. ^ Изабель Сян, «Популярный китайский писатель видит прибыль в Интернете», в: APPREB (декабрь 2008 г.);彭文波 Peng Wenbo, 赵晓芳 Zhao Xiaofang, “媒 媒体 时代 的 博客 传播 与 图书 出 出» 《»,,« Publishing Journal », 2007 Journal 年 15 04, ISSN  1009-5853 (2007) 04-0068-04, 2007, вып. 4, стр. 68-70, 84; 2007–04
  49. ^ Мишель Хоккс, в: Кембриджская история китайской литературы, 2010; Мартин Веслер, в: European Journal of Sinology (2010) 88–97
  50. ^ [2]
  51. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-10-14. Получено 2010-04-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  52. ^ Zeitung zur Buchmesse, FAZ 19.10.2008, S. 22 (PDF; 12,15 МБ)
  53. ^ а б «Главное управление печати и публикаций». CECC. Архивировано из оригинал на 2008-08-28. Получено 2008-09-05.
  54. ^ «Подпольная издательская индустрия в Китае». ZoneEuropa. Получено 2008-09-05.
  55. ^ Шэн, Джон. "Запоздалые мысли о запрете" Шанхайского ребенка"". Архивировано из оригинал на 2008-04-20. Получено 2008-09-05.
  56. ^ "Озорной КИТАЙ". Получено 2008-09-05.
  57. ^ «Китайский роман обретает новую жизнь в Интернете», Авантюрина Кинг, Проводной, 17 августа 2007 г.
  58. ^ а б Вителло, Джованни (01.01.2013). «Кембриджская история китайской литературы. Два тома. Кембриджская история китайской литературы, том I: до 1375 года. Кембриджская история китайской литературы, том II: с 1375 года». China Review International. 20 (1/2): 54–60. JSTOR  43818367. - Цит.: С. 54
  59. ^ а б Торнбер, Карен Лаура (2009). Империя текстов в движении: китайская, корейская и тайваньская транскультурации японской литературы. Издательство Гарвардского университета. п.119. ISBN  9780674036253.

Ссылки и дополнительная литература

Это общие работы. Для тех, кто по конкретным темам, см. Конкретную статью.

внешние ссылки