Индивидуалистический анархизм - Individualist anarchism
Портал анархизма
Политический портал
Портал либертарианства
Портал анархизмаИндивидуалистический анархизм это филиал анархизм что подчеркивает индивидуальный и их буду над внешними детерминантами, такими как группы, общество, традиции и идеологические системы.[1][2] Хотя обычно в отличие от социальный анархизм, и индивидуалистический, и социальный анархизм влияли друг на друга. Мутуализм, экономическая теория, особенно влиятельная в индивидуалистическом анархизме, который преследовал Свобода был назван синтезом коммунизм и свойство,[3] иногда считался частью индивидуалистического анархизма[4][5][6] а иногда и часть социального анархизма.[7][8] Много анархо-коммунисты считают себя радикальными индивидуалистами,[9] видя анархо-коммунизм как лучшее социальная система для реализации личной свободы.[10] Экономически, пока Европейские анархисты-индивидуалисты плюралисты, которые защищают анархизм без прилагательных и синтез анархизма от анархо-коммунистических до мутуалистических экономических типов, большинство Американские анархисты-индивидуалисты защищать мутуализм, либертарианский социалист форма рыночный социализм, или социалистический форма классическая экономика.[11] Индивидуалистические анархисты выступают против собственности, которая дает привилегии и является эксплуататорской,[12] стремясь «разрушить тиранию капитала, то есть собственности» путем взаимный кредит.[13]
Индивидуалистический анархизм представляет собой группу из нескольких традиций мысли и индивидуалист философии в анархистское движение. Среди первых влияний на индивидуалистический анархизм были: Уильям Годвин (философский анархизм ),[14] Джозайя Уоррен (суверенитет личности ), Макс Штирнер (эгоизм ),[15] Лизандр Спунер (естественный закон ), Пьер-Жозеф Прудон (мутуализм ), Генри Дэвид Торо (трансцендентализм ),[16] Герберт Спенсер (закон равной свободы )[17] и Ансельм Беллегарриг (гражданское неповиновение ).[18] Отсюда индивидуалистический анархизм распространился по Европе и США, где выдающиеся индивидуалистические анархисты XIX века Бенджамин Такер считал, что «если человек имеет право управлять собой, все внешнее управление является тиранией».[19]
В анархизме индивидуалистический анархизм - это прежде всего литературный феномен.[20] в то время как социальный анархизм был доминирующей формой анархизма,[21][22][23][24] возникшие в конце 19 века как отличие от индивидуалистический анархизм после замены анархо-коммунизма коллективистский анархизм как доминирующая тенденция.[25] Индивидуалистический анархизм был описан как анархическая ветвь, на которую больше всего влияют и связаны либерализм (в классический либерализм получение антикапиталистический понятия и социалистическая экономика из классического политические экономисты и трудовая теория стоимости ), а также либеральное или либерально-социалистическое крыло - в отличие от коллективистского или коммунистического крыла - анархизма и либертарианского социализма.[26][27][28] Сама идея разделения индивидуалистов и социалистов оспаривается, поскольку индивидуалистический анархизм в значительной степени социалистический.[29][30][31] и может рассматриваться как форма индивидуалистический социализм, с нелокковским индивидуализмом, охватывающим социализм.[32] Индивидуалистический анархизм является основой большинства анархистских школ мысли, влияя почти на все анархистские тенденции и внося свой вклад в большую часть анархистского дискурса.[33][34]
Обзор
Портал социализма
Политический порталДругие имена, которые использовались для обозначения индивидуалистического анархизма, включают:
|
Период, термин индивидуалистический анархизм часто используется в качестве классифицирующего термина, но по-разному. Некоторые, например авторы Анархистские FAQ использовать классификацию индивидуалистического анархизма /социальный анархизм.[11] Другие, такие как Джеффри Остергаард, которые рассматривают индивидуалистический анархизм как явно несоциалистический, признавая анархо-капиталист как часть индивидуалистической анархической традиции, используйте классификацию индивидуалистический анархизм / социалистический анархизм соответственно.[35] Другие классификации включают общинный / мутуалистический анархизм.[36] Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Фриден говорит, что первый тип связан с Уильям Годвин который защищает самоуправление с "прогрессивным рационализм это включает в себя доброжелательность по отношению к другим ". Второй тип - аморальная корыстная рациональность эгоизм как наиболее связанный с Макс Штирнер. Третий тип "находится в Герберт Спенсер ранних предсказаний, и в предсказаниях некоторых из его учеников, таких как Вордсворт Донисторп, предвидя избыточность государства в источнике социальной эволюции ». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и учитывает социальное сотрудничество посредством защиты рыночных отношений.[17] Индивидуалистический анархизм разного рода имеет следующие общие черты:
- Концентрация на индивидуальный и их воля предпочтительнее любой конструкции, такой как мораль, идеология, социальные обычаи, религия, метафизика, идеи или воля других.[37][38]
- Отказ от идеи революции или оговорки в ней, рассматривая ее как время массового восстания, которое может вызвать новые иерархии. Вместо этого они предпочитают больше эволюционный методы создания анархии через альтернативный опыт, эксперименты и образование, которые могут быть осуществлены сегодня.[39][40] Это также связано с тем, что для людей нежелательно ждать революции, чтобы начать испытывать альтернативный опыт, выходящий за рамки того, что предлагается в текущей социальной системе.[41]
- Особое внимание уделяется индивидуальному опыту и исследованиям. Мнение о том, что отношения с другими людьми или вещами могут быть только в ваших собственных интересах и могут быть столь же временными и без компромиссов, насколько это желательно, поскольку в индивидуалистическом анархизме жертвы обычно отвергаются. Таким образом Макс Штирнер рекомендовал ассоциации эгоистов.[42][43]
Индивидуалисты-анархисты считали себя социалисты и часть социалистическое движение который, по мнению этих анархистов, был разделен на два крыла, а именно анархический социализм и государственный социализм.[44][45] Бенджамин Такер критиковал тех, кто пытался исключить индивидуалистический анархизм из социализма на основе словарных определений.[46] Такер считал, что мутуалистический титул на землю и другие ограниченные ресурсы повлечет за собой радикальное изменение и ограничение капиталист права собственности.[12][47][48]
Индивидуалистические анархисты, такие как Такер, утверждали, что это «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма, но коммунистический социализм против индивидуалистического социализма».[49] Такер далее отметил, что «тот факт, что государственный социализм затмил другие формы социализма, не дает ему права на монополию социалистической идеи».[50] В 1888 году Такер, провозгласивший себя анархическим социалистом, выступающим против государственного социализма, включил полный текст «Социалистического письма» Эрнест Лесин в своем эссе «Государственный социализм и анархизм».[51] По словам Лесиня, существует два социализма: «один диктаторский, другой либертарианский».[52] Два социализма Такера были государственным социализмом, который он связал с марксистской школой, и либертарианский социализм что он защищал. Эти две школы социализма объединяли трудовая теория стоимости и концы, которыми анархизм преследовал разные средства.[53]
В соответствии с Рудольф Рокер, анархисты-индивидуалисты "все согласны с тем, что человеку должно быть дано полное вознаграждение за его труд и что в этом праве признается экономическая основа любой личной свободы. Они рассматривают свободную конкуренцию [...] как нечто присущее человеческой природе. ..] Они ответили социалистам других школ, которые видели в свободной конкуренции один из деструктивных элементов капиталистического общества, что зло заключается в том, что сегодня у нас слишком мало, а не слишком много конкуренции ».[12] Индивидуалист-анархист Джозеф Лабади писали, что оба «два великих подразделения социалистов [анархистов и государственных социалистов] согласны с тем, что природные ресурсы - земля, рудники и т. д. - не должны находиться в частной собственности и подлежат удержанию отдельными лицами для спекулятивных целей. цели, использование этих вещей должно быть единственным действительным титулом, и что каждый человек имеет равное право на использование всех этих вещей. Все они согласны с тем, что нынешняя социальная система состоит из класса рабов и класса хозяева, и что справедливость в таких условиях невозможна ".[12] В эгоист форма индивидуалистического анархизма, произошедшая от философия Макса Штирнера, поддерживает человека, который делает именно то, что ему заблагорассудится, не обращая внимания на Бога, государство или моральные правила.[54] Для Штирнера права были призраки в уме, и он считал, что общества не существует, но «индивиды являются его реальностью» - он поддерживал собственность силой своей силы, а не морального права.[55] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел «ассоциации эгоистов», объединенные уважением к безжалостности друг друга.[56]
Историку Юнис Минетт Шустер Американский индивидуалистический анархизм «подчеркивает изолированность человека - его право на свои собственные инструменты, свой разум, свое тело и продукты его труда. Для художника, который принимает эту философию, это так».эстетический «анархизм для реформатора, этический анархизм для независимой механики, экономический анархизм. Первый связан с философией, второй - с практической демонстрацией. Экономический анархист озабочен построением общества на основе анархизма. С экономической точки зрения он не видит ничего. наносить вред всему, что находится в частном владении тем, что индивид производит своим собственным трудом, но не более того. Эстетический и этический тип нашел свое выражение в трансцендентализм, гуманизм, и Романтизм первой половины девятнадцатого века, экономического типа в пионерской жизни Запада в тот же период, но в более благоприятных условиях после гражданской войны ».[57]
По этой причине было высказано предположение, что для того, чтобы понять индивидуалистический анархизм, необходимо принять во внимание «социальный контекст их идей, а именно преобразование Америки из докапиталистического общества в капиталистическое [...] не- капиталистический характер ранних США можно увидеть по раннему доминированию самозанятости (ремесленное и крестьянское производство). В начале XIX века около 80% работающего (не рабского) мужского населения были самозанятыми. Подавляющее большинство американцев в то время были фермерами, работающими на своей земле, в первую очередь для своих собственных нужд », и« индивидуалистический анархизм явно является формой кустарный социализм [...] а коммунистический анархизм и анархо-синдикализм формы промышленных (или пролетарский ) социализм ».[58]
Свобода настаивал на «отмене государства и отмене ростовщичества; на прекращении более правления человека человеком и никакой эксплуатации человека человеком»[59] а анархизм - это «отмена государства и отмена ростовщичества».[60] Эти анархисты считали, что существуют «две школы социалистической мысли, [...] государственный социализм и анархизм» и «свобода настаивает на социализме [...] - истинный социализм, анархический социализм: преобладание на земле свободы, равенства, и солидарность ». Индивидуалистические анархисты вслед за Прудоном и другими анархистами утверждали, что «эксплуатация человека человеком и господство человека над человеком неотделимы, и каждое является условием другого», что «нижним требованием социализма» было то, что «должен быть вложен труд». обладание своим собственным ", что" естественная заработная плата является его продуктом "в" усилиях по искоренению эксплуатации труда капиталом "и что анархисты" не допускают управления человеком человеком не больше, чем его эксплуатацию. человеком », выступая за« полное уничтожение господства и эксплуатации человека человеком ».[12] Современный индивидуалист-анархист Кевин Карсон характеризует американский индивидуалистический анархизм, говоря, что «[в] отличие от остального социалистического движения, индивидуалистические анархисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке была его продуктом, и что экономическая эксплуатация могла иметь место только тогда, когда капиталисты и землевладельцы использовали власть государства в их интересах. Таким образом, индивидуалистический анархизм был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классический либерал движение, которое двигалось к простому извинению за силу большой бизнес ".[61]
В Европейский индивидуалистический анархизм, иной социальный контекст помог подъему европейских индивидуалистических незаконность и как таковые "[t] нелегалисты были пролетариями, которым нечего было продавать, кроме своей рабочей силы, и нечего было отбрасывать, кроме своего достоинства; если они презирали наемный труд, то это было из-за его принудительного характера. Если они обращались к незаконному, это было связано с тем, что честный труд только приносил пользу работодателям и часто влек за собой полную потерю достоинства, в то время как любые жалобы приводили к увольнению; чтобы избежать голодной смерти из-за отсутствия работы, необходимо было попрошайничать или воровать, а также избежать призыва в армию. армии многие из них были вынуждены бежать ».[62] Европейская тенденция индивидуалистического анархизма защищала насильственные индивидуальные акты индивидуальная рекламация, пропаганда делом и критика организации. Такие индивидуалистические анархистские тенденции включают французский нелегализм.[63][64] и итальянская антиорганизационная восстание.[65] Букчин сообщает, что в конце 19-го и начале 20-го "именно во времена суровых социальных репрессий и мертвого социального покоя индивидуалистические анархисты вышли на передний план либертарианской деятельности - и тогда в первую очередь как террористы. Во Франции, Испании и США, анархисты-индивидуалисты совершили террористические акты, которые дали анархизму репутацию жестокого зловещего заговора ".[66]
Другая важная тенденция в индивидуалистических анархистских течениях подчеркивает индивидуальное субъективное исследование и игнорирование социальных условностей. Индивидуалистическая анархическая философия привлекала «художников, интеллектуалов и начитанный городской средний класс в целом».[62] Мюррей Букчин описывает многие индивидуалистический анархизм как людей, которые «выражали свою оппозицию в уникальных личностных формах, особенно в пламенных выступлениях, возмутительном поведении и ненормальном образе жизни в культурных гетто конца века Нью-Йорка, Парижа и Лондона. В качестве кредо индивидуалистический анархизм остался в основном богемный образ жизни, наиболее заметный в своих требованиях к сексуальной свободе («свободной любви») и влюбленный в инновации в искусстве, поведении и одежде ».[67] Таким образом, свободная любовь[68][69] течения и другие радикальные образы жизни, такие как натуризм[69][70] пользовался популярностью среди анархистов-индивидуалистов.
Для каталонского историка Ксавьера Диеса "под его иконоборческий, антиинтеллектуальный, антитеист бегство, которое идет вразрез со всеми сакрализованными идеями или ценностями, которые оно влечет за собой, философию жизни, которую можно рассматривать как реакцию против священных богов капиталистического общества. Против идеи нация, он выступил против интернационализм. Против возвышения авторитета, воплощенного в военном учреждении, он выступал против его антимилитаризм. Против концепции индустриальная цивилизация, он выступил против натурист зрение".[71] По экономическим вопросам есть разные позиции. Есть приверженцы мутуализм (Прудон, Эмиль Арман и ранний Такер), эгоистическое неуважение к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Штирнер, Джон Генри Маккей, Лев Черный и более поздний Такер) и приверженцы анархо-коммунизм (Альберт Либертад, незаконность и Ренцо Новаторе ).[72] Историк-анархист Джордж Вудкок обнаруживает в индивидуалистическом анархизме тенденцию к "недоверию (ко) всякому сотрудничеству сверх минимума для аскетическая жизнь ".[73] По вопросу о насилии мнения отошли от насильственной точки зрения, главным образом, примером которой является незаконность и повстанческий анархизм к тому, кого можно назвать анархо-пацифист. В частном случае испанского индивидуалистического анархиста Мигель Хименес Игуалада, он ушел из нелегальной практики в молодости[74] к пацифистской позиции позже в своей жизни.[75]
Ранние влияния
Уильям Годвин
Уильяма Годвина можно считать анархистом-индивидуалистом[76] и философский анархист на кого повлияли идеи Эпоха Просвещения,[77] и разработал то, что многие считают первым выражением современная анархическая мысль.[14] В соответствии с Петр Кропоткин Годвин был «первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, даже несмотря на то, что он не давал это имя идеям, развитым в его работах».[78] Сам Годвин приписал первое анархистское письмо Эдмунд Берк с Защита естественного общества.[79] Годвин защищал крайний индивидуализм, предлагая устранить всякую кооперацию в труде.[80] Годвин был утилитаристом, который считал, что не все люди имеют одинаковую ценность, и некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, в зависимости от нашей полезности в достижении общественного блага. Следовательно, он верит не в равные права, а в жизнь человека, которому следует отдать предпочтение, которое наиболее способствует общему благу.[81] Годвин выступал против правительства, потому что оно нарушает право человека на «личное суждение», чтобы определять, какие действия наиболее максимизируют полезность, но также критикует всю власть над суждением человека. Этот аспект философии Годвина, за вычетом утилитаризма, позднее Штирнер развил в более крайнюю форму.[82]
Годвин довел индивидуализм до радикальной степени, когда противостоящие личности выступали вместе в оркестрах, сочиняя Политическая справедливость что «все, что понимается под термином« сотрудничество », в некотором смысле является злом».[80] Единственным очевидным исключением из этого противодействия сотрудничеству является спонтанная ассоциация, которая может возникнуть, когда обществу угрожает насильственная сила. Одна из причин, по которой он выступал против сотрудничества, заключается в том, что он считал, что оно препятствует способности человека быть доброжелательным для общего блага. Годвин выступает против идеи правительства, но пишет, что минимальное состояние как настоящее "необходимое зло"[83] это становилось все более неуместным и бессильным из-за постепенного распространения знаний.[14] Он категорически против демократия, опасаясь подавления личности большинством, хотя считал, что это предпочтительнее диктатура.[нужна цитата ]
Годвин поддерживал индивидуальную собственность на собственность, определяя ее как «империю, в которой каждый человек имеет право на продукцию своей собственной промышленности».[83] Однако он также выступал за то, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность в случае, если она нужна другим, без участия торговли (например, экономика подарков ). Таким образом, хотя люди имеют право на частную собственность, они должны отдавать ее как просвещенные. альтруисты. Это должно было быть основано на утилитарный принципов, и он сказал: «Каждый человек имеет право на то, исключительное владение которым предоставлено ему, приведет к большей сумме выгоды или удовольствия, чем могло бы возникнуть в результате его присвоения иным образом».[83] Однако доброжелательность не подлежала принуждению, поскольку это было вопросом свободного индивидуального «частного суждения». Он не защищал сообщество товаров и не утверждал общий или же коллективная собственность как охвачено в коммунизм,[нужна цитата ] но его вера в то, что люди должны делиться с нуждающимися, оказала влияние на дальнейшее развитие анархо-коммунизм.
Политические взгляды Годвина были разнообразны и не полностью согласуются ни с одной из идеологий, утверждающих его влияние как авторов Социалистический стандарт, орган Социалистическая партия Великобритании Считайте Годвина одновременно индивидуалистом и коммунистом;[84] Мюррей Ротбард не считал Годвина принадлежащим к лагерю индивидуалистов, называя его «основателем коммунистический анархизм ";[85] и историк Альберт Вайсборд считает его анархистом-индивидуалистом безоговорочно.[86] Некоторые авторы видят конфликт между защитой Годвина «частного суждения» и утилитаризмом, поскольку он говорит, что этика требует, чтобы люди отдавали свою избыточную собственность друг другу, что приводит к эгалитарному обществу, но в то же время он настаивает, чтобы все вещи оставались индивидуальным выбор.[14] Как отмечает Кропоткин, многие взгляды Годвина со временем изменились.
Уильям Годвин под влиянием "социализма Роберт Оуэн и Шарль Фурье. После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен, считается первым анархистом-индивидуалистом. После того, как New Harmony потерпела неудачу, Уоррен сместил свои идеологические взгляды с социализма на анархизм. По словам анархиста Питера Сабатини, это «не было большим скачком, учитывая, что социализм Оуэна был основан на анархизме Годвина».[87]
Пьер-Жозеф Прудон
Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом».[88] Некоторые считают Прудона анархистом-индивидуалистом.[89][90][91] в то время как другие считают его социальный анархист.[92][93] Некоторые комментаторы не идентифицируют Прудона как индивидуалистического анархиста из-за его предпочтения ассоциации в крупных отраслях промышленности, а не индивидуального контроля.[94] Тем не менее, он пользовался влиянием среди некоторых американских индивидуалистов - в 1840-х и 1850-х годах. Чарльз Андерсон Дана[95] и Уильям Батчелдер Грин познакомил Соединенные Штаты с работами Прудона. Грин адаптировал мутуализм Прудона к американским условиям и представил его Бенджамин Такер.[96]
Прудон выступал против государственной привилегии, которая защищает капиталистические, банковские и земельные интересы, а также накопление или приобретение собственности (и любой формы принуждение что привело к этому), что, по его мнению, препятствует конкуренции и сохраняет богатство в руках немногих. Прудон выступал за право индивидов сохранять продукт своего труда в качестве своей собственности, но он считал, что любая собственность, помимо той, которую индивид производит и может владеть, является незаконной. Таким образом, он рассматривал частную собственность как неотъемлемую часть свободы и путь к тирании: первая, когда она возникла в результате труда и была необходима для труда, а вторая, когда она приводила к эксплуатации (прибыль, проценты, рента и налог). Первое он обычно называл «владением», а второе - «собственностью». В крупной промышленности он поддерживал ассоциации рабочих, чтобы заменить наемный труд, и выступал против владения землей.
Прудон утверждал, что те, кто трудятся, должны сохранять все то, что они производят, и что монополии в кредит и землю есть силы, запрещающие подобное. Он выступал за экономическую систему, которая включала частную собственность как рынок владения и обмена, но без прибыли, которую он назвал мутуализм. Именно философия Прудона была явно отвергнута Жозеф Дежак в зарождении анархо-коммунизма, причем последний прямо заявлял Прудону в письме, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей, какими бы ни были быть их природой ". Индивидуалист, а не анархо-коммунист,[89][90][91] Прудон сказал, что «коммунизм [...] есть само отрицание общества в его основе»[97] и классно заявил, что "собственность воровство "в связи с его отказом от права собственности на землю, предоставленную лицу, которое не использует эту землю.
После того, как Дежак и другие отделились от Прудона из-за того, что последний поддерживал индивидуальную собственность и экономику обмена, отношения между индивидуалистами (которые продолжали относиться к философии Прудона) и анархо-коммунистами характеризовались различной степенью антагонизма и разногласий. гармония. Например, индивидуалисты вроде Такера, с одной стороны, переводили и перепечатывали работы коллективисты подобно Михаил Бакунин в то время как, с другой стороны, отверг экономические аспекты коллективизма и коммунизма как несовместимые с анархистскими идеалами.
Мутуализм
| Часть серии на |
| Социализм |
|---|
 |
Идеи
|
Модели |
Варианты
|
Люди
|
Организации
|
похожие темы
|
|
Портал экономикиМутуализм - это анархическая школа мысли что можно проследить до сочинений Пьер-Жозеф Прудон, который представлял себе общество, в котором каждый человек мог бы обладать средства производства, индивидуально или коллективно, при этом торговля представляет собой эквивалентное количество труда в свободный рынок.[98] Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который будет предоставлять производителям ссуды под минимальную процентную ставку, достаточно высокую, чтобы покрыть административные расходы.[99] Мутуализм основан на трудовая теория стоимости который утверждает, что когда труд или его продукт продается, в обмен он должен получить товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности».[100] Некоторые мутуалисты считают, что, если бы государство не вмешивалось, люди не получали бы дохода больше, чем тот, который пропорционален количеству труда, который они затрачивают в результате усиления конкуренции на рынке.[101][102] Мутуалисты выступают против идеи получения людьми дохода за счет ссуд, инвестиций и ренты, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что, если вмешательство государства прекратится, эти виды доходов исчезнут из-за усиления конкуренции за капитал.[103][104] Хотя Прудон выступал против этого типа дохода, он заявил, что «никогда не намеревался [...] запрещать или подавлять на основании суверенного указа земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должны оставаться свободными и необязательными. для всех".[105]
Мутуалисты выступают за условные титулы на землю, частная собственность на которую является законной только до тех пор, пока она остается в использовании или оккупации (что Прудон называл «владением»).[106] Мутуализм Прудона поддерживает рабочие кооперативные фирмы и ассоциации.[107] ибо "нам не нужно колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...], потому что без этого они остались бы в родстве как подчиненные и начальники, и в результате возникли бы два [ ...] касты господ и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу, "и поэтому" рабочим становится необходимо сформировать демократические общества с равными условиями для всех членов, опасаясь рецидива в феодализм ».[108] Что касается капитальных благ (искусственных и неземельных, средств производства), мнения мутуалистов расходятся относительно того, должны ли они быть общественная собственность и общедоступные государственные активы или частная собственность в форме рабочие кооперативы до тех пор, пока они обеспечивают право рабочего на полный продукт своего труда, мутуалисты поддерживают рынки и свойство в продукте труда, различая капиталистические частная собственность (производственная собственность) и личная собственность (частная собственность).[109][110]
Вслед за Прудоном мутуалисты - либертарианские социалисты, считающие себя частью рыночный социалист традиции и социалистическое движение. Однако некоторые современные мутуалисты за пределами классический анархист традиции отказались от трудовой теории стоимости и предпочитают избегать использования термина социалист из-за его связи с государственный социализм на протяжении 20 века. Тем не менее, эти современные мутуалисты «по большей части сохраняют некоторые культурные установки, которые отталкивали их от либертарианское право. Большинство из них рассматривают мутуализм как альтернативу капитализму и считают, что капитализм в том виде, в каком он существует, представляет собой государственную систему с чертами эксплуатации ".[111] Мутуалисты отличились от государственного социализма и не защищают государственная собственность над средствами производства. Бенджамин Такер сказал о Прудоне, что «хотя Прудон и выступал против обобществления собственности на капитал, он, тем не менее, стремился обобществить его эффекты, делая его использование выгодным для всех, вместо того, чтобы обеднять многих для обогащения [...] немногих путем подчинения капитала окружающим. естественный закон конкуренции, тем самым снижая цену собственного использования до стоимости ".[19]
Макс Штирнер
Иоганн Каспар Шмидт, более известный как Макс Штирнер ( псевдоним он взял прозвище школьного двора, которое он получил в детстве из-за своего высокого лба, на немецком языке Стирн), был немец философ который считается одним из литературных отцов нигилизм, экзистенциализм, постмодернизм и анархизм, особенно индивидуалистического анархизма. Основная работа Штирнера - Эго и его собственное, также известный как Эго и его собственное (Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как Единственный [человек] и его собственность или же Уникальный человек и его собственность).[112] Эта работа была впервые опубликована в 1844 г. в Лейпциг и с тех пор появилась в многочисленных изданиях и переводах.
Эгоизм
Макс Штирнер Российская философия, которую иногда называют эгоизмом, является формой индивидуалистического анархизма.[113] Штирнер был Гегельянский философ, чье «имя с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма».[15] В 1844 году работа Штирнера Эго и его собственное был опубликован и считается «основополагающим текстом традиций индивидуалистического анархизма».[15] Штирнер не рекомендует индивидам пытаться устранить государство, а просто не рекомендует им принимать во внимание государство, когда оно противоречит его автономному выбору, и соглашаться с ним, когда это отвечает его интересам.[114] Штирнер говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, благому делу, доктрине, системе, высокому призванию», утверждая, что эгоист не имеет политического призвания, а скорее «живет самим собой» безотносительно » насколько хорошо или плохо человечество может от этого жить ".[115] Штирнер считал, что единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает.[116] Штирнер предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты, включая понятие государственный, собственность как право, естественные права в целом и само понятие «общество» как юридическая и идеальная абстрактность были всего лишь призраками в уме. Штирнер хочет «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов».[117] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел Союз эгоистов, несистематические ассоциации, которые он предлагал в качестве формы организации вместо государства.[118] Союз понимается как отношения между эгоистами, которые постоянно обновляются волевым актом при поддержке всех сторон.[76][119] Даже убийство допустимо, «если это мне подходит»,[120] хотя эгоистические анархисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинным и спонтанным союзу между людьми.[121]
По Штирнеру, собственность просто возникает через мощь, утверждая, что «[тот], кто знает, как взять и защитить вещь, ему принадлежит собственность». Далее он говорит, что «[то] то, что у меня есть в моей власти, это мое. Пока я утверждаю себя как владелец, я являюсь владельцем вещи» и что «я не стесняюсь отступать от вашей собственности, но всегда смотри на это как на мою собственность, в которой я ничего не уважаю. Молитесь, поступайте так же с тем, что вы называете моей собственностью! "[122] Его концепция «эгоистической собственности» - это не только отсутствие моральных ограничений на то, как получить и использовать вещи, но включает и других людей.[123] Его эгоизм резко контрастирует с идеями Годвина. альтруизм. Хотя Штирнер был против коммунизм, по тем же причинам, по которым он выступал против капитализм, гуманизм, либерализм, права собственности и национализм, рассматривая их как формы власти над человеком и как призраки в уме, он оказал влияние на многих анархо-коммунисты и пост-левые анархисты. Авторы Анархистские FAQ сообщают, что «многие в анархистском движении в Глазго, Шотландия, приняли« Союз эгоистов »Штирнера буквально как основу для своих анархо-синдикалист организации в 1940-х годах и позже ». Точно так же известный историк-анархист Макс Неттлау утверждает, что «[читая Штирнера, я утверждаю, что его нельзя интерпретировать иначе, как в социалистическом смысле».[124] Штирнер лично не выступает против борьбы, проводимой определенными идеологиями, такими как социализм, гуманизм или защита прав человека. права человека. Скорее, он выступает против их юридической и идеальной абстрактности, что отличает его от либеральные индивидуалисты, в том числе анархо-капиталисты и правые либертарианцы, но и из Übermensch теории фашизм поскольку он ставит в центр личность, а не священный коллектив. О социализме Штирнер писал в письме к Моисей Гесс что «я вовсе не против социализма, но против освященного социализма; мой эгоизм не против любви [...] и не враг жертвоприношения, не самоотречения [...] и меньше всего против него социализм [...] - короче говоря, это не враг истинных интересов, он восстает не против любви, а против священной любви, не против мысли, но против священной мысли, не против социалистов, а против священного социализма ».[125]
Эта позиция в отношении собственности сильно отличается от естественного права коренных американцев, формы индивидуалистического анархизма, защищающего неприкосновенность частной собственности, заработанной трудом.[126] Однако Бенджамин Такер отверг философию естественных прав и принял эгоизм Штирнера в 1886 году, и несколько других присоединились к нему. Это раскололо американских индивидуалистов до ожесточенных дебатов, «когда сторонники естественных прав обвиняют эгоистов в уничтожении самого либертарианства».[127] Среди других эгоистов Джеймс Л. Уокер, Сидни Паркер, Дора Марсден и Джон Беверли Робинсон. В России индивидуалистический анархизм, вдохновленный Штирнером, в сочетании с признанием Фридрих Ницше привлек небольшое количество последователей богемный художники и интеллектуалы, такие как Лев Черный as well as a few lone wolves who found self-expression in crime and violence.[128] They rejected organizing, believing that only unorganized individuals were safe from coercion and domination, believing this kept them true to the ideals of anarchism.[129] This type of individualist anarchism inspired anarcha-feminist Эмма Гольдман.[128]
Although Stirner's philosophy is individualist, it has influenced some libertarian communists and anarcho-communists. "For Ourselves Council for Generalized Self-Management" discusses Stirner and speaks of a "communist egoism" which is said to be a "synthesis of individualism and collectivism" and says that "greed in its fullest sense is the only possible basis of communist society".[130] Forms of libertarian communism such as Ситуационизм are influenced by Stirner.[131] Анархо-коммунист Эмма Гольдман was influenced by both Stirner and Петр Кропоткин and blended their philosophies together in her own as shown in books of hers such as Anarchism And Other Essays.[132]
Early individualist anarchism in the United States
Джозайя Уоррен
Josiah Warren is widely regarded as the first Американский анархист[133] и четырехстраничную еженедельную газету, которую он редактировал в 1833 году, Мирный революционер, was the first anarchist periodical published,[134] an enterprise for which he built his own printing press, cast his own type and made his own printing plates.[134] Уоррен был последователем Роберт Оуэн и присоединился к сообществу Оуэна в Нью-Хармони, Индиана. Уоррен назвал фразу "Стоимость предела цены ", with "cost" here referring not to monetary price paid but the labor one exerted to produce an item.[135] Therefore, "[h]e proposed a system to pay people with certificates indicating how many hours of work they did. They could exchange the notes at local time stores for goods that took the same amount of time to produce".[133] Он проверил свои теории, создав экспериментальный «труд за труд», названный Цинциннати Time Store где торговля была облегчена примечаниями, подкрепленными обещанием выполнить работу. The store proved successful and operated for three years after which it was closed so that Warren could pursue establishing colonies based on мутуализм. К ним относятся утопия и Современное время. Уоррен сказал, что Stephen Pearl Andrews ' Наука об обществе (published in 1852) was the most lucid and complete exposition of Warren's own theories.[136] Catalan historian Xavier Diez report that the intentional communal experiments pioneered by Warren were influential in Европейские анархисты-индивидуалисты конца 19 - начала 20 веков, таких как Эмиль Арман и намеренные сообщества начатый ими.[137]
Генри Дэвид Торо
Henry David Thoreau was an important early influence in individualist anarchist thought in the United States and Europe. Thoreau was an American author, poet, naturalist, tax resister, development critic, surveyor, historian, philosopher and leading трансценденталист. He is best known for his book Walden, размышления о простая жизнь в естественном окружении; and his essay, Гражданское неповиновение, an argument for individual resistance to civil government in moral opposition to an unjust state. His thought is an early influence on green anarchism, but with an emphasis on the individual experience of the natural world influencing later натурист currents,[16] простая жизнь as a rejection of a материалист Стиль жизни[16] and self-sufficiency were Thoreau's goals and the whole project was inspired by transcendentalist philosophy. Many have seen in Thoreau one of the precursors of ecologism and anarcho-primitivism represented today in John Zerzan. За Джордж Вудкок, this attitude can be also motivated by certain idea of resistance to progress and of rejection of the growing materialism which is the nature of American society in the mid 19th century.[70]
The essay "Гражданское неповиновение " (Сопротивление гражданскому правительству) was first published in 1849. It argues that people should not permit governments to overrule or atrophy their consciences and that people have a duty to avoid allowing such согласие to enable the government to make them the agents of injustice. Thoreau was motivated in part by his disgust with slavery and the Мексикано-американская война. The essay later influenced Мохандас Ганди, Мартин Лютер Кинг младший., Мартин Бубер и Лев Толстой through its advocacy of ненасильственное сопротивление.[138] It is also the main precedent for анархо-пацифизм.[138] The American version of individualist anarchism has a strong emphasis on the принцип ненападения и индивидуальный суверенитет.[139] Some individualist anarchists such as Thoreau[140][141] do not speak of economics, but simply of the right of "disunion" from the state and foresee the gradual elimination of the state through social evolution.
Developments and expansion
Anarcha-feminism, free love, freethought and LGBT issues
An important current within individualist anarchism is free love.[68] Free love advocates sometimes traced their roots back to Джозайя Уоррен and to experimental communities, and viewed sexual freedom as a clear, direct expression of an individual's self-ownership. Free love particularly stressed права женщин since most sexual laws, such as those governing marriage and use of birth control, discriminated against women.[68] The most important American free love journal was Lucifer the Lightbearer (1883–1907) edited by Moses Harman и Lois Waisbrooker[142] but also there existed Ezra Heywood and Angela Heywood's Слово (1872–1890, 1892–1893).[68] M. E. Lazarus was also an important American individualist anarchist who promoted free love.[68] John William Lloyd, a collaborator of Бенджамин Такер 's periodical Свобода, published in 1931 a sex manual that he called The Karezza Method or Magnetation: The Art of Connubial Love.[143]
In Europe, the main propagandist of free love within individualist anarchism was Эмиль Арман.[144] He proposed the concept of la camaraderie amoureuse to speak of free love as the possibility of voluntary sexual encounter between consenting adults. He was also a consistent proponent of полиамория.[144] In France, there was also feminist activity inside individualist anarchism as promoted by individualist feminists Marie Küge, Anna Mahé, Rirette Maitrejean and Sophia Zaïkovska.[145]
The Brazilian individualist anarchist Мария Ласерда де Моура lectured on topics such as education, права женщин, свободная любовь и антимилитаризм. Her writings and essays garnered her attention not only in Brazil, but also in Аргентина и Уругвай.[146] She also wrote for the Spanish individualist anarchist magazine Al Margen рядом Мигель Хименес Игуалада.[147] В Германии Stirnerists Адольф Брэнд и Джон Генри Маккей were pioneering campaigners for the acceptance of male бисексуальность и гомосексуализм.
Freethought as a philosophical position and as activism was important in both North American and European individualist anarchism, but in the United States freethought was basically an anti-Christian, anti-clerical movement whose purpose was to make the individual politically and spiritually free to decide for himself on religious matters. Ряд авторов Свобода were prominent figures in both freethought and anarchism. The individualist anarchist George MacDonald was a co-editor of Свободомыслие and for a time Искатель правды. E.C. Walker was co-editor of Lucifer, the Light-Bearer.[148] Many of the anarchists were ardent freethinkers; reprints from freethought papers such as Lucifer, the Light-Bearer, Свободомыслие и Искатель правды появился в Свобода. The church was viewed as a common ally of the state and as a repressive force in and of itself.[148]
In Europe, a similar development occurred in French and Spanish individualist anarchist circles: "Anticlericalism, just as in the rest of the libertarian movement, is another of the frequent elements which will gain relevance related to the measure in which the (French) Republic begins to have conflicts with the church [...] Anti-clerical discourse, frequently called for by the french individualist André Lorulot, will have its impacts in Estudios (a Spanish individualist anarchist publication). There will be an attack on institutionalized religion for the responsibility that it had in the past on negative developments, for its irrationality which makes it a counterpoint of philosophical and scientific progress. There will be a criticism of proselitism and ideological manipulation which happens on both believers and agnostics".[149] This tendencies will continue in French individualist anarchism in the work and activism of Charles-Auguste Bontemps и другие. In the Spanish individualist anarchist magazine Ética и Iniciales, "there is a strong interest in publishing scientific news, usually linked to a certain атеист и anti-theist obsession, philosophy which will also work for pointing out the incompatibility between science and religion, faith and reason. In this way there will be a lot of talk on Darwin's theories or on the negation of the existence of the soul".[150]
Анархо-натуризм
Another important current, especially within French and Spanish[70][151] individualist anarchist groups was naturism.[152] Naturism promoted an ecological worldview, small ecovillages and most prominently nudism as a way to avoid the artificiality of the industrial mass society of modernity. Naturist individualist anarchists saw the individual in his biological, physical and psychological aspects and avoided and tried to eliminate social determinations.[153] An early influence in this vein was Генри Дэвид Торо and his famous book Walden.[154] Important promoters of this were Henri Zisly и Émile Gravelle who collaborated in La Nouvelle Humanité с последующим Le Naturien, Le Sauvage, L'Ordre Naturel и La Vie Naturelle.[155][156]
This relationship between anarchism and naturism was quite important at the end of the 1920s in Spain,[157] when "[t]he linking role played by the 'Sol y Vida' group was very important. The goal of this group was to take trips and enjoy the open air. The Naturist athenaeum, 'Ecléctico', in Barcelona, was the base from which the activities of the group were launched. First Etica а потом Iniciales, which began in 1929, were the publications of the group, which lasted until the гражданская война в Испании. We must be aware that the naturist ideas expressed in them matched the desires that the libertarian youth had of breaking up with the conventions of the bourgeoisie of the time. That is what a young worker explained in a letter to 'Iniciales' He writes it under the odd pseudonym of 'silvestre del campo', (wild man in the country). "I find great pleasure in being naked in the woods, bathed in light and air, two natural elements we cannot do without. By shunning the humble garment of an exploited person, (garments which, in my opinion, are the result of all the laws devised to make our lives bitter), we feel there no others left but just the natural laws. Clothes mean slavery for some and tyranny for others. Only the naked man who rebels against all norms, stands for anarchism, devoid of the prejudices of outfit imposed by our money-oriented society".[157] The relation between anarchism and naturism "gives way to the Naturist Federation, in July 1928, and to the lV Spanish Naturist Congress, in September 1929, both supported by the Libertarian Movement. However, in the short term, the Naturist and Libertarian movements grew apart in their conceptions of everyday life. The Naturist movement felt closer to the Libertarian individualism of some French theoreticians such as Henri Ner (real name of Хан Райнер ) than to the revolutionary goals proposed by some Anarchist organisations such as the FAI, (Federación Anarquista Ibérica )".[157]
Individualist anarchism and Friedrich Nietzsche
The thought of German philosopher Фридрих Ницше has been influential in individualist anarchism, specifically in thinkers such as France's Эмиль Арман,[158] the Italian Ренцо Новаторе[159] and the Colombian Biofilo Panclasta. Robert C. Holub, author of Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist posits that "translations of Nietzsche's writings in the United States very likely appeared first in Свобода, the anarchist journal edited by Бенджамин Такер ".[160]
Индивидуалистический анархизм в США
Mutualism and utopianism
For American anarchist historian Eunice Minette Schuster, "[i]t is apparent [...] that Proudhonian Anarchism was to be found in the United States at least as early as 1848 and that it was not conscious of its affinity to the Individualist Anarchism of Джозайя Уоррен и Stephen Pearl Andrews [...] Уильям Б. Грин представил этот прудонический мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме ».[161] Уильям Батчелдер Грин is best known for the works Взаимное банковское дело (1850) which proposed an interest-free banking system and Трансцендентализм, критика New England philosophical school. Он видел мутуализм как синтез «свободы и порядка».[161] Его «ассоциативность [...] проверяется индивидуализмом. [...]« Занимайтесь своим делом »,« Не судите, чтобы вас не судили ». Over matters which are purely personal, as for example, moral conduct, the individual is sovereign, as well as over that which he himself produces. For this reason he demands 'mutuality' in marriage – the equal right of a woman to her own personal freedom and property[161] and feminist and spiritualist tendencies".[162] Within some individualist anarchist circles, мутуализм came to mean non-communist anarchism.[163]
Современный американский анархист Hakim Bey сообщает, что "Steven Pearl Andrews [...] was not a fourierist (see Шарль Фурье ), but he lived through the brief craze for phalansteries in America & adopted a lot of fourierist principles & practices, [...] a maker of worlds out of words. He syncretized Аболиционизм, Свободная любовь, spiritual universalism, (Josiah) Warren, & (Charles) Fourier into a grand utopian scheme he called the Universal Pantarchy. [...] He was instrumental in founding several 'intentional communities,' including the 'Brownstone Utopia' on 14th St. in New York, & 'Современное время ' in Brentwood, Long Island. The latter became as famous as the best-known fourierist communes (Brook Farm in Massachusetts & the North American Phalanx in New Jersey) – in fact, Modern Times became downright notorious (for 'Free Love') & finally foundered under a wave of scandalous publicity. Andrews (& Виктория Вудхалл ) were members of the infamous Section 12 of the 1st International, expelled by Маркса for its anarchist, feminist, & spiritualist tendencies".[162]
Boston anarchists
Another form of individualist anarchism was found in the United States as advocated by the so-called Boston anarchists.[128] By default, American individualists had no difficulty accepting the concepts that "one man employ another" or that "he direct him", in his labor but rather demanded that "all natural opportunities requisite to the production of wealth be accessible to all on equal terms and that monopolies arising from special privileges created by law be abolished".[164]
They believed state monopoly capitalism (defined as a state-sponsored monopoly)[165] prevented labor from being fully rewarded. Вольтерин де Клер summed up the philosophy by saying that the anarchist individualists "are firm in the idea that the system of employer and employed, buying and selling, banking, and all the other essential institutions of Commercialism, centred upon private property, are in themselves good, and are rendered vicious merely by the interference of the State".[166]
Even among the 19th-century American individualists, there was not a monolithic doctrine as they disagreed amongst each other on various issues including интеллектуальная собственность права и possession против свойство в земле.[167][168][169] A major schism occurred later in the 19th century when Tucker and some others abandoned their traditional support of естественные права как поддержано Лизандр Спунер и превратился в "эгоизм" по образцу Философия Макса Штирнера.[168] Лизандр Спунер помимо его индивидуалистической анархической активности, он также был важным активистом против рабства и стал членом Первый Интернационал.[170]
Некоторые бостонские анархисты, включая Бенджамина Такера, называли себя социалисты, который в 19 веке часто использовался в смысле стремления улучшить условия жизни рабочего класса (т. е. "проблема труда ").[171] Бостонские анархисты, такие как Такер и его последователи, продолжают считаться социалистами из-за их противодействия ростовщичеству.[172] Они делают это потому, что, как указывает современный экономист Джим Стэнфорд, существует множество различных видов конкурентных рынков, таких как рыночный социализм, а капитализм - это только один из типов рыночной экономики.[173] Примерно к началу 20 века период расцвета индивидуалистического анархизма прошел.[174]
Индивидуалистический анархизм и рабочее движение
Джордж Вудкок сообщает, что американские анархисты-индивидуалисты Лизандр Спунер и Уильям Б. Грин были членами социалистической Первый Интернационал.[175]
Два анархиста-индивидуалиста, писавшие в Бенджамин Такер с Свобода были также важными организаторами труда того времени. Джозеф Лабади был американским организатором труда, индивидуалистом-анархистом, общественным деятелем, печатником, издателем, эссеистом и поэтом. В 1883 году Лабади принял ненасильственную версию индивидуалистического анархизма. Лабади считал, что без угнетения государства люди предпочли бы гармонизировать с «великими законами [...] природы, не ограбив [своих] собратьев с помощью процентов, прибыли, ренты и налогов». Тем не менее, он поддерживал сотрудничество с сообществами, поскольку он поддерживал общественный контроль над коммунальными предприятиями, улицами и железными дорогами.[176] Хотя он не поддерживал воинствующий анархизм Хеймаркет анархисты, он боролся за помилование обвиняемых, потому что не верил, что они виноваты. В 1888 году Лабади организовал Федерацию труда Мичигана, стал ее первым президентом и заключил союз с Сэмюэл Гомперс. Коллега Лабади в Свобода, Дайер Лам был еще одним важным анархистом-индивидуалистом рабочий активист и поэт эпохи.[177] Ведущий анархо-синдикалист и видный левое крыло интеллектуальный 1880-х годов,[178] его помнят как любителя и наставника ранних анарха-феминистка Вольтерин де Клер.[179]
Лам был плодовитым писателем, написавшим ряд ключевых анархистских текстов и внесшим вклад в публикации, в том числе Мать-Земля, Двадцатый век, Будильник (журнал Международная ассоциация трудящихся ) и Открытый суд среди прочего. Lum's политическая философия был сплав индивидуалистов анархическая экономика - «радикализованная форма laissez-faire экономика », вдохновленная Бостонские анархисты - с радикальной организацией профсоюзов, подобной чикагским анархистам того времени.[180] Герберт Спенсер и Пьер-Жозеф Прудон оказал сильное влияние на Лума в его индивидуалистических наклонностях.[180] Он разработал "мутуалист "теория профсоюзов и как таковая была активна в Рыцари труда и позже повышен антиполитический стратегии в Американская федерация труда.[180] Разочарование аболиционизм, спиритизм трудовая реформа заставила Лам принять анархизм и радикализировать рабочих.[180] Убежденный в необходимости насилия для проведения социальных изменений, он вызвался сражаться в американская гражданская война, надеясь тем самым положить конец рабство.[181] Кевин Карсон высоко оценил слияние Лам индивидуалистических laissez-faire экономика с радикальным активизмом трудящихся как «творческий» и охарактеризовал его как «более значимого, чем кто-либо в бостонской группе».[180]
Эгоистический анархизм
Некоторые из американских анархистов-индивидуалистов позже в эту эпоху, такие как Бенджамин Такер отказались от положений о естественных правах и преобразовали в Макс Штирнер с эгоистический анархизм. Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». Он также сказал после обращения к эгоистическому индивидуализму, что «[в] раз в прошлом [...] у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была плохая привычка, и я давно избавился от нее [ ...] Единственное право человека на землю - это его власть над ней ".[182] Приняв стирнеритский эгоизм в 1886 году, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой либертарианство в США. Этот отказ спровоцировал ожесточенные дебаты, в ходе которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав снялись со страниц Свобода в знак протеста, несмотря на то, что до сих пор они были среди его частых участников. После этого Свобода отстаивал эгоизм, хотя его общее содержание существенно не изменилось.[183]
Некоторые периодические издания, несомненно, испытали влияние Свобода'представление эгоизма. Они включали я опубликовано Кларенс Ли Шварц, Отредактировано Уильям Вальштейн Гордак и Дж. Уильям Ллойд (все сотрудники Свобода); и Эго и Эгоист, оба из которых были отредактированы Эдвардом Х. Фултоном. Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкие Der Eigene, Отредактировано Адольф Брэнд; и Орел и Змей, выданный из Лондона. Последний, наиболее известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии».[184]
Американские анархисты, придерживавшиеся эгоизма, включают Бенджамина Такера, Джон Беверли Робинсон, Стивен Т. Байингтон, Хатчинс Хэпгуд, Джеймс Л. Уокер, Виктор Яррос и Эдвард Х. Фултон.[185] Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он заявляет, что «современный эгоизм, как утверждали Штирнер и Ницше, и изложено Ибсен, Шоу и другие, это все; но это больше. Это осознание индивидуумом того, что он индивидуум; что с их точки зрения они - единственный человек ".[186] Уокер опубликовал работу Философия эгоизма в котором он утверждал, что эгоизм «подразумевает переосмысление отношений между собой и другим человеком, не что иное, как« полную революцию в отношениях человечества », которая избегает как принципа« архиста », узаконивающего господство, так и« моралистического »понятия, которое возвышает себя. - отречение от добродетели. Уокер описывает себя как «эгоистичного анархиста», который верил в договор и сотрудничество как в практические принципы, которыми руководствуются в повседневных взаимодействиях ».[187] По Уокеру, «то, что на самом деле определяет эгоизм, - это не просто эгоизм, удовольствие или жадность; это суверенитет человека, полное выражение субъективности индивидуального эго».[188]
Итальянский антиорганизационный индивидуалистический анархизм был доставлен в Соединенные Штаты[189] итальянскими индивидуалистами, такими как Джузеппе Чианкабилья и другие, которые выступали за насильственные пропаганда делом там. Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором важный итальянец социальный анархист Эррико Малатеста стал вовлеченным "в спор с индивидуалистическими анархистами Патерсон, который настаивал на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам. Наконец, в одной шумной дискуссии, индивидуальный импульс определенной Ciancabilla направил его снимать Малатеста, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать его зачинщик».[190]
Энрико Арригони (псевдоним Франк Брэнд) был итальянским американцем индивидуалист-анархист Токарь, маляр, каменщик, драматург и политический деятель, на которых повлияла работа Макс Штирнер.[191][192] Он взял псевдоним Бранд у вымышленного персонажа в одном из Хенрик Ибсен пьесы.[192] В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной деятельности в Милане.[192] С 1910-х до 1920-х годов он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, включая Швейцарию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу.[192] Он жил с 1920-х годов в Нью-Йорке, где редактировал индивидуалистический анархистский эклектичный журнал. Эрезия в 1928 году. Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L 'Adunata dei refrattari, Культура Обрера, Controcorrente и Интеза Либертария.[192] Вовремя гражданская война в Испании, он пошел сражаться с анархистами, но был заключен в тюрьму, и ему помогли освободить Эмма Гольдман.[191][192] Впоследствии Арригони стал давним членом Либертарианского книжного клуба в Нью-Йорке.[192] Его письменные работы включают Тоталитарный кошмар (1975), Безумие Супермена (1977), Приключения в стране монолитов (1981) и Свобода: Моя мечта (1986).[192]
Постлевая анархия и повстанческий анархизм
Мюррей Букчин идентифицировал пост-левую анархию как форму индивидуалистического анархизма в Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть где он определяет «сдвиг среди евро-американских анархистов от социального анархизма к индивидуалистическому анархизму или анархизму образа жизни. Действительно, анархизм образа жизни сегодня находит свое основное выражение в граффити из баллончиков, постмодернистский нигилизм, антирационализм, неопримитивизм, антитехнологизм, нео-Ситуационист «культурный терроризм», мистицизм и «практика» постановки Фуко "личные восстания" ".[193] Пост-левый анархист Боб Блэк в своей длинной критике философии Букчина назвал Анархия после левизны сказал о пост-левой анархии, что «в отличие от букчинизма, она является« индивидуалистической »в том смысле, что если свобода и счастье личности - то есть каждого реально существующего человека, каждого Тома, Дика и Мюррея - являются не мера хорошего общества, что такое? "[194]
Между постлевым анархизмом и работой индивидуалистических анархистов действительно существует сильная связь. Макс Штирнер. Джейсон Маккуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с конкретной критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистско-анархическую философию Макса Штирнера.[195] Боб Блэк и Feral Faun / Wolfi Landstreicher также твердо придерживаются стримера. эгоистический анархизм. Боб Блэк с юмором предложил идею «марксистского стирнеризма».[196]
Хаким Бей сказал, что "[из] рома Штирнера"Союз Самостоятельных 'мы переходим к Ницше кружок "Free Spirits" и оттуда в Шарль Фурье «Страстная серия», удваивая и удваивая самих себя, даже когда Другой умножается в эросе группы ».[197] Бей также написал, что «Общество Маккея, активными членами которого являются Марк и я, посвящено анархизму Макса Штирнера, Бендж. Такер & Джон Генри Маккей. [...] Общество Маккея, кстати, представляет малоизвестное течение индивидуалистической мысли, которое никогда не разрывает своих связей с революционным трудом. Дайер Лам, Эзра & Анджела Хейвуд представляет эту школу мысли; Джо Лабади, который написал для Такера Свобода, сделал себя связующим звеном между американскими анархистами-«отвесами», «философскими» индивидуалистами и синдикалистской или коммунистической ветвью движения; его влияние достигло общества Маккея через его сына Лоренса. Подобно итальянским штирнеритам (которые повлияли на нас через нашего покойного друга Энрико Арригони ) мы поддерживаем все антиавторитарные течения, несмотря на их кажущиеся противоречия ».[198]
Что касается индивидуальных анархистов-индивидуалистов, Джейсон Маккуинн какое-то время использовал псевдоним Лев Черный в честь русского индивидуалистического анархиста с тем же именем, в то время как «Ферал Фавн» процитировал итальянского индивидуалистического анархиста Ренцо Новаторе[199] и перевел как Novatore[200] и молодой итальянский индивидуалист-анархист Бруно Филиппи[201]
Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм что можно увидеть в работе Вольфи Ландстрейхера. Feral Faun писал в 1995 году:
В игре восстания - живой партизанской войне - стратегически необходимо использовать личности и роли. К сожалению, контекст социальных отношений дает этим ролям и идентичностям силу определять человека, который пытается их использовать. Итак, я, Дикий Фавн, стал [...] анархистом, [...] писателем, [...] находившимся под влиянием Штирнера, пост-ситуационист, теоретик антицивилизации, [...] если не в моих собственных глазах, то по крайней мере в глазах большинства людей, читавших мои труды.[202]
Индивидуалистический анархизм в Европе
Европейский индивидуалистический анархизм исходил из корней, заложенных Уильям Годвин,[76] Пьер-Жозеф Прудон и Макс Штирнер. Прудон был одним из первых пионеров анархизм а также важного индивидуалистического анархического течения мутуализм.[89][90] Штирнер стал центральной фигурой индивидуалистического анархизма благодаря публикации своей основополагающей работы. Эго и его собственное который считается «основополагающим текстом традиции индивидуалистического анархизма».[15] Еще одна ранняя фигура была Ансельм Беллегарриг.[203] Индивидуалистический анархизм распространился и диверсифицировался по Европе, вбирая в себя влияния Североамериканский индивидуалистический анархизм.
Европейские анархисты-индивидуалисты включают Альберт Либертад, Bellegarrigue, Оскар Уальд, Эмиль Арман, Лев Черный, Джон Генри Маккей, Хан Райнер, Адольф Брэнд, Мигель Хименес Игуалада, Ренцо Новаторе и в настоящее время Мишель Онфрей.[204] Важные токи в нем включают свободная любовь,[205] анархо-натуризм[205] и незаконность.[206]
Франция
Из наследия Прудона и Штирнера возникла прочная традиция Французский индивидуалистический анархизм. Один из первых выдающихся анархистов-индивидуалистов был Ансельм Беллегарриг. Он участвовал в Французская революция 1848 года, был автором и редактором Anarchie, Journal de l'Ordre и Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique и написал важное рано Анархический манифест в 1850 году. Каталонский историк индивидуалистического анархизма Ксавье Диес сообщает, что во время своих путешествий по Соединенным Штатам «он, по крайней мере, связался с (Генри Дэвид) Торо и, возможно, (Джозайя) Уоррен ".[207] Автономия Индивидуальная было индивидуалистическим анархистским изданием, выходившим с 1887 по 1888 год. Его редактировали Жан-Батист Луиш, Шарль Шеффер и Жорж Дерме.[208]
Позже эту традицию продолжили такие интеллектуалы, как Альберт Либертад, Андре Лоруло, Эмиль Арман, Виктор Серж, Zo d'Axa и Риретт Майтреджан, который в 1905 году разработал теорию в главном индивидуалистическом анархистском журнале Франции, L'Anarchie.[209] За пределами этого журнала Хан Райнер написал Пти Мануэль индивидуалист (1903). В 1891 году Зо д'Акса создал журнал L'En-Dehors.
Анархо-натуризм пропагандировали Анри Зисли, Эмиль Гравелл [155] и Жорж Буто. Буто был индивидуалистическим сторонником среда свободы, издатель «Flambeau» («Враг власти») в 1901 году в Вене », и большая часть его энергии была направлена на создание анархистских колоний (communautés expérimentales), в нескольких из которых он участвовал.[210]
В этом смысле «теоретические позиции и жизненный опыт [французского] индивидуализма глубоко иконоборческие и скандальные даже в либертарианских кругах. Призыв нудистов натуризм, сильная защита методов контроля рождаемости, идея "союзы эгоистов «с единственным оправданием сексуальных практик, которые будут пытаться применить на практике, не без трудностей, установят образ мыслей и действий и приведут к симпатии у одних и сильному отторжению у других».[69]
Французские анархисты-индивидуалисты сгруппировались позади Эмиль Арман, опубликовано L'Unique после Вторая Мировая Война. L'Unique пошел с 1945 по 1956 год с общим количеством 110 номеров.[211][212] Жерар де Лаказ-Дютье был французским писателем, искусствоведом, пацифист и анархист. Лаказ-Дютье, искусствовед для обозревателя Symbolist La Plume, находился под влиянием Оскар Уальд, Фридрих Ницше и Макс Штирнер. Его (1906) L'Ideal Humain de l'Art помог основать «движение артистократии» - движение, защищающее жизнь на службе искусству.[213] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками».[214] Вместе с Андре Коломер и Мануэль Девальдес, в 1913 году он основал L'Action d'Art, анархический литературный журнал.[215] После Вторая Мировая Война, он участвовал в журнале L'Unique.[216] В рамках синтезатор анархическая организация, Fédération Anarchiste, наряду с анархо-коммунистическими и анархо-синдикалистскими течениями существовали индивидуалистические анархические тенденции.[217] Индивидуалистические анархисты, участвующие в Fédération Anarchiste включены Шарль-Огюст Бонтемпс, Жорж Винси и Андре Арру.[218] Новые базовые принципы франкоязычная анархическая федерация были написаны анархистом-индивидуалистом Шарлем-Огюстом Бонтемпсом и анархо-коммунистом Морисом Жуайе, которые основали организацию с множеством тенденций и автономией федеративных групп, организованных вокруг принципы синтеза.[219] Шарль-Огюст Бонтемпс был плодовитым автором, в основном анархистом, свободное мышление, пацифист и натурист пресса времени.[219] Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал.[219] Он защищал анархистскую перспективу, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме людей».[220]
В 2002 году Либертад организовал новую версию L'EnDehors, сотрудничая с Зеленая анархия и в том числе несколько участников, таких как Лоуренс Джарах, Патрик Миньяр, Тьерри Лоде, Рон Сакольски и Томас Шлюха. Были опубликованы многочисленные статьи о капитализме, правах человека, свободной любви и социальной борьбе. ЭнДехорс в настоящее время продолжается как веб-сайт EnDehors.org.
Известный современный французский философ Мишель Онфрей писал от индивидуалистического анархиста[204][221] перспектива под влиянием Ницше, французский постструктуралисты мыслители, такие как Мишель Фуко и Жиль Делёз; и греческие классические философские школы, такие как Циники и Киренаики. Среди книг, которые лучше всего раскрывают индивидуалистическую анархистскую точку зрения Онфрея: Скульптура сои: эстетическая мораль (Скульптура самого себя: эстетическая мораль), La Философия Ферос: упражнения анархистов, La puissance d'exister и Physiologie de Georges Palante, portrait d'un nietzchéen de gauche который посвящен французскому философу-индивидуалисту Жорж Паланте.
Нелегализм
Нелегализм[63] - это анархическая философия, которая развивалась в основном во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 1900-х годов как продукт индивидуалистического анархизма Штирнера.[206] Нелегалисты обычно не искали моральных оснований для своих действий, признавая лишь реальность «силы», а не «права»; и по большей части незаконные действия совершались просто для удовлетворения личных желаний, а не для какого-то высшего идеала,[64] хотя некоторые совершенные преступления как форма пропаганда дела.[63] Незаконники приняли прямое действие и пропаганда дела.[222]
Под влиянием теоретика Макса Штирнера эгоизм а также Пьер-Жозеф Прудон (его точка зрения, что "собственность - воровство! "), Клеман Дюваль и Мариус Иаков предложил теорию ла индивидуальная реприза (индивидуальная рекламация ), которые оправдывали грабеж богатых и личные прямые действия против эксплуататоров и системы.[64]
Нелегализм впервые приобрел известность среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов, во время которых Равашоль, Эмиль Анри, Огюст Вайан и Санте Джеронимо Казерио совершил дерзкие преступления во имя анархизма[223] в так называемой пропаганде дела. Франции Bonnot Gang была самой известной группой, принявшей нелегализм.
Германия
В Германии шотландско-немецкий Джон Генри Маккей стал самым важным пропагандистом индивидуалистических анархистских идей. Он соединил штирнеристский эгоизм с позициями Бенджамина Такера и фактически перевел Такера на немецкий язык. Два его собственных полу-художественных произведения, Умереть анархистен и Der Freiheitsucher, внесла свой вклад в индивидуалистическую теорию, обновив эгоистические темы с учетом анархического движения. Английские переводы этих работ прибыли в Соединенное Королевство и в индивидуалистические американские круги во главе с Такером.[224] Маккей также известен как важный европейский активист права геев.
С использованием псевдоним Сагитта, Маккей написал серию работ для педераст эмансипация под названием Die Buecher der namenlosen Liebe (Книги безымянной любви). Эта серия была задумана в 1905 году и завершена в 1913 году и включала Фенни Скаллер, рассказ педераста.[225] Под тем же псевдонимом он также публиковал художественную литературу, например Голландия (1924) и педерастический роман Берлин бойз-бары, Der Puppenjunge (Hustler) (1926).
Адольф Брэнд был немец писатель, Стирнерист анархист и новаторство участник кампании для принятия мужчин бисексуальность и гомосексуализм. В 1896 году Бранд опубликовал немецкий журнал о гомосексуализме, Der Eigene. Это была первая в мире публикация о гомосексуализме.[226] Название взято из сочинений философа-эгоиста. Макс Штирнер (который оказал большое влияние на молодого Бренда) и ссылается на концепцию Штирнера "самообладание "человека. Der Eigene сконцентрирован на культурных и научных материалах и, возможно, имел в среднем около 1500 подписчиков на каждый выпуск за время своего существования, хотя точные цифры неизвестны. Авторы включены Эрих Мюсам, Курт Хиллер, Джон Генри Маккей (под псевдонимом Sagitta) и художники Вильгельм фон Глёден, Фидус и Саша Шнайдер. Бранд сам написал много стихов и статей. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США.[227]
Der Einzige был немецким индивидуалистическим анархистским журналом. Он выходил в 1919 году как еженедельник, затем время от времени до 1925 года, и редактировали его двоюродные братья Ансельм Рюст (псевдоним Эрнст Самуэль) и Майнона (псевдоним для Саломо Фридлендер ). Название заимствовано из книги Der Einzige und sein Eigentum (Эго и его собственное ) к Макс Штирнер. Еще одно влияние оказала мысль немецкого философа Фридрих Ницше.[228] Издание было подключено к местному экспрессионист художественное течение и переход от него к Дадаизм.[229]
Италия
В Италии индивидуалистический анархизм имел сильную тенденцию к незаконности и насильственной пропаганде, действуя аналогично французскому индивидуалистическому анархизму, но, возможно, более радикально.[230][231] и которая подчеркнула критику организации, будь то анархическая или иная.[232] В этом отношении мы можем рассматривать печально известные магнициды, осуществленные или предпринятые индивидуалистами. Джованни Пассаннанте, Санте Касерио, Микеле Анджолилло, Луиджи Луччени и Гаэтано Бреши кто убил короля Умберто I. Казерио жил во Франции и сосуществовал с французским нелегалом, а затем убил президента Франции. Сади Карно. Теоретические семена нынешнего повстанческий анархизм уже в конце XIX века в Италии были представлены в виде комбинации индивидуалистической анархической критики постоянных групп и организации с мировоззрением социалистической классовой борьбы.[233] Во время подъема фашизма эта мысль также мотивировала Джино Лучетти, Микеле Ширру и Анджело Сбарделлотто в попытке убийства Бенито Муссолини.
В начале 20 века интеллектуальная работа индивидуалистов-анархистов Ренцо Новаторе пришел к важности, и на него повлияли Макс Штирнер, Фридрих Ницше, Жорж Паланте, Оскар Уальд, Хенрик Ибсен, Артур Шопенгауэр и Шарль Бодлер. Он сотрудничал с многочисленными анархистскими журналами и участвовал в футуризм авангард токи. В своей мысли он придерживался штирнеристского неуважения к частной собственности, признавая только собственность собственного духа.[234] Новаторе сотрудничал с индивидуалистическим анархистским журналом Иконокласта! вместе с молодыми Стирнерист нелегалист Бруно Филиппи.[201]
Философ-индивидуалист и поэт Ренцо Новаторе принадлежал к левой части авангардного движения футуризма[235] наряду с другими индивидуалистическими анархо-футуристами, такими как Данте Карнесекки, Леда Рафанелли, Ауро д'Аркола и Джованни Говерато. Был также Пьетро Бруцци, который издавал журнал. L'Individualista в 1920-е годы вместе с Уго Федели и Франческо Гецци, но позже пали фашистскими силами.[236][237] Бруцци также сотрудничал с итальянско-американским индивидуалистическим анархистским изданием. Эрезия из Нью-Йорк[237] Отредактировано Энрико Арригони.
Во время учредительного съезда Итальянская федерация анархистов в 1945 году существовала группа анархистов-индивидуалистов во главе с Чезаре Заккарией.[238] который был важным анархистом того времени.[239] Позже, во время IX съезда Итальянская федерация анархистов в Каррара в 1965 году группа решила отделиться от этой организации и создала Gruppi di Iniziativa Anarchica. В 1970-х годах он в основном состоял из «ветеранов-индивидуалистов-анархистов с одним из пацифизм ориентация, натуризм ".[240]
В знаменитом итальянском повстанческий анархист В эссе анонимного писателя «На кинжалах, натянутых на существующее, его защитники и его ложные критики» говорится, что «рабочие, которые во время забастовки дикой кошки несли транспарант с надписью:« Мы не просим «все» понимал, что поражение заключено в самом заявлении («претензия против врага вечна»). Нет альтернативы, кроме как взять все. Как сказал Штирнер: «Независимо от того, сколько вы им дадите, они всегда будут просить больше, потому что то, чего они хотят, - это не меньше, чем конец каждой уступки ».[241] Современный заключенный в тюрьму итальянский философ-анархист-повстанец Мишель Фабиани пишет с явной индивидуалистической анархической точки зрения в таких эссе, как Critica Individualista Anarchica Alla Modernità («Индивидуалистическая анархическая критика современности»).[242] Хорст Фантаццини (4 марта 1939 г. - 24 декабря 2001 г.)[243] был итальянско-немецким анархистом-индивидуалистом[244] который вел нелегальный образ жизни и практиковал до своей смерти в 2001 году. Он получил известность в средствах массовой информации в основном благодаря своим многочисленным ограблениям банков в Италии и других странах.[243] В 1999 году фильм Ормай фатта! появился на основе его жизни.[245]
Россия
Индивидуалистический анархизм был одной из трех категорий анархизм в россии, наряду с более заметными анархо-коммунизм и анархо-синдикализм.[246] Ряды русских анархистов-индивидуалистов состояли преимущественно из интеллигенция и рабочий класс.[246] Для историка-анархиста Пол Аврич, "[t] два ведущих представителя индивидуалистического анархизма, оба основанные в Москва, мы Алексей Алексеевич Боровой и Лев Черный (урожденный Турчанинов Павел Дмитриевич). От Ницше они унаследовали стремление к полному перевороту всех ценностей, принятых буржуазным обществом, политических, моральных и культурных. Более того, под сильным влиянием Макса Штирнера и Бенджамина Такера, немецких и американских теоретиков индивидуалистического анархизма, они требовали полного освобождения человеческой личности от оков организованного общества ».[246]
Некоторые русские индивидуалисты-анархисты «нашли окончательное выражение своего социальное отчуждение в насилии и преступлениях другие присоединились к авангардным литературным и художественным кругам, но большинство осталось »философский «анархисты, которые проводили оживленные дискуссии в салонах и разрабатывали свои индивидуалистические теории в громоздких журналах и книгах».[246]
Лев Черный был важным анархистом-индивидуалистом, участвовавшим в сопротивлении приходу к власти Партия большевиков поскольку он придерживался в основном Штирнера и идей Такера. В 1907 году он опубликовал книгу под названием Ассоциативный анархизм в котором он выступал за «свободное объединение независимых лиц».[247] По возвращении из Сибири в 1917 году он пользовался большой популярностью среди московских рабочих как преподаватель. Черный был также секретарем Московской федерации анархистских групп, созданной в марте 1917 года.[247] Он был сторонником «захвата частных домов»,[247] что анархисты после Октябрьской революции рассматривали как прямую экспроприацию у буржуазии. Он умер после того, как его обвинили в участии в эпизоде, когда эта группа взорвала штаб-квартиру Московского комитета КПСС. Хотя, скорее всего, он не был причастен к взрыву, он мог умереть от пыток.[247]
Черный выступал за Ницшеанский ниспровержение ценностей буржуазного российского общества, отвергая добровольные коммуны анархо-коммунистов Петр Кропоткин как угроза свободе личности.[248][249][250] Ученые, включая Аврича и Аллана Антлиффа, интерпретировали это видение общества как находящееся под сильным влиянием анархистов-индивидуалистов Макса Штирнера и Бенджамина Такера.[251] После публикации книги Черный был заключен в Сибирь под российским Царский режим за его революционную деятельность.[252]
С другой стороны, Алексей Боровой[253] был профессором философии в Московском университете, «одаренным оратором и автором множества книг, брошюр и статей, в которых предпринимались попытки примирить индивидуалистический анархизм с доктринами синдикализма».[247] Он написал среди других теоретических работ Анархизм в 1918 году, сразу после Октябрьской революции;[247] и Анархизм и закон.[253] По его мнению, «главное значение придается не анархизму как цели, а Анархия как непрерывный поиск цели ».[254] Он демонстрирует, что «ни один социальный идеал с точки зрения анархизма не может быть назван абсолютным в том смысле, который предполагает, что это венец человеческой мудрости, конец социальных и этических поисков человека».[254]
Испания
Хотя Испания находилась под влиянием американского индивидуалистического анархизма, она была более тесно связана с французскими течениями. Примерно в начале 20 века индивидуализм в Испании набирал силу благодаря усилиям таких людей, как Дорадо Монтеро, Рикардо Мелла, Федерико Уралес, Мигель Хименес Игуалада, Мариано Галлардо и Дж. Элизальде, переводившие французских и американских индивидуалистов.[69] Важное значение в этом отношении имели также такие журналы, как La Idea Libre, La Revista Blanca, Etica, Iniciales, Аль Марген, Estudios и Носотрос. Самые влиятельные мыслители были Макс Штирнер, Эмиль Арман и Хан Райнер. Как и во Франции, распространение эсперанто и анационализм имел значение так же, как натуризм и свободная любовь токи.[69] Позже Арман и Райнер сами начали писать в испанской индивидуалистической прессе. Концепция любовного товарищества Армана сыграла важную роль в мотивации полиамория как реализация личности.[69]
Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что испанскую индивидуалистическую анархистскую прессу широко читали члены анархо-коммунист группами и членами анархо-синдикалист профсоюз CNT. Были также случаи выдающихся индивидуалистов-анархистов, таких как Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада которые были членами CNT и Дж. Элизальде, который был членом-основателем и первым секретарем Иберийская федерация анархистов (IAF).[255]
Испанский индивидуалист-анархист Мигель Хименес Игуалада написал длинную книгу теории под названием Анархизм отстаивая свой индивидуалистический анархизм.[256] С октября 1937 г. по февраль 1938 г. он был редактором индивидуалистического анархистского журнала. Носотрос[205] в котором появилось много работ Арманда и Райнера. Он также участвовал в издании другого индивидуалистического анархического журнала Maganize. Аль Марген: Publicación quincenal Individualista.[257] В юности он занимался нелегальной деятельностью.[71] На его мысль глубоко повлиял Макс Штирнер, главным популяризатором которого в Испании он был своими сочинениями. Он опубликовал и написал предисловие[205] к четвертому изданию на испанском языке Эго и его собственное с 1900 года. Он предложил создание "Союз эгоистов «быть федерацией анархистов-индивидуалистов в Испании, но это не удалось.[258] В 1956 году он опубликовал обширный трактат о Штирнере, посвященный коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману.[259] После этого он путешествовал и жил в Аргентине, Уругвае и Мексике.[71]
Федерико Уралес был важным анархистом-индивидуалистом, который редактировал La Revista Blanca. На индивидуалистический анархизм Уралеса повлияли Огюст Конт и Чарльз Дарвин. Он видел науку и разум как защиту от слепого рабства власти. Он критиковал влиятельных индивидуалистических мыслителей, таких как Ницше и Штирнер, за продвижение асоциального эгоистического индивидуализма и вместо этого продвигал индивидуализм с солидарностью, рассматриваемой как способ гарантировать социальное равенство и гармонию. Он очень критически относился к анархо-синдикализм, которую он считал страдающей чрезмерной бюрократией; и он думал, что это имеет тенденцию к реформизму. Вместо этого он отдавал предпочтение небольшим группам, основанным на идеологической ориентации. Он поддерживал и участвовал в создании IAF в 1927 году.[71]
В 1956 г. Мигель Хименес Игуалада - в ссылке бегство из Диктатура Франко - опубликовал обширный трактат о Штирнере, который посвятил коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману.[259] По теме индивидуалистической анархистской теории он публикует Анархизм в 1968 году во время изгнания в Мексику из-под диктатуры Франко в Испании.[260] Он присутствовал на Первом Конгрессе Мексиканской анархистской федерации в 1945 году.[261]
В 2000 году Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi и Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes переиздали в сборнике произведений независимого писателя о любви и свободном названии Эмиля Арманизма. Индивидуалистический анархизм и любовное товарищество.[262] Недавно испанский историк Ксавье Диез посвятил обширное исследование испанскому индивидуалистическому анархизму, что можно увидеть в его книгах. El anarquismo Individualista en España: 1923–1938[263] и Утопия сексуальная a la premsa anarquista de Catalunya. La Revista Ética-Iniciales (1927–1937) в котором говорится о свободе любовных мыслей, представленных в испанском индивидуалистическом анархическом журнале Iniciales.[264]
объединенное Королевство
Английский Просвещение политический теоретик Уильям Годвин было важным влиянием, как упоминалось ранее.[76] Ирландский анархист писатель Декадентское движение Оскар Уальд под влиянием анархистов-индивидуалистов, таких как Ренцо Новаторе[265] и получил восхищение Бенджамин Такер.[266] В своем важном эссе Душа человека при социализме с 1891 года Уайльд защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм, и поэтому он увидел, что «[с] отменой частной собственности мы получим истинный, красивый, здоровый индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей, и символы для вещей. Человек будет жить. Жить - самая редкая вещь в мире. Большинство людей существует, вот и все ».[267] Для историка-анархиста Джордж Вудкок, "Цель Уайльда в Душа человека при социализме состоит в поиске общества, наиболее благоприятного для художника, [...] поскольку искусство Уайльда - это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которым должно быть подчинено все остальное в обществе [...] Уайльд представляет анархиста как эстет ".[268] Вудкок считает, что «наиболее амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, был Оскар Уайльд. Душа человека при социализме"и обнаружил, что на него в основном повлияла мысль Уильяма Годвина.[268]
В конце 19 века в Соединенном Королевстве существовали анархисты-индивидуалисты, такие как Вордсворт Донисторп, Джозеф Хайам Леви, Джозеф Гривз Фишер, Джон Бэдкок-младший, Альберт Тарн и Генри Альберт Сеймур [269] кто был близок к группе Соединенных Штатов вокруг журнала Бенджамина Такера Свобода. В середине 1880-х годов Сеймур опубликовал журнал под названием Анархист[269] а также позже проявил особый интерес к свободной любви, когда участвовал в журнале Взрослый: журнал за свободу в сексуальных отношениях.[269] Змейиздавался в Лондоне, был самым известным англоязычным эгоистическим журналом и издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии».[185] Генри Мёлен был еще одним британским анархистом, который отличался поддержкой бесплатный банкинг.
В Соединенном Королевстве Герберт Рид находился под сильным влиянием эгоизм как он позже подошел экзистенциализм (видеть экзистенциалистский анархизм ).[270] Альбер Камю посвятил раздел Мятежник Штирнеру. Хотя на протяжении всей своей книги Камю стремится представить «бунтаря» как предпочтительную альтернативу «революционеру», он нигде не признает, что это различие взято из того, которое Штирнер проводит между «революционером» и «революционером». повстанец ".[271] Сидни Паркер британский эгоист-индивидуалист-анархист, который писал статьи и редактировал анархистские журналы с 1963 по 1993 год, такие как Минус один, Эгоист, и Эго.[272] Дональд Роум английский анархист карикатурист и писатель с давними связями с Freedom Press. Rooum stated that for his thought, "[t]he most influential source is Max Stirner. I am happy to be called a Stirnerite anarchist, provided 'Stirnerite' means one who agrees with Stirner's general drift, not one who agrees with Stirner's every word".[273] Анархистские FAQ reports: "From meeting anarchists in Glasgow during the Second World War, long-time anarchist activist and artist Donald Rooum likewise combined Stirner and anarcho-communism".[274]
In the hybrid of постструктурализм and anarchism called post-anarchism, Saul Newman has written a lot on Stirner and his similarities to post-structuralism. Он написал:
Max Stirner's impact on contemporary political theory is often neglected. However in Stirner's political thinking there can be found a surprising convergence with poststructuralist theory, particularly with regard to the function of power. Andrew Koch, for instance, sees Stirner as a thinker who transcends the Hegelian tradition he is usually placed in, arguing that his work is a precursor poststructuralist ideas about the foundations of knowledge and truth.[275]
Newman has published several essays on Stirner. "War on the State: Stirner and Deleuze's Anarchism"[275] and "Empiricism, Pluralism, and Politics in Deleuze and Stirner"[276] discusses what he sees are similarities between Stirner's thought and that of Жиль Делёз. In "Spectres of Stirner: A Contemporary Critique of Ideology", he discusses the conception of ideology in Stirner.[277] In "Stirner and Foucault: Toward a Post-Kantian Freedom", similarities between Stirner and Мишель Фуко.[278] He also wrote "Politics of the Ego: Stirner's Critique of Liberalism".[279]
Индивидуалистический анархизм в Латинской Америке
Argentine anarchist historian Анхель Каппеллетти reports that in Argentina "[a]mong the workers that came from Europe in the 2 first decades of the century, there was curiously some stirnerian individualists influenced by the philosophy of Ницше, that saw syndicalism as a potential enemy of anarchist ideology. They established [...] группы по интересам that in 1912 came to, according to Макс Неттлау, to the number of 20. In 1911 there appeared, in Двоеточие, периодическое издание El Único, that defined itself as 'Publicación individualista'".[280]
Vicente Rojas Lizcano, whose pseudonym was Biófilo Panclasta, was a Colombian individualist anarchist writer and activist. In 1904, he began using the name Biofilo Panclasta. Biofilo in Spanish stands for "lover of life" and Panclasta for "enemy of all".[281] He visited more than fifty countries propagandizing for anarchism which in his case was highly influenced by the thought of Stirner and Nietszche. Among his written works there are Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado(1932) and Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929) which talk about his many adventures while living his life as an adventurer, activist and бродяга as well as his thought and the many times he was imprisoned in different countries.
Мария Ласерда де Моура was a Brazilian учитель, журналистка, anarcha-feminist и индивидуалист-анархист. Her ideas regarding education were largely influenced by Франсиско Феррер. Позже она переехала в Сан-Паулу and became involved in journalism for the anarchist and labor press. There she also lectured on topics including education, права женщин, свободная любовь и антимилитаризм. Her writings and essays garnered her attention not only in Brazil, but also in Argentina and Uruguay. In February 1923, she launched Renascença, a periodical linked with the анархист, прогрессивный и свободное мышление circles of the period. Her thought was mainly influenced by individualist anarchists such as Хан Райнер и Эмиль Арман.[146] She maintained contact with Spanish individualist anarchist circles.[69]
Хорст Маттай Квелле was a Spanish language German anarchist philosopher influenced by Max Stirner.[282] In 1938, at the beginning of the German economic crisis and the rise of нацизм и фашизм в Европа, Quelle moved to Mexico. Quelle earned his undergraduate degree, магистр и докторская степень in philosophy at the National Autonomous University of Mexico, where he returned as a professor of philosophy in the 1980s. He argued that since the individual gives form to the world, he is those objects, the others and the whole universe.[282] One of his main views was a "theory of infinite worlds" which for him was developed by pre-Socratic philosophers.[282]
During the 1990s in Argentina, there appeared a Stirnerist publication called El Único: publicacion periódica de pensamiento individualista.[283][284][285]
Критика
Мюррей Букчин criticized individualist anarchism for its opposition to демократия and its embrace of "lifestylism "[286] за счет антикапитализм и классовая борьба.[287] Bookchin claimed that individualist anarchism supports only отрицательная свобода and rejects the idea of позитивная свобода.[288] Альберт Мельцер proposed that individualist anarchism differs radically from revolutionary anarchism and that it "is sometimes too readily conceded 'that this is, after all, anarchism'". Meltzer claimed that Бенджамин Такер 's acceptance of the use of a private police force (including to break up violent strikes to protect the "employer's 'freedom'") is contradictory to the definition of anarchism as "no government". Meltzer opposed анархо-капитализм for similar reasons, arguing that it actually supports a "limited State" and that "it is only possible to conceive of Anarchism which is free, communistic and offering no economic necessity for repression of countering it".[289] Tucker's views of strikes and trade unions evolved from skepticism,[290] believing that strikes should be organized by free workers rather than by bureaucratic union officials and organizations,[291] to sympathize with those involved in the Haymarket massacre.[292]
Джордж Бернард Шоу initially had flirtations with individualist anarchism before coming to the conclusion that it was "the negation of socialism, and is, in fact, unsocialism carried as near to its logical conclusion as any sane man dare carry it". Shaw's argument was that even if wealth was initially distributed equally, the degree of laissez-faire advocated by Tucker would result in the distribution of wealth becoming unequal because it would permit private appropriation and accumulation.[293] According to Carlotta Anderson, American individualist anarchists accept that free competition results in unequal wealth distribution, but they "do not see that as an injustice".[294] Tucker explained that "[i]f I go through life free and rich, I shall not cry because my neighbor, equally free, is richer. Liberty will ultimately make all men rich; it will not make all men equally rich. Authority may (and may not) make all men equally rich in purse; it certainly will make them equally poor in all that makes life best worth living".[295] Тем не менее, Peter Marshall states that "the egalitarian implications of traditional individualist anarchists" such as Tucker and Лизандр Спунер have been overlooked.[296]
Коллективист и социальные анархисты dispute the individualist anarchist claim that free competition and markets would yield the либертарианец -эгалитарный anarchist society that individualist anarchists share with them. In their views, "state intervention merely props up a system of class exploitation and gives capitalism a human face".[297]
Авторы Анархистские FAQ argue that individualist anarchists did not advocate free competition and markets as normative claims and merely thought those were better means than the ones proposed by анархо-коммунисты for the development of an anarchist society. Individualist anarchists such as Tucker thought interests, profits, rents and usury would disappear, something that both anarcho-capitalists such as Мюррей Ротбард[298] and social anarchists did not think was true or believe would not happen. In a free market, people would be paid in proportion to how much labor they exerted and that exploitation or usury was taking place if they were not. The theory was that unregulated banking would cause more money to be available and that this would allow proliferation of new businesses which would in turn raise demand for labor. This led Tucker to believe that the трудовая теория стоимости would be vindicated and equal amounts of labor would receive equal pay. Later in his life, Tucker grew skeptical that free competition could remove concentrated capital.[299]
Индивидуалистический анархизм и анархо-капитализм
Пока анархо-капитализм is sometimes described as a form of individualist anarchism,[35][300][301] scholars have criticized those, including some Marxists и правые либертарианцы, for taking it at face value.[302] Other scholars such as Benjamin Franks, who considers anarcho-capitalism part of individualist anarchism and hence excludes those forms of individualist anarchism that defend or reinforce hierarchical forms from the anarchist camp,[31] have been criticized by those who include individualist anarchism as part of the anarchist and socialist traditions whilst excluding anarcho-capitalism,[296][302] including the authors of Анархистские FAQ.[11] Some anarchist scholars criticized those, especially in Anglo-American philosophy, who define anarchism only in terms of opposition to the state, when anarchism, including both individualist and social traditions, is much more than that.[303][304][305][306] Anarchists, including both individualist and social anarchists, also criticized some Marxists and other socialists for excluding anarchism from the socialist camp.[11] В Европейский социализм: история идей и движений, Carl Landauer summarized the difference between communist and individualist anarchists by stating that "the communist anarchists also do not acknowledge any right to society to force the individual. They differ from the anarchistic individualists in their belief that men, if freed from coercion, will enter into voluntary associations of a communistic type, while the other wing believes that the free person will prefer a high degree of isolation".[12][307]
Без трудовая теория стоимости,[300] some argue that 19th-century individualist anarchists approximate the modern movement of anarcho-capitalism,[35][301] although this has been contested[31] or rejected.[308][309][310][311] As economic theory changed, the popularity of the labor theory of классическая экономика was superseded by the subjective theory of value из неоклассическая экономика и Мюррей Ротбард, студент Людвиг фон Мизес, combined Mises' Австрийская школа of economics with the absolutist views of human rights and rejection of the state he had absorbed from studying the individualist American anarchists of the 19th century such as Tucker and Spooner.[312] In the mid-1950s, Rothbard was concerned with differentiating himself from communist and socialistic economic views of other anarchists, including the individualist anarchists of the 19th century, arguing that "we are not anarchists [...] but not archists either [...]. Perhaps, then, we could call ourselves by a new name: nonarchist".[308][31] Joe Peacott, an American individualist in the мутуалист tradition, criticizes anarcho-capitalists for trying to hegemonize the individualist anarchism label and make appear as if all individualist anarchists are in favor of капитализм.[310] Peacott states that "individualists, both past and present, agree with the communist anarchists that present-day capitalism is based on economic coercion, not on voluntary contract. Rent and interest are mainstays of modern capitalism, and are protected and enforced by the state. Without these two unjust institutions, capitalism could not exist".[313]
There is a strong current within anarchism including anarchist activists and scholars which rejects that anarcho-capitalism can be considered a part of the anarchist movement because anarchism has historically been an антикапиталистический movement and anarchists see it as incompatible with capitalist forms.[314][315][316][317][318][319] Although some regard anarcho-capitalism as a form of individualist anarchism,[320][321] many others disagree with it and contest there is a socialist–individualist divide as individualist anarchism is largely socialistic.[31][322] Rothbard argued that individualist anarchism is different from anarcho-capitalism and other capitalist theories due to the individualist anarchists retaining the трудовая теория стоимости и социалистическая экономика.[308] Similarly, many writers deny that anarcho-capitalism is a form of anarchism[323] and that capitalism is compatible with anarchism.[324]
The Palgrave Handbook of Anarchism writes that "[a]s Benjamin Franks rightly points out, individualisms that defend or reinforce hierarchical forms such as the economic-power relations of anarcho-capitalism are incompatible with practices of social anarchism based on developing immanent goods which contest such as inequalities". Laurence Davis cautiosly asks "[I]s anarcho-capitalism really a form of anarchism or instead a wholly different ideological paradigm whose adherents have attempted to expropriate the language of anarchism for their own anti-anarchist ends?" Davis cites Iain McKay, "whom Franks cites as an authority to support his contention that 'academic analysis has followed activist currents in rejecting the view that anarcho-capitalism has anything to do with social anarchism'", as arguing "quite emphatically on the very pages cited by Franks that anarcho-capitalism is by no means a type of anarchism". McKay writes that "[i]t is important to stress that anarchist opposition to the so-called capitalist 'anarchists' does нет reflect some kind of debate within anarchism, as many of these types like to pretend, but a debate between anarchism and its old enemy capitalism. [...] Equally, given that anarchists and 'anarcho'-capitalists have fundamentally разные analyses and goals it is hardly 'sectarian' to point this out".[325]
Davis writes that "Franks asserts without supporting evidence that most major forms of individualist anarchism have been largely anarcho-capitalist in content, and concludes from this premise that most forms of individualism are incompatible with anarchism". Davis argues that "the conclusion is unsuistainable because the premise is false, depending as it does for any validity it might have on the further assumption that anarcho-capitalism is indeed a form of anarchism. If we reject this view, then we must also reject the individual anarchist versus the communal anarchist 'chasm' style of argument that follows from it".[325] Davis maintains that "the ideological core of anarchism is the belief that society can and should be organised without hierarchy and domination. Historically, anarchists have struggles against a wide range of regimes of domination, from capitalism, the state system, patriarchy, heterosexism, and the domination of nature to colonialism, the war system, slavery, fascism, white supremacy, and certain forms of organised religion". According to Davis, "[w]hile these visions range from the predominantly individualistic to the predominantly communitarian, features common to virtually all include an emphasis on self-management and self-regulatory methods of organisation, voluntary association, decentralised society, based on the principle of free association, in which people will manage and govern themselves".[326] Finally, Davis includes a footnote stating that "[i]ndividualist anarchism may plausibly be re regarded as a form of both socialism and anarchism. Whether the individualist anarchists were последовательный anarchists (and socialists) is another question entirely. [...] McKay comments as follows: 'any individualist anarchism which support wage labour is непоследовательный anarchism. Это может easily be made последовательный anarchism by applying its own principles consistenly. In contrast 'anarcho'-capitalism rejects so many of the basic, underlying, principles of anarchism [...] that it cannot be made consistent with the ideals of anarchism'".[327]
Рекомендации
- ^ "What do I mean by individualism? I mean by individualism the moral doctrine which, relying on no dogma, no tradition, no external determination, appeals only to the individual conscience". Мини-руководство индивидуализма от Хан Райнер В архиве 27 сентября 2011 г. Wayback Machine
- ^ "I do not admit anything except the existence of the individual, as a condition of his sovereignty. To say that the sovereignty of the individual is conditioned by Liberty is simply another way of saying that it is conditioned by itself. "Anarchism and the State" in Индивидуальная свобода
- ^ Proudhon, Pierre-Joseph (1840). Что такое собственность? An Inquiry into the Principle of Right and of Government. "Chapter V. Psychological Exposition of the Idea of Justice and Injustice, and a Determination of the Principle of Government and of Right". "This third form of society, the synthesis of communism and property, we call liberty".
- ^ Rines, George Edwin, изд. (1918). "Анархизм". The Encyclopedia Americana: A Library of Universal Knowledge. 1. Нью-Йорк. п. 624. LCCN 18016023. OCLC 7308909 - через Hathi Trust.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ Hamilton, Peter (1995). Émile Durkheim. Нью-Йорк: Рутледж. п. 79. ISBN 978-0415110471.
- ^ Faguet, Émile (1970). Politicians & Moralists of the Nineteenth Century. Freeport: Books for Libraries Press. п. 147. ISBN 978-0-8369-1828-1.
- ^ Bowen, James; Purkis, Jon (2004). Changing Anarchism: Anarchist Theory and Practice in a Global Age. Издательство Манчестерского университета. п.24.
- ^ Knowles, Rob (Winter 2000). "Political Economy From Below: Communitarian Anarchism as a Neglected Discourse in Histories of Economic Thought". History of Economics Review. 31 (31): 30–47. Дои:10.1080/10370196.2000.11733332. S2CID 141027974.
- ^ Baginki, Max (May 1907). "Stirner: The Ego and His Own". Мать-Земля (2: 3). "Modern Communists are more individualistic than Stirner. To them, not merely religion, morality, family and State are spooks, but property also is no more than a spook, in whose name the individual is enslaved — and how enslaved! [...] Communism thus creates a basis for the liberty and Eigenheit of the individual. I am a Communist because I am an Individualist. Fully as heartily the Communists concur with Stirner when he puts the word take in place of demand — that leads to the dissolution of property, to expropriation. Individualism and Communism go hand in hand."; Novatore, Renzo (1924). "Towards the Creative Nothing"; Gray, Christopher (1974). Leaving the Twentieth Century. п. 88; Black, Bob (2010). "Nightmares of Reason". "[C]ommunism is the final fulfillment of individualism. [...] The apparent contradiction between individualism and communism rests on a misunderstanding of both. [...] Subjectivity is also objective: the individual really is subjective. It is nonsense to speak of "emphatically prioritizing the social over the individual," [...]. You may as well speak of prioritizing the chicken over the egg. Anarchy is a "method of individualization." It aims to combine the greatest individual development with the greatest communal unity".
- ^ Кропоткин, Петр (1901). "Communism and Anarchy". "Communism is the one which guarantees the greatest amount of individual liberty — provided that the idea that begets the community be Liberty, Anarchy [...]. Communism guarantees economic freedom better than any other form of association, because it can guarantee wellbeing, even luxury, in return for a few hours of work instead of a day's work."; Truda, Dielo (1926). "Organisational Platform of the Libertarian Communists". "This other society will be libertarian communism, in which social solidarity and free individuality find their full expression, and in which these two ideas develop in perfect harmony."; "My Perspectives". Willful Disobedience (2: 12). "I see the dichotomies made between individualism and communism, individual revolt and class struggle, the struggle against human exploitation and the exploitation of nature as false dichotomies and feel that those who accept them are impoverishing their own critique and struggle."; Brown, L. Susan (2002). The Politics of Individualism. Black Rose Books; Brown, L. Susan (2 February 2011). "Does Work Really Work?".
- ^ а б c d Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. Анархистские FAQ. I / II. Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ а б c d е ж Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. «Приложение: Анархизм и« анархо »-капитализм». Анархистские FAQ. I / II. Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ Дана, Чарльз Андерсон. Proudhon and his "Bank of the People". п. 46.
- ^ а б c d Philip, Mark (2006-05-20). "William Godwin". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
- ^ а б c d Leopold, David (2006-08-04). "Макс Штирнер". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
- ^ а б c "Paralelamente, al otro lado del atlántico, en el diferente contexto de una nación a medio hacer, los Estados Unidos, otros filósofos elaboraron un pensamiento individualista similar, aunque con sus propias especificidades. Henry David Thoreau (1817–1862), uno de los escritores próximos al movimiento de la filosofía trascendentalista, es uno de los más conocidos. Su obra más representativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Thoreau decide instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencia, su filosofía trata de transmitirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonía de los individuos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau a uno de los precursores del ecologismo y del anarquismo primitivista representado en la actualidad por Jonh Zerzan. Para George Woodcock, esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX.""Voluntary non-submission. Spanish individualist anarchism during dictatorship and the second republic (1923–1938)" В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
- ^ а б Freeden, Michael. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-829414-X. стр. 313–314
- ^ Джордж Вудкок, Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962
- ^ а б Tucker, Benjamin (March 10, 1888). "State Socialism and Anarchism: How far they agree and wherein they differ". Свобода. 5 (120): 2–3, 6.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ Skirda, Alexandre (2002). Facing the Enemy: A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968. AK Press. п. 191.
- ^ Jennings, Jeremy (1993). "Анархизм". In Eatwell, Roger; Wright, Anthony (eds.). Contemporary Political Ideologies. London: Pinter. pp. 127–146. ISBN 978-0-86187-096-7. "[...] anarchism does not stand for the untrammelled freedom of the individual (as the 'anarcho-capitalists' appear to believe) but, as we have already seen, for the extension of individuality и community" (p. 143).
- ^ Гей, Кэтлин; Гей, Мартин (1999). Энциклопедия политической анархии. ABC-CLIO. п. 15. ISBN 978-0-87436-982-3. "For many anarchists (of whatever persuasion), anarcho-capitalism is a contradictory term, since 'traditional' anarchists oppose capitalism".
- ^ Morriss, Andrew (2008). "Anarcho-capitalism". В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. SAGE; Институт Катона. С. 13–14. Дои:10.4135/9781412965811.n8. ISBN 978-1-4129-6580-4. OCLC 191924853. "Social anarchists, those anarchists with communitarian leanings, are critical of anarcho-capitalism because it permits individuals to accumulate substantial power through markets and private property."
- ^ Franks, Benjamin (August 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий. Oxford University Press: 393–394. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001.
Individualisms that defend or reinforce hierarchical forms such as the economic-power relations of anarcho-capitalism [...] are incompatible with practices of social anarchism. [...] Increasingly, academic analysis has followed activist currents in rejecting the view that anarcho-capitalism has anything to do with social anarchism.
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). Анархистские FAQ. II. Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
No, far from it. Most anarchists in the late nineteenth century recognised communist-anarchism as a genuine form of anarchism and it quickly replaced collectivist anarchism as the dominant tendency. So few anarchists found the individualist solution to the social question or the attempts of some of them to excommunicate social anarchism from the movement convincing.
- ^ Boyd, Tony; Harrison, Kevin, eds. (2003). "Marxism and Anarchism". Понимание политических идей и движений. Издательство Манчестерского университета. п. 251. ISBN 9780719061516.
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). "Section G – Is Individualist Anarchism Capitalistic?". Анархистские FAQ. II. Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ Carson, Kevin (2017). "Anarchism and Markets". In Jun, Nathan J. (2017). Brill's Companion to Anarchism and Philosophy. БРИЛЛ. п. 81. ISBN 9789004356894.
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1953). Men Against the State: the State the Expositors of Individualist Anarchism. Dekalb, Illinois: The Adrian Allen Associates.
- ^ Tucker, Benjamin (1970). Свобода. Greenwood Reprint Corporation. 7–8. п. 26. "Свобода has always insisted that Individualism and Socialism are not antithetical terms; that, on the contrary, the most ... not of Socialist Anarchism against Individualist Anarchism, but of Communist Socialism against Individualist Socialism."
- ^ а б c d е Franks, Benjamin (August 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий. Oxford University Press: 385–404. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001.
- ^ Wood, Ellen Meiksins (1972). Разум и политика: подход к пониманию либерального и социалистического индивидуализма. Калифорнийский университет Press. п. 7. ISBN 0520020294.
- ^ "21st century dissent: Anarchism, anti-globalization and environmentalism" (PDF). Выбор обзоров в Интернете. 44 (10): 44–5863. 2007. Дои:10.5860/choice.44-5863. HDL:10072/12679. S2CID 35607336.
- ^ Mitzman, Arthur (1977). "Anarchism, Expressionism and Psychoanalysis". Новая немецкая критика (10): 77–104. Дои:10.2307/487673. JSTOR 487673.
- ^ а б c Остергаард, Джеффри. "Анархизм". Словарь современной социальной мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 14.
- ^ Carson, Kevin, "Часто задаваемые вопросы мутуалистов".
- ^ "En la vida de todo único, todo vínculo, independientemente de la forma en que éste se presente, supone una cadena que condiciona, y por tanto elimina la condición de persona libre. Ello supone dos consecuencias; la libertad se mantendrá al margen de toda categoría moral. Este último concepto quedará al margen del vocabulario estirneriano, puesto que tanto ética como moral serán dos conceptos absolutos que, como tales, no pueden situarse por encima de la voluntad individual. La libertad se vive siempre al margen de cualquier condicionamiento material o espiritual, "más allá del bien y del mal" como enunciará Nietzsche en una de sus principales obras. Las creencias colectivas, los prejuicios compartidos, los convencionalismos sociales serán, pues, objeto de destrucción.""Voluntary non-submission. Spanish individualist anarchism during dictatorship and the second republic (1923–1938)" В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
- ^ "Stirner himself, however, has no truck with "higher beings." Indeed, with the aim of concerning himself purely with his own interests, he attacks all "higher beings," regarding them as a variety of what he calls "spooks," or ideas to which individuals sacrifice themselves and by which they are dominated. First amongst these is the abstraction "Man", into which all unique individuals are submerged and lost. As he put it, "liberalism is a religion because it separates my essence from me and sets it above me, because it exalts 'Man' to the same extent as any other religion does to God ... it sets me beneath Man." Indeed, he "who is infatuated with Man leaves persons out of account so far as that infatuation extends, and floats in an ideal, sacred interest. Man, you see, is not a person, but an ideal, a spook." [p. 176 and p. 79] Among the many "spooks" Stirner attacks are such notable aspects of capitalist life as private property, the division of labour, the state, religion, and (at times) society itself. We will discuss Stirner's critique of capitalism before moving onto his vision of an egoist society and how it relates to social anarchism. "G.6 What are the ideas of Max Stirner" В архиве November 23, 2010, at the Wayback Machine в Анархистские FAQ
- ^ "The first is in regard to the means of action in the here and now (and so the manner in which anarchy will come about). Individualists generally prefer education and the creation of alternative institutions, such as mutual banks, unions, communes, etc. Such activity, they argue, will ensure that present society will gradually develop out of government into an anarchist one. They are primarily evolutionists, not revolutionists, and dislike social anarchists' use of direct action to create revolutionary situations.""A.3.1 What are the differences between individualist and social anarchists?" В архиве 2010-11-23 at the Wayback Machine в Анархистские FAQ
- ^ "Toda revolución, pues, hecha en nombre de principios abstractos como igualdad, fraternidad, libertad o humanidad, persigue el mismo fin; anular la voluntad y soberanía del individuo, para así poderlo dominar."La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la segunda república (1923–1938) В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
- ^ "The wave of anarchist bombings and assassinations of the 1890s ... and the practice of illegalism from the mid-1880s to the start of the First World War ... were twin aspects of the same proletarian offensive, but were expressed in an individualist practice, one that complemented the great collective struggles against capital. The illegalist comrades were tired of waiting for the revolution. The acts of the anarchist bombers and assassins ("propaganda by the deed") and the anarchist burglars ("individual reappropriation") expressed their desperation and their personal, violent rejection of an intolerable society. Moreover, they were clearly meant to be exemplary, invitations to revolt."THE "ILLEGALISTS" by Doug Imrie В архиве 8 сентября 2015 г. Wayback Machine
- ^ Finalmente, y este es un tema poco resuelto por el filósofo bávaro, resulta evidente que, a pesar de todo culto a la soberanía individual, es necesario y deseable que los individuos cooperen. Pero el peligro de la asociación conlleva la reproducción, an escala diferente, de una sociedad, y es evidente que en este contexto, los individuos deban renunciar a buena parte de su soberanía. Stirner propone "uniones de egoístas", formadas por individuos libres que pueden unirse episódicamente para colaborar, pero evitando la estabilidad o la permanencia."La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la segunda república (1923–1938) В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
- ^ "The unions Stirner desires would be based on free agreement, being spontaneous and voluntary associations drawn together out of the mutual interests of those involved, who would "care best for their welfare if they unite with others." [p. 309] The unions, unlike the state, exist to ensure what Stirner calls "intercourse," or "union" between individuals. To better understand the nature of these associations, which will replace the state, Stirner lists the relationships between friends, lovers, and children at play as examples. [No Gods, No Masters, vol. 1, p. 25] These illustrate the kinds of relationships that maximise an individual's self-enjoyment, pleasure, freedom, and individuality, as well as ensuring that those involved sacrifice nothing while belonging to them. Such associations are based on mutuality and a free and spontaneous co-operation between equals. As Stirner puts it, "intercourse is mutuality, it is the action, the commercium, of individuals." [p. 218] Its aim is "pleasure" and "self-enjoyment." Thus Stirner sought a broad egoism, one which appreciated others and their uniqueness, and so criticised the narrow egoism of people who forgot the wealth others are:
- "But that would be a man who does not know and cannot appreciate any of the delights emanating from an interest taken in others, from the consideration shown to others. That would be a man bereft of innumerable pleasures, a wretched character ... would he not be a wretched egoist, rather than a genuine Egoist? ... The person who loves a human being is, by virtue of that love, a wealthier man that someone else who loves no one." [No Gods, No Masters, vol. 1, стр. 23]"What are the differences between individualist and social anarchists?
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1953). Люди против государства: разоблачители индивидуалистического анархизма в Америке, 1827–1908 гг.. Оберн: Институт Мизеса. ISBN 9781610163910.
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства. Колорадо-Спрингс: издатель Ральфа Майлза. С. viii, ix, 209. ISBN 9780879260064
- ^ Tucker, Benjamin. Instead of a Book. п. 369 "The makers of dictionaries are dependent upon specialists for their definitions. A specialist's definition may be true or it may be erroneous. But its truth cannot be increased or its error diminished by its acceptance by the lexicographer. Each definition must stand on its own merits."
- ^ Tucker, Benjamin. Instead of a Book. п. 61. "It will be seen from this definition that Anarchistic property concerns only products. But anything is a product upon which human labour has been expended. It should be stated, however, that in the case of land, or of any other material the supply of which is so limited that all cannot hold it in unlimited quantities, Anarchism undertakes to protect no titles except such as are based on actual occupancy and use."
- ^ Tucker, Benjamin. "Occupancy and Use versus the Single Tax". "[N]o advocate of occupancy and use believes that it can be put in force until as a theory it has been accepted as generally [...] seen and accepted as is the prevailing theory of ordinary private property."
- ^ Tucker, Benjamin. Свобода (129). п. 2.
- ^ Tucker, Benjamin (1893). Instead of a Book by a Man Too Busy to Write One. С. 363–364.
- ^ Tucker, Benjamin (1911) [1888]. State Socialism and Anarchism: How Far They Agree and Wherein They Differ. Fifield.
- ^ Lesigne (1887). "Socialistic Letters". Le Radical. Проверено 20 июня 2020.
- ^ Brown, Susan Love (1997). "The Free Market as Salvation from Government". In Carrier, James G., ed. Meanings of the Market: The Free Market in Western Culture. Издательство Berg. п. 107. ISBN 9781859731499.
- ^ Miller, David (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 11. ISBN 0631227814.
- ^ "What my might reaches is my property; and let me claim as property everything I feel myself strong enough to attain, and let me extend my actual property as fas as я entitle, that is, empower myself to take…" From Эго и его собственное, цитируется в Ossar, Michael (1980). Anarchism in the Dramas of Ernst Toller. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 27. ISBN 0873953932.
- ^ Вальдшнеп, Джордж (2004). Анархизм: история либертарианских идей и движений. Broadview Press. п. 20. ISBN 0140206221.
- ^ NATIVE AMERICAN ANARCHISM A Study of Left-Wing American Individualism Юнис Минетт Шустер В архиве February 13, 2016, at the Wayback Machine
- ^ "G.1.4 Why is the social context important in evaluating Individualist Anarchism?" в Анархистские FAQ
- ^ Schuster, Eunice. Native American Anarchism — A Study of Left-Wing American Individualism. п. 140.
- ^ Kilne, William Gary (1987). The Individualist Anarchists: A Critique of Liberalism. Университетское издательство Америки. п. 57.
- ^ Kevin Carson. Теория организации: либертарианская перспектива. BOOKSURGE. 2008. с. 1
- ^ а б Richard Parry. The Bonnot Gang: The Story of the French Illegalists
- ^ а б c «Нелегалисты» В архиве 8 сентября 2015 г. Wayback Machine, Дуг Имри (опубликовано Анархия: журнал вооруженных желаний )
- ^ а б c Парри, Ричард. Банда Боннот. Rebel Press, 1987. стр. 15
- ^ "Анархист-историк Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором важный итальянец социальный анархист Эррико Малатеста стал вовлеченным "в спор с индивидуалистическими анархистами Патерсон, который настаивал на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам. Наконец, в одной шумной дискуссии, индивидуальный импульс определенной Ciancabilla направлен ему стрелять Малатест, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать его нападавшим.»Вудкоком, Джорджем. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962
- ^ Мюррей Букчин. Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть ]
- ^ «2. Индивидуалистический анархизм и реакция» в социальном анархизме или анархизме образа жизни - непреодолимая пропасть
- ^ а б c d е Движение свободной любви и радикальный индивидуализм Венди МакЭлрой
- ^ а б c d е ж грамм "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista Español durante la dictadura y la Segunda República" Ксавьера Диеса В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
- ^ а б c "Proliferarán así diversos grupos que Practicarán el excursionismo, el naturismo, el nudismo, la emancipación sex o el esperantismo, alrededor de asociaciones informales vinculadas de una manera o de lasde al anarquismo". la Dictadura Potenciarán Indirectamente esta especie de asociacionismo informal en que confluirá el movimiento anarquista con esta heterogeneidad de practicas y tendencias. Uno de los grupos más destacados, que será el impulsor de la revista Individualista Этика será el Ateneo Naturista Ecléctico, con sede en Barcelona, con sus diferentes secciones la más destacada de las cuales será el grupo excursionista Sol y Vida ". «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-03-20. Получено 2014-06-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 23 июля 2011 г.. Получено 6 мая, 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) "La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista Español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" Ксавьера Диеса
- ^ а б c d Диес 2007.
- ^ «Революция - это огонь нашей воли и потребность наших одиноких умов; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальное богатство. Индивидуализировать духовное богатство». К творческому ничего В архиве 2013-04-15 в Archive.today к Ренцо Новаторе
- ^ Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962
- ^ «Исторический опыт Владимира Муньоса, сын известного имени Мигеля Рамоса Хименеса и его самого, участвовавшего в дебюте 20-ти летних летних групп»."ХИМЕНЕС ИГУАЛАДА, Мигель" в Diccionaire International des Militants Anarchistes
- ^ Игуалада выступал за анархизм, который был "пацифистским, поэтическим, который создает добро, гармонию и красоту, который культивирует здоровое чувство жизни в мире, знак силы и плодородия ... оттуда любой, кто не гармоничен (воинственный воин ), каждый, кто будет притворяться в любой форме, что доминирует над кем-либо из себе подобных, не является анархистом, поскольку анархист уважает личную целостность таким образом, что он не может сделать кого-либо рабом своих мыслей, чтобы повернуть в его инструмент, в инструмент человека ".Anarquismo Мигель Хименес Игуалада
- ^ а б c d Вальдшнеп, Джордж. 2004 г. Анархизм: история либертарианских идей и движений. Broadview Press. п. 20
- ^ "Анархизм", Encarta Интернет-энциклопедия 2006 (версия для Великобритании)
- ^ Петр Кропоткин, "Анархизм", Британская энциклопедия, 1910
- ^ "Большинство из приведенных выше аргументов можно найти гораздо больше в книге Берка. Защита естественного общества; трактат, в котором зло существующих политических институтов показано с несравненной силой рассуждения и блеском красноречия… »- сноска, гл. 2 Политическая справедливость пользователя Уильям Годвин.
- ^ а б "Годвин, Уильям ". (2006). In Britannica Concise Encyclopaedia. Получено 7 декабря 2006 г. из Британская энциклопедия В сети.
- ^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм. Издательство Ashgate. п. 119. ISBN 978-0754661962.
- ^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм. Издательство Ashgate. п. 123. ISBN 978-0754661962.
- ^ а б c Годвин, Уильям (1796) [1793]. Запрос о политической справедливости и ее влиянии на современные нравы и нравы. Г.Г. и Дж. Робинсон. OCLC 2340417.
- ^ "Уильям Годвин, Шелли и коммунизм" от ALB, The Socialist Standard
- ^ Ротбард, Мюррей. "Эдмунд Берк, анархист."
- ^ Вайсборд, Альберт (1937). «Либертарианство». Завоевание власти. Нью-Йорк: Човичи-Фриде. OCLC 1019295. Получено 2008-08-05.
- ^ Питер Сабатини. «Либертарианство: фальшивая анархия»
- ^ "Анархизм", BBC Radio 4 программа В наше время, Четверг, 7 декабря 2006 г. Организатор Мелвин Брэгг Би-би-си с Джоном Кином, профессором политики в Вестминстерский университет, Рут Кинна, Старший преподаватель кафедры политологии Университет Лафборо, и Питер Маршалл, философ и историк.
- ^ а б c Джордж Эдвард Райнс, изд. (1918). Энциклопедия Американа. Нью-Йорк: Энциклопедия Americana Corp., стр. 624. OCLC 7308909.
- ^ а б c Гамильтон, Питер (1995). Эмиль Дюркгейм. Нью-Йорк: Рутледж. п. 79. ISBN 0415110475.
- ^ а б Фаге, Эмиль (1970). Политики и моралисты девятнадцатого века. Freeport: Книги для библиотек Press. п. 147. ISBN 0836918282.
- ^ Боуэн, Джеймс и Пуркис, Джон. 2004 г. Изменение анархизма: теория и практика анархизма в глобальную эпоху. Издательство Манчестерского университета. п. 24
- ^ Ноулз, Роб. «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». История экономики Обзор, №31 Зима 2000 года.
- ^ Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений, Broadview Press, 2004, стр. 20
- ^ Дана, Чарльз А. Прудон и его «Народный банк» В архиве 2017-02-13 в Wayback Machine (1848).
- ^ Такер, Бенджамин Р., «Дежурный пикет», Свобода (не дочь, а мать порядка) (1881–1908); 5 января 1889 г .; 6, 10; APS Online стр. 1
- ^ Прудон, Пьер-Жозеф. Философия нищеты: эволюция капитализма. БиблиоБазар, ООО (2006). ISBN 1-4264-0908-7 п. 217
- ^ "Вступление". Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. Проверено 27 сентября 2020 года.
- ^ Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 11.
- ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896 г., Добровольный социализм, глава 6, параграф 15.
- ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896 г., Добровольный социализм, глава 6, параграфы 9, 10 и 22.
- ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии, глава 2 (по мотивам Мика и Оппенгеймера).
- ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896 г., Добровольный социализм, глава 6, параграф 19.
- ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии, глава 2 (после Рикардо, Добба и Оппенгеймера).
- ^ Решение социальной проблемы, 1848–49.
- ^ Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? VI. Земля и аренда
- ^ Химанс, Э., Пьер-Жозеф Прудон, стр. 190–91,
Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений, Broadview Press, 2004, стр. 110, 112. - ^ Общая идея революции, Pluto Press, стр. 215–16, 277.
- ^ Краудер, Джордж (1991). Классический анархизм: политическая мысль Годвина, Прудона, Бакунина и Кропоткина. Оксфорд: Clarendon Press. С. 85–86. ISBN 9780198277446. "Право собственности [анархисты] - это, по сути, незаслуженная [...] собственность, включая такие вещи, как проценты по ссудам и доход от ренты. Это контрастирует с правами собственности на те товары, которые либо произведены работой владельца, либо необходимы для Прудон первоначально называет законные права собственности на эти товары «владением», и хотя в своей последней работе он называет это «собственностью», концептуальное различие остается тем же. "
- ^ Харгривз, Дэвид Х. (2019). За пределами школы: вызов анархистов. Лондон: Рутледж. С. 90–91. ISBN 9780429582363. По иронии судьбы, Прудон имел в виду не буквально то, что он сказал. Его смелость в выражениях была предназначена для акцента, и под словом «собственность» он хотел, чтобы его понимали то, что он позже назвал «суммой ее злоупотреблений». Он осуждал собственность государства. человек, который использует ее для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственности, отличающейся процентами и рентами, путем наложения непроизводителя на производителя. К собственности, рассматриваемой как "владение", право человека на контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон не испытывал враждебности; более того, он считал это краеугольным камнем свободы, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить ».
- ^ "Часто задаваемые вопросы мутуалистов: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?". Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. В архиве 9 июня 2009 г. Wayback Machine. Проверено 27 сентября 2020 года.
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета. п. 177.
- ^ Goodway, David (2006). Семена анархистов под снегом. Издательство Ливерпульского университета. п.99. ISBN 1846310261.
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 190.
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 183.
- ^ Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний. Энциклопедия корпорации. п. 176
- ^ Хайдер, Ульрике. Анархизм: левый, правый и зеленый, Сан-Франциско: City Lights Books, 1994, стр. 95–96.
- ^ Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты. Лондон: Рутледж /Кеган Пол. п.142. ISBN 0710206852.
- ^ Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF). Non Serviam. Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг. 1: 13–14. OCLC 47758413. Архивировано из оригинал (PDF) 7 декабря 2010 г.. Получено 1 сентября 2012.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 191
- ^ Карлсон, Эндрю (1972). «Философский эгоизм: немецкие антецеденты». Анархизм в Германии. Метухен: Scarecrow Press. ISBN 0810804840. Архивировано из оригинал на 2008-12-10. Получено 2008-12-04.
- ^ Штирнер, Макс. Эго и его собственное, стр. 248.
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 194
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). «Какие идеи у Макса Штирнера?». Анархистские FAQ. II. Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ Рудин, Виктор. Борьба рабочих по словам Макса Штирнера. п. 12.
- ^ Weir, Дэвид. Анархия и культура. Массачусетский университет Press. 1997. стр. 146
- ^ МакЭлрой, Венди. Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка. Институт гуманитарных исследований. Осень 1981, ТОМ. IV, NO. 3
- ^ а б c Леви, Карл. "Анархизм ". Microsoft Encarta Интернет-энциклопедия 2007. В архиве 2012-07-25 в Wayback Machine 2009-10-31.
- ^ Аврич, Пол. «Анархисты в русской революции». Русский Обзор, Vol. 26, No. 4. (октябрь 1967 г.). п. 343
- ^ Для себя, «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-12-28. Получено 2008-11-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Право на жадность: тезисы о практической необходимости требовать всего, 1974.
- ^ См., Например, Кристофера Грея, Уходя из двадцатого века, п. 88.
- ^ Эмма Гольдман, Анархизм и другие очерки, п. 50.
- ^ а б Палмер, Брайан (29 декабря 2010 г.) Что анархисты хотят от нас?, Slate.com
- ^ а б Уильям Бейли, «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 4 февраля 2012 г.. Получено 17 июня, 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Джозия Уоррен: первый американский анархист - социологическое исследование, Boston: Small, Maynard & Co., 1906, стр. 20
- ^ "У часов есть Стоимость и ценить. СТОИМОСТЬ состоит из количества труда, затраченного на добычу полезных ископаемых или природных богатств, на превращение их в металлы… »Уоррен, Джозия. Справедливая торговля
- ^ Чарльз А. Мэдисон. «Анархизм в США». Журнал истории идей, Vol. 6, No. 1. (январь 1945 г.), с. 53
- ^ Диес 2007, п. 42.
- ^ а б «ПРОТИВОСТОЯНИЕ НАЦИОНАЛЬНОМУ ГОСУДАРСТВУ пацифистским и анархистским традициям Джеффри Остергаарда». Архивировано из оригинал на 2011-05-14. Получено 2010-01-25.
- ^ Мэдисон, Чарльз А. (1945). «Анархизм в США». Журнал истории идей. Университет Пенсильвании Press. 6 (1): 46–66. Дои:10.2307/2707055. JSTOR 2707055.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ Джонсон, Элвуд. Хорошее слово: влияние пуритан в американской литературе, Clements Publishing, 2005, стр. 138.
- ^ Энциклопедия социальных наук, отредактированный Эдвином Робертом Андерсоном Селигманом, Элвином Сондерсом Джонсоном, 1937, стр. 12.
- ^ Джоан Э. Пассет, «Сила через печать: Лоис Вайсбрукер и массовый феминизм», в: Женщины в печати: очерки о культуре печати американских женщин девятнадцатого и двадцатого веков, Джеймс Филип Данки и Уэйн А. Виганд, редакторы, Мэдисон, Висконсин, Университет Висконсина, 2006; С. 229–50.
- ^ Ллойд, Джон Уильям (1931). Метод Кареззы или магнетизм: искусство супружеской любви. Роско, Калифорния. В архиве 28 августа 2006 г. Wayback Machine. Проверено 22 июня 2020.
- ^ а б Э. Арман и "дружеское товарищество". Революционный сексуализм и борьба с ревностью
- ^ «Анархический индивидуализм и феминизм в стиле« Belle Epoque »» В архиве 6 июля 2012 г. Wayback Machine
- ^ а б "Мария Ласерда де Моура - Ума Анаркиста Индивидуалистка Бразилейра".
- ^ "Entre los redactores y colaboradores de Al Margen, que trasladará su redacción a Elda, en Alicante, encontraremos a Miguel Giménez Igualada, al escritor Gonzalo Vidal, u otros hunguales de la prensa Individualista como Costa Iscarda, Mariano Gallardista" де Моура ".
- ^ а б Венди МакЭлрой «Культура анархистов-индивидуалистов в Америке конца девятнадцатого века»
- ^ Диес 2007, п. 143.
- ^ Диес 2007, п. 152.
- ^ «Анархизм и различные натуристские взгляды всегда были связаны». «Анархизм - нудизм, натуризм» Карлос Ортега в Asociacion para el Desarrollo Naturista de la Comunidad de Madrid. Опубликовано на Revista ADN. Зима 2003 года.
- ^ «С 1880-х годов анархо-индивидуалистические публикации и учения продвигали социальную освободительную функцию натуризма и осуждали вырубку лесов, механизацию, цивилизацию и урбанизацию как разлагающие эффекты консолидирующегося индустриально-капиталистического строя». «Натуризм» Стефано Бони в Международной энциклопедии революции и протеста под редакцией Иммануэля Несса. Вили-Блэквелл. 2009 г.
- ^ «El Individuals Visto En su Dimensión biológica -física y psíquica- dejándose la social». El naturismo libertario en la península ibérica (1890–1939) пользователя Josep Maria Rosell.
- ^ "Генри Дэвид Торо (1817–1862 гг.), Uno de los escritores próximos al movimiento de la filosofía trascendentalista, es uno de los más conocidos. Su obra más репрезентатив es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencecia, su filosofía trata de transferirnos la idea de que resulta necesario un retorno respetuleoso a la la y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonía de los Individualos con el entorno natural ". "La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista Español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" Автор: Ксавье Диес В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
- ^ а б 1855 - Франция: Эмиль Гравель жив, Дуэ. Воинствующий анархист и натуралист. Опубликовал обзор "L'Etat Naturel". Сотрудничал с Анри Зисли & Анри Бейли на "La Nouvelle Humanité", затем "Le Naturien", "Le Sauvage", "L'Ordre Naturel" и "La Vie Naturelle". «Ежедневное кровотечение» В архиве 1 июля 2016 г. Wayback Machine
- ^ «Анри Зисли, называющий себя анархистом-индивидуалистом, считается одним из предшественников и главных организаторов натуристского движения во Франции и одним из его самых способных и откровенных защитников во всем мире». «Зислый, Анри (1872–1945)» пользователя Stefano Boni.
- ^ а б c «Анархизм - нудизм, натуризм» Карлос Ортега из Asociacion para el Desarrollo Naturista de la Comunidad de Madrid. Опубликовано на Revista ADN. Зима 2003 года.
- ^ «Жизнь Эмиля Армана (1872–1963) охватывала историю анархизма. На него повлияли Лев Толстой и Бенджамин Такер, и в меньшей степени Уитмен и Эмерсон. Позже Ницше и Штирнер стали важными в его образе жизни. мышление ".Вступление к Анархизм Эмиля Армана к Эмиль Арман
- ^ К творческому ничто к Ренцо Новаторе
- ^ Роберт С. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминист В архиве 2007-06-21 на Wayback Machine
- ^ а б Хаким Бей
- ^ Уилбур, Шон П. (2018). «Мутуализм». В Adams, Matthew S .; Леви, Карл. Справочник по анархизму Пэлгрейва. Springer. п. 221. ISBN 9783319756202.
- ^ Мэдисон, Чарльз А. «Анархизм в Соединенных Штатах». Журнал истории идей, Том 6, № 1, январь 1945 г., стр. 53.
- ^ Шварцман, Джек. «Ингаллс, Хэнсон и Такер: американские анархисты девятнадцатого века». Американский журнал экономики и социологии, Vol. 62, № 5 (ноябрь 2003 г.). п. 325.
- ^ де Клер, Вольтерина. Анархизм. Первоначально опубликовано в Свободное общество, 13 октября 1901 г. Опубликовано в журнале Exquisite Rebel: The Essays of Voltairine de Cleyre под редакцией Шэрон Пресли, SUNY Press 2005, стр. 224.
- ^ Спунер, Лисандр. Закон интеллектуальной собственности В архиве 24 мая 2014 г. Wayback Machine.
- ^ а б Уотнер, Карл (1977). "Бенджамин Такер и его журнал" Свобода " (PDF). (868 КБ). Журнал либертарианских исследований, Vol. 1, № 4, с. 308.
- ^ Уотнер, Карл. ""Спунер против свободы" (PDF)." (1,20 МБ) в Либертарианский форум. Март 1975 года. Том VII, № 3. ISSN 0047-4517. С. 5–6.
- ^ Джордж Вудкок. Анархизм: история анархистских идей и движений (1962). п. 459.
- ^ Брукс, Фрэнк Х. 1994. Индивидуалисты-анархисты: антология свободы (1881–1908). Издатели транзакций. п. 75.
- ^ «G.1.4. Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?» в Анархистские FAQВ архиве 15 марта 2013 г. Wayback Machine
- ^ Стэнфорд, Джим. Экономика для всех: краткое руководство по экономике капитализма. Анн-Арбор: Мичиган, Pluto Press. 2008. с. 36.
- ^ Аврич, Пол. 2006. Анархические голоса: устная история анархизма в Америке. АК Пресс. п. 6.
- ^ Вудкок, Г. (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений. Мельбурн: Пингвин. п. 460.
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Люди против государства: толкователи индивидуалистического анархизма в Америке, 1827–1908 гг. Колорадо-Спрингс: издатель Ральфа Майлза.
- ^ Шустер, Юнис (1999). Индейский анархизм. Город: Breakout Productions. п. 168 (сноска 22). ISBN 9781893626218.
- ^ Джонполл, Бернард; Харви Клер (1986). Биографический словарь американских левых. Вестпорт: Greenwood Press. ISBN 9780313242007.
- ^ де Клейр, Вольтерина (10 февраля 2005 г.). Изысканный бунтарь: очерки Вольтерины де Клер: анархистка, феминистка, гений. Государственный университет Нью-Йорка Press. п.83. ISBN 0791460940.
- ^ а б c d е Карсон, Кевин. «Первомайские мысли: индивидуалистический анархизм и рабочее движение». Блог мутуалистов: антикапитализм свободного рынка. Получено 2007-08-07.
- ^ Гэри С. Спрейберри (2009). Несс, Иммануил (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста. Получено 6 июня, 2014.
- ^ Такер, Вместо книги, стр. 350
- ^ Венди Макелрой. "Бенджамин Такер, индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка"
- ^ МакЭлрой, Венди. Повторное рассмотрение дела присяжными, Форумы, Зима 1998–1999, Фонд «Свободная нация»
- ^ а б МакЭлрой, Венди. «Бенджамин Такер и Либерти: библиографический очерк Венди МакЭлрой»
- ^ "Эгоизм" к Джон Беверли Робинсон
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. с. 163
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. с. 167
- ^ «именно во времена суровых социальных репрессий и мертвого социального покоя индивидуалистические анархисты вышли на передний план либертарианской деятельности - и тогда в первую очередь как террористы. Во Франции, Испании и Соединенных Штатах индивидуалистические анархисты совершали террористические акты, которые дали анархизму свою репутация зловещего заговора ". [1]. Мюррей Букчин. Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть.
- ^ Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962
- ^ а б Энрико Арригони в анархистской энциклопедии Daily Bleed В архиве 2 мая 2015 г. Wayback Machine
- ^ а б c d е ж грамм час Пол Аврич. Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке.
- ^ Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть к Мюррей Букчин
- ^ Анархия после левизны к Боб Блэк.
- ^ "Что такое идеология?" к Джейсон Маккуинн
- ^ "Тезисы о марксизме Граучо" к Боб Блэк.
- ^ Иммедиатизм пользователя Hakim Bey. AK Press. 1994. стр. 4 В архиве 5 декабря 2009 г. Wayback Machine
- ^ Хаким бей. "Эзотерическая интерпретация преамбулы I.W.W."
- ^ Anti-politics.net В архиве 2009-08-14 на Wayback Machine, "Куда теперь? Некоторые мысли о создании анархии", автор Feral Faun
- ^ К творческому ничто и другим произведениям Ренцо Новаторе В архиве 20 августа 2008 г. Wayback Machine
- ^ а б Темный смех бунтаря: произведения Бруно Филиппи
- ^ "Последнее слово" Дикаря Фавна
- ^ Биография Ансельма Беллегаррига Макс Неттлау.
- ^ а б Онфрей говорит в интервью «L'individualisme anarchiste part de cette logique. Il célèbre les Individualités ... Dans cette période de libéralisme Com Horizon unépassable, je persiste donc à plaider pour l'individu».Интервью лекторов: Мишель Онфре Пар Марион Руссе | 1-е апреля 2005 г. В архиве 2012-04-04 в Wayback Machine
- ^ а б c d «Добровольное неповиновение. Испанский индивидуалистический анархизм во времена диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавьера Диеса. В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
- ^ а б "Параллельно социальному, коллективист анархистское течение было индивидуалистическим, сторонники которого подчеркивали свою индивидуальную свободу и советовали другим людям делать то же самое. Индивидуалистическая анархическая деятельность охватывала полный спектр альтернатив авторитарный общество, подрывая его, подрывая его образ жизни, грань за гранью ». кража, подделка, мошенничество и грабеж стал образом жизни для сотен индивидуалистов, как и для бесчисленных тысяч пролетарии. Волна анархистских взрывов и убийств 1890-х (Огюст Вайан, Равашоль, Эмиль Анри, Санте Касерио ) и практика нелегализма с середины 1880-х до начала Первой мировой войны (Клеман Дюваль, Пини, Мариус Иаков, банда Бонно) были двумя аспектами одного и того же пролетарского наступления, но выражались в индивидуалистической практике, которая дополняла великую коллективную борьбу против капитала ».
- ^ Диес 2007, п. 60.
- ^ Индивидуальная автономия (1887–1888)
- ^ «На периферии движения, и особенно в индивидуалистической фракции, которая стала относительно сильной после 1900 года и начала публиковать свою собственную сектантскую газету, - 315 - L'Anarchie (1905–1914), были группы и отдельные лица, которые жили в основном преступность. Среди них были некоторые из самых оригинальных, а также некоторые из самых трагических фигур в истории анархизма ». Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 г.
- ^ «1926 - Франция: Жорж Буто (1868–1926) умирает в Эрмоне».
- ^ "Эмиль Арман в A las barricadas.com". Архивировано из оригинал на 2012-02-14. Получено 2017-03-06.
- ^ Уникальный, L '(1945–1956)
- ^ Петерсон, Джозеф (1 августа 2010 г.). «Жерар де Лаказ-Дютье, Шарль Пеги и Эдвард Карпентер: исследование неоромантического радикализма перед Великой войной» (Диплом магистра). Университет Клемсона: 8, 15–30. Цитировать журнал требует
| журнал =(помощь) - ^ Лаказ-Дютье, L'Ideal Humain de l'Art, стр. 57–8.
- ^ Ричард Дэвид Сонн (2010). Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции. Penn State Press. п. 199. ISBN 978-0-271-03663-2. Получено 27 января 2013.
- ^ L'Unique (1945-1956)
- ^ "Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970" Седрика ГРЕНА
- ^ "Le courant Individualiste, qui avait alors peu de rapport avec les théories de Шарль-Огюст Бонтемпс, est une tenance représentée à l'époque par Georges Vincey et avec des nuances par A.Arru ""Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970" Седрика ГРЕНА
- ^ а б c "Шарль-Огюст Бонтемпс" в Ephemeride Anarchiste
- ^ «BONTEMPS Auguste, Charles, Marcel dit« Charles-Auguste »;« CHAB »;« MINXIT »» в Dictionnaire International des Militants Anarchistes
- ^ "Au-delà, l'éthique et la politique de Michel Onfray font, подписанный против индивидуального анархизма де ла Belle Epoque qui est d'ailleurs une de ses références explicites"."Individualité et rapports à l'engagement militant. Individualite et rapports a l обязателен" .. Пар .: Перейра Ирен
- ^ Нелегалисты В архиве 8 сентября 2015 г. Wayback Machine - Дуг Имри. Recollectionbooks.com (1954-08-28). Проверено 12 июля 2013.
- ^ «Перед Первой мировой войной Франция была местом для единственного задокументированного анархистского революционного движения, которое рассматривало любую незаконную деятельность как революционную практику. Карманные кражи, кражи на рабочем месте, грабежи, мошенничество с доверием, дезертирство из вооруженных сил, вы называете это, незаконная деятельность хвалили как оправданный и необходимый аспект классовой борьбы »."Нелегализм" Роба лос Рикоса В архиве 2008-11-20 на Wayback Machine
- ^ "Анархизм Новой Англии в Германии" Томаса А. Райли В архиве 2012-02-07 в Wayback Machine
- ^ тамирис 02 В архиве 2008-10-02 на Wayback Machine
- ^ Карл Генрих Ульрихс начал журнал под названием Прометей в 1870 г., но вышел только один номер. (Кеннеди, Хуберт, Карл Генрих Ульрихс: первый теоретик гомосексуализма, В кн .: «Наука и гомосексуализм», под ред. Вернон Розарио, стр. 26–45). Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
- ^ "Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкие Der Eigene, Отредактировано Адольф Брэнд - «Бенджамин Такер и Либерти: библиографический очерк» Венди МакЭлрой
- ^ Константин Парвулеску. "Der Einzige" и становление радикальных левых в Германии после Первой мировой войны.. Университет Миннесоты. 2006]
- ^ «[...] дадаистские возражения против активности Хиллера сами по себе присутствовали в экспрессионизме, о чем свидетельствуют основополагающие роли, сыгранные философией Отто Гросс и Саломо Фридлендер ". Сет Тейлор. Левые ницшеанцы: политика немецкого экспрессионизма, 1910–1920 гг.. Walter De Gruyter Inc., 1990 г.
- ^ "анарко-индивидуализм" в итальянской анархопедии
- ^ «В этот момент, воодушевленные разочарованием, которое последовало за срывом всеобщей забастовки, террористические индивидуалисты, которые всегда - несмотря на влияние Малатесты - выживали как небольшое меньшинство среди итальянских анархистов, вмешались ужасно и трагически». Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962.
- ^ "в споре с анархистами-индивидуалистами Патерсон, который настаивал на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам. Наконец, в одной шумной дискуссии, индивидуальный импульс определенной Ciancabilla направил его снимать Малатеста, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать его зачинщик «. Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962
- ^ "Essa trova soprattutto in America del Nord un notevole seguito for opera del Galleani che esprime una sintesi fra l'istanza puramente Individualista di stampo anglosassone e americano (ben espressa negli scritti di Tucker) e quella profondamente socialista del Quella anarchico di lingestua. Commistione di Elementi Individualisti e comunisti - che caratterizza bene la corrente antiorganizzatrice - rappresenta lo sforzo di quanti avvertirono in modo estremamente sensibile l'invadente burocratismo che pervadeva il movimento operaio e socialista ". "Anarchismo insurrezionale" в итальянской анархопедии В архиве 2012-07-09 в Archive.today
- ^ "Novatore non era contrario all'abolizione della proprietà privata, poiché riteneva che l'unica proprietà inviolabile fosse solo quella spirituale ed etica. Il suo pensiero è esplicitato в" Verso il nulla creatore ":
- Bisogna che tutto ciò che si chiama "proprietà materiale", "proprietà privata", "proprietà esteriore" diventi for gli Individual ciò che è il sole, la luce, il cielo, il mare, le stelle. E ciò avverrà! Avverrà perché noi - gli iconoclasti - la violenteremo! Solo la ricchezza etica e spirituale è invulnerabile. È vera proprietà dell'individuo. Il resto нет! Il resto является уязвимым! E tutto ciò che является уязвимым местом для уязвимости "."Ренцо Новаторе" в итальянской анархопедии В архиве 2012-07-29 в Archive.today
- ^ Новаторе: биография una В архиве 2011-07-22 на Wayback Machine
- ^ "L'Indivi-dualista" В архиве 19 августа 2011 г. Wayback Machine
- ^ а б ""Пьетро Бруцци "в итальянской анархопедии". Архивировано из оригинал на 2012-06-30. Получено 2011-08-16.
- ^ ""Storia del movimento libertario в Италии "в анархопедии по-итальянски". Архивировано из оригинал в 2018-09-21. Получено 2010-02-23.
- ^ Пьер Карло Мазини; Пол Шарки. "Чезаре Заккария (19 августа 1897 - октябрь 1961)".
- ^ "Los anarco-Individualistas, GIA ... Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cuando un sector de anarquistas de tendencia humanista rechazan la convertación que ellos juzgan disclinaria del" pacto asociativo "clásico, y crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Esta pequeña federación de grupos, hoy nutrida sobre todo de veteranos anarco-Individualistas de orientación pacifista, naturista, etc. , como sería por ejemplo el sindicalismo. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión de los GIA prefiguraba, en sentido contrario, el gran обсуждение que pronto había de comenzar en el seno del movimiento ". "El movimiento libertario en Italia" к Bicicleta, revista de comunicaciones libertarias Год 1, ноябрь 1, 1977 г.] В архиве 12 октября 2013 г. Wayback Machine
- ^ Аноним "На кинжалы, натянутые на Существующее, его защитников и его ложных критиков"
- ^ "Critica Individualista anarchica alla modernità" Микеле Фабиани В архиве 2009-09-09 на Wayback Machine
- ^ а б "Биография Хорста"
- ^ «Он всегда считал себя индивидуалистом-анархистом»."Биография Хорста"
- ^ "Ormai è fatta!" (1999) в IMDB.
- ^ а б c d Аврич, Пол (2006). Русские анархисты. Стирлинг: АК Пресс. п. 56. ISBN 1904859488.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ а б c d е ж "Выдающиеся анархисты и левые либертарианцы" В архиве 2010-10-28 на Wayback Machine
- ^ Аврич 2006, п. 180
- ^ Аврич 2006, п. 254
- ^ Черный, Лев (1923) [1907]. Новое направление в анархизме: ассоциативный анархизм (Москва; 2-е изд.). Нью-Йорк.
- ^ Antliff, Аллан (2007). «Анархия, власть и постструктурализм» (PDF). Вещество. 36 (113): 56–66. Дои:10.1353 / под.2007.0026. S2CID 146156609. Получено 2008-03-10.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ Филлипс, Терри (осень 1984). "Лев Черный". Матч! (79). Архивировано из оригинал на 2008-02-11. Получено 2008-03-10.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ а б «Анархизм и закон» о брошюрах об анархизме в коллекции Лабади.
- ^ а б Алексей Боровой (от индивидуализма к платформе) » Анатолия Дубовика.
- ^ Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España: 1923–1938. ISBN 978-84-96044-87-6.
- ^ "Анаркисмо" по пор Мигель Хименес Игуалада.
- ^ "Entre los redactores y colaboradores de Al Margen, que trasladará su redacción a Elda, en Alicante, encontraremos a Miguel Giménez Igualada ..." "La insumisión voluntaira: El anarquismo Individualista Español durante la dictadura y la segunda república (1923–1938)" Ксавье Диез В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
- ^ "A partir de la década de los treinta, su pensamiento empieza a Derivar hacia el индивидуализм, y como profundo estirneriano tratará de impulsar una federación de Individualistas""La insumisión voluntaira: El anarquismo Individualista Español durante la dictadura y la segunda reppública (1923–1938) Por Xavier Diez В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine
- ^ а б «Штирнер» пользователя Мигель Хименес Игуалада.
- ^ "Анаркисмо" пользователя Мигель Хименес Игуалада.
- ^ "Анархизм" пользователя Мигель Хименес Игуалада.
- ^ "Individualismo anarquista y camaradería amorosa" В архиве 2009-07-19 в Wayback Machine к Эмиль Арман
- ^ "El anarquismo Individualista en España" пользователя Xavier Diez.
- ^ Диес, Ксавьер (2001). Утопия сексуальная a la premsa anarquista de Catalunya: la revista Ética-Iniciales, 1927-1937. ISBN 978-84-7935-715-3.
- ^ «Мы должны убить христианскую философию в самом радикальном смысле этого слова. Как много всего скрывается внутри демократической цивилизации (это наиболее цинично свирепая форма христианской развращенности), и это больше направлено на категорическое отрицание человеческой Индивидуальности». Демократия! К настоящему времени мы поняли, что это означает все, что говорит Оскар Уайльд. Демократия - это люди, которые управляют людьми ударами дубинки из любви к людям ». «Навстречу урагану» к Ренцо Новаторе
- ^ «Когда призыв Оскара Уайльда к реформе пенитенциарной системы,« Баллада о тюрьме для чтения », был широко раскритикован, Такер с энтузиазмом поддержал стихотворение, призвав всех своих подписчиков прочитать его. Фактически, Такер опубликовал американское издание. С самого начала отстаивания Уолта. «Листья травы» Уитмена к серии рассказов Фрэнсиса дю Боска в последних выпусках; Свобода был средством распространения противоречивой авангардной литературы »."Бенджамин Такер, индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка" Венди МакЭлрой
- ^ "Душа человека при социализме " к Оскар Уальд В архиве 2013-09-14 в Wayback Machine
- ^ а б Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447).
- ^ а б c Карл Уотнер "Английские индивидуалисты в их проявлении свободы"
- ^ Герберт Рид переоценен пользователя Дэвид Гудвей. Издательство Ливерпульского университета. 1998. с. 190.
- ^ "Эгоизм Макса Штирнера" Сидни Паркера
- ^ "Сид Паркер" от nonserviam.com В архиве 2004-01-27 на Wayback Machine
- ^ Дональд Роум: Анархизм и эгоизм. В: Ворон. Anarchist Quarterly (Лондон), т. 1, п. 3 (ноябрь 1987 г.), стр. 251–59 (здесь 259)
- ^ «G.6. Каковы идеи Макса Штирнера», В архиве 2014-09-10 на Wayback Machine в Анархистские FAQ.
- ^ а б "Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза" к Сол Ньюман
- ^ "Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера" Сола Ньюмана
- ^ «Призраки Штирнера: современная критика идеологии»
- ^ "Штирнер и Фуко: к посткантианской свободе"
- ^ Ньюман, Сол (2002). «Политика эго: критика либерализма Штирнером». Критический обзор международной социальной и политической философии. 5 (3): 1–26. Дои:10.1080/13698230410001702632. S2CID 144506564.
- ^ Рама, Карлос М; Каппеллетт, Анхель Дж (1990). El Anarquismo en América Latina (на испанском). Fundacion Biblioteca Ayacuch. п. CLVII. ISBN 9789802761173.
anarquismo nietzsche.
CS1 maint: ref = harv (связь) - ^ Панкласта, Биофило (1928). "Comprimidos psicológicos de los revolucionarios criollos". Periódico Claridad (на испанском). Богота: 52–56.CS1 maint: ref = harv (связь).
- ^ а б c Хорст Маттай Квелле. Философские тексты (1989–1999). п. 15
- ^ "El nico: publicacion periódica de pensamiento Individualista" (на испанском). Архивировано из оригинал на 2010-03-05.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ "Аргентинские анархистские периодические издания". Форум РА. Архивировано из оригинал на 2013-12-11. Получено 2013-12-08. Цитировать журнал требует
| журнал =(помощь)CS1 maint: ref = harv (связь) - ^ Мендес, Нельсон; Валлота, Альфредо. "Bitácora de la Utopía: Anarquismo para el Siglo XXI".CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ Букчин, Мюррей (1995). Социальный анархизм или анархизм образа жизни. Стирлинг: AK Press. ISBN 9781873176832.
- ^ Моррис, Брайан (2014). "Политическое наследие Мюррея Букчина". Антропология, экология и анархизм: читатель Брайана Морриса. PM Press. С. 169–170. ISBN 978-1-60486-986-6.
- ^ Букчин, Мюррей. «Коммунализм: демократические измерения социального анархизма». Анархизм, марксизм и будущее левых: интервью и очерки, 1993–1998. АК Пресс, 1999, стр. 155.
- ^ Мельцер, Альберт. Анархизм: аргументы за и против. АК Пресс, 2000. С. 114–115.
- ^ Виктор Яррос (1936). «Философский анархизм: его подъем, упадок и затмение». Американский журнал социологии. 41 (4): 470–483. Дои:10.1086/217188. S2CID 145311911.
- ^ Такер, Бенджамин (1 апреля 1881 г.). Свобода.
- ^ Такер, Бенджамин (1893). Вместо книги человека, слишком занятого, чтобы написать ее. «После Нестора: Чикагские мученики».
- ^ Гриффит, Гарет. Социализм и высший мозг: политическая мысль Джорджа Бернарда Шоу. Рутледж (Великобритания). 1993. стр. 310.
- ^ Андерсон, Карлотта Р. Всеамериканский анархист: Джозеф А. Лабади и рабочее движение, Wayne State University Press, 1998, стр. 250.
- ^ Такер, Бенджамин. Экономическая рента.
- ^ а б Маршалл, Питер (1992). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: HarperCollins. С. 564–565. ISBN 978-0-00-217855-6.
- ^ Хейвуд, Эндрю (16 февраля 2017 г.). "Анархизм". Политические идеологии: введение (6-е изд.). Лондон: Международное высшее образование Macmillan. п. 146. ISBN 9781137606044. «Коллективистские анархисты утверждают, что государственное вмешательство просто поддерживает систему классовой эксплуатации и придает капитализму человеческое лицо. Индивидуалистические анархисты предполагают, что вмешательство искажает конкурентный рынок и создает экономику, в которой доминируют как государственные, так и частные монополии».
- ^ Ротбард, Мюррей (2000) [1965]. "Доктрина Спунера-Такера: взгляд экономиста". Журнал либертарианских исследований. Оберн: Институт Мизеса. 20 (1): 5–15.
- ^ Маккейн, Ян, изд. (2008). «Является ли индивидуалистический анархизм капиталистическим?» Анархистские FAQ. я Окленд: AK Press. ISBN 9781902593906.
- ^ а б Аврич, Пол (1996). Анархические голоса: устная история анархизма в Америке (сокращенное издание в мягкой обложке). Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 282. ISBN 9780691044941. «Хотя есть много почетных исключений, которые все еще придерживаются ярлыка« социалистический », большинство людей, которые сегодня называют себя индивидуалистическими анархистами, являются последователями австрийской экономики Мюррея Ротбарда и отказались от трудовой теории стоимости».
- ^ а б Аутуэйт, Уильям (2003). Словарь современной социальной мысли Блэквелла. "Анархизм". Хобокен: Вили-Блэквелл. п. 13. ISBN 9780631221647. «Их преемники сегодня, такие как Мюррей Ротбард, отказавшись от трудовой теории стоимости, называют себя анархо-капиталистами».
- ^ а б Адамс, Мэтью С .; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник по анархизму Пэлгрейва. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. С. 64–66. ISBN 978-3-319-75619-6.
- ^ Моррис, Брайан (1998). «Антропология и анархизм». Анархия: журнал вооруженных желаний. 16 (1/45). п. 40. «Еще одна критика анархизма заключается в том, что он имеет узкий взгляд на политику: он рассматривает государство как источник всего зла, игнорируя другие аспекты социальной и экономической жизни. Это искажение анархизма. Это частично проистекает из Таким образом был определен анархизм, и отчасти потому, что историки-марксисты пытались исключить анархизм из более широкого социалистического движения. Но если изучить труды классических анархистов [...], а также характер анархических движений, [...] Совершенно очевидно, что у него никогда не было этого ограниченного видения. Он всегда бросал вызов всем формам власти и эксплуатации и в равной степени критиковал капитализм и религию, как и государство ».
- ^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм. Ashgate. стр.28 –166. ISBN 9780754661962. «Анархисты действительно отвергают государство, как мы увидим. Но утверждать, что этот центральный аспект анархизма является окончательным, - значит продавать анархизм недолго. [...] [Оппозиция государству] есть (вопреки тому, что думают многие ученые) не окончательный анархизм."
- ^ Джун, Натан (сентябрь 2009 г.). «Анархическая философия и борьба рабочего класса: краткая история и комментарии». РабочиеСША. 12 (3): 505–519. Дои:10.1111 / j.1743-4580.2009.00251.x. ISSN 1089-7011. «Одно распространенное заблуждение, которое неоднократно повторялось несколькими англо-американскими философами, которые удосужились затронуть эту тему [...], состоит в том, что анархизм можно определить исключительно в терминах оппозиции штатам и правительствам» (стр. 507) .
- ^ Франкс, Бенджамин (август 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий. Oxford University Press: 385–404. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001. «[M] любой, сомнительно, считает антиэтатизм неизменным универсальным принципом, лежащим в основе анархизма. [...] Тот факт, что [анархисты и анархо-капиталисты] разделяют основную концепцию« антиэтатизма », которое часто выдвигается как [...] общность между ними [...], недостаточна для создания общей идентичности [...], потому что [они интерпретируют] концепцию отказа от государства [...] по-разному, несмотря на исходное сходство в номенклатуре »(стр. 386–388).
- ^ Ландауэр, Карл (1960). Европейский социализм: история идей и движений. Калифорнийский университет Press. п. 127.
- ^ а б c Ротбард, Мюррей (1950-е). "Являются ли либертарианцы анархистами?" Лью Rockwell.com. Дата обращения 1 апреля 2020.
- ^ Вик, Дэвид (1978). "Анархическое правосудие". В Chapman, John W .; Пеннок, Дж. Роланд Пеннок, ред. Анархизм: Номос XIX. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 227–228. "Из истории анархистских мыслей и действий Ротбард вытянул единственную нить, нить индивидуализма, и определяет этот индивидуализм способом, чуждым даже духу Макса Штирнера или Бенджамина Такера, чье наследие, я полагаю, он бы претензии - не говоря уже о том, насколько чужд его путь духу Годвина, Прудона, Бакунина, Кропоткина, Малатесты и исторически анонимных людей, которые своими мыслями и действиями пытались придать анархизму живой смысл. Из этой темы Ротбард производит еще одну буржуазную идеологию ». Проверено 7 апреля 2020.
- ^ а б Пикотт, Джо (18 апреля 1985 г.). "Ответ Венди Мак Элрой". Новый либертарианец (14 июня 1985 г.). В архиве 7 февраля 2017 в Wayback Machine. Проверено 7 апреля 2020 г. "В своей статье об индивидуалистическом анархизме в октябре 1984 г. Новый либертарианецВенди МакЭлрой ошибочно утверждает, что современный индивидуалистический анархизм тождественен анархистскому капитализму. Она игнорирует тот факт, что все еще существуют анархисты-индивидуалисты, которые отвергают как капитализм, так и коммунизм в традициях Уоррена, Спунера, Такера и других. [...] Бенджамин Такер, когда он говорил о своем идеальном «договорном обществе», определенно не имел в виду ничего, отдаленно напоминающего современное капиталистическое общество. [...] Я не спорю с определением МакЭлрой себя как индивидуалистического анархиста. However, I dislike the fact that she tries to equate the term with anarchist capitalism. This is simply not true. I am an individualist anarchist and I am opposed to capitalist economic relations, voluntary or otherwise."
- ^ Baker, J. W. "Native American Anarchism". Ворон. 10 (1): 43‒62. Retrieved 7 April 2020. "It is time that anarchists recognise the valuable contributions of individualist anarchist theory and take advantage of its ideas. It would be both futile and criminal to leave it to the capitalist libertarians, whose claims on Tucker and the others can be made only by ignoring the violent opposition they had to capitalist exploitation and monopolistic 'free enterprise' supported by the state."
- ^ Miller, David, ed. (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Hoboken: Wiley-Blackwell. п. 290. ISBN 0-631-17944-5.
- ^ Peacott, Joe (18 April 1985). "Reply to Wendy Mc Elroy". New Libertarian (14, June 1985). В архиве 7 February 2017 at the Wayback Machine. Retrieved 7 April 2020. "In her overview of anarchist history, McElroy criticizes the individualists of the past for their belief in the labor theory of value, because it fails to distinguish between profit and plunder. Some anarchist individualists still believe that profit is theft, and that living off the labor of others is immoral. And some individualists, both past and present, agree with the communist anarchists that present-day capitalism is based on economic coercion, not on voluntary contract. Rent and interest are mainstays of modern capitalism, and are protected and enforced by the state. Without these two unjust institutions, capitalism could not exist. These two institutions, and the money monopoly of the state, effectively prevent most people from being economically independent, and force them into wage labor. Saying that coercion does not exist i[n] capitalist economic relations because workers aren't forced to work by armed capitalists ignores the very real economic coe rcion caused by this alliance of capitalism and the state. People don't voluntarily work for wages or pay rent, except in the sense that most people 'voluntarily' pay taxes[.] Because one recognizes when she or he is up against superior force, and chooses to compromise in order to survive, does not make these activities voluntary; at least, not in the way I envision voluntary relations in an anarchist society."
- ^ Marshall, Peter (1992). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: HarperCollins. pp. 564–565. ISBN 978-0-00-217855-6. "Anarcho-capitalists are against the State simply because they are capitalists first and foremost. [...] They are not concerned with the social consequences of capitalism for the weak, powerless and ignorant. [...] As such, anarcho-capitalism overlooks the egalitarian implications of traditional individualist anarchists like Spooner and Tucker. In fact, few anarchists would accept the 'anarcho-capitalists' into the anarchist camp since they do not share a concern for economic equality and social justice. Their self-interested, calculating market men would be incapable of practising voluntary co-operation and mutual aid. Anarcho-capitalists, even if they do reject the state, might therefore best be called right-wing libertarians rather than anarchists."
- ^ Сабатини, Питер (осень / зима 1994–1995). «Либертарианство: фальшивая анархия». Анархия: журнал вооруженных желаний (41). Retrieved September 4, 2020. "Within [capitalist] Libertarianism, Rothbard represents a minority perspective that actually argues for the total elimination of the state. However Rothbard's claim as an anarchist is quickly voided when it is shown that he only wants an end to the public state. In its place he allows countless private states, with each person supplying their own police force, army, and law, or else purchasing these services from capitalist venders [...] so what remains is shrill anti-statism conjoined to a vacuous freedom in hackneyed defense of capitalism. In sum, the "anarchy" of Libertarianism reduces to a liberal fraud."
- ^ Meltzer, Albert (2000). Anarchism: Arguments For and Against. Окленд: AK Press. п. 50. "The philosophy of 'anarcho-capitalism' dreamed up by the 'libertarian' New Right, has nothing to do with Anarchism as known by the Anarchist movement proper."
- ^ Доброго пути, Дэвид (2006). Семена анархизма под снегом: леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда. Liverpool: Liverpool University Press. п. 4. "'Libertarian' and 'libertarianism' are frequently employed by anarchists as synonyms for 'anarchist' and 'anarchism', largely as an attempt to distance themselves from the negative connotations of 'anarchy' and its derivatives. The situation has been vastly complicated in recent decades with the rise of anarcho-capitalism, 'minimal statism' and an extreme right-wing laissez-faire philosophy advocated by such theorists as Rothbard and Nozick and their adoption of the words 'libertarian' and 'libertarianism'. It has therefore now become necessary to distinguish between their right libertarianism and the left libertarianism of the anarchist tradition."
- ^ Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма. Издательство Эдинбургского университета. п. 43. "It is important to distinguish between anarchism and certain strands of right-wing libertarianism which at times go by the same name (for example, Rothbard's anarcho-capitalism)." ISBN 0748634959
- ^ McKain, Ian, ed. (2008). "Is 'anarcho'-capitalism a type of anarchism?" Анархистские FAQ. я Окленд: AK Press. ISBN 9781902593906.
- ^ Bottomore, Tom (1991). "Анархизм". Словарь марксистской мысли. Oxford: Blackwell Reference. п.21. ISBN 0-63118082-6.
- ^ Видеть
- Alan and Trombley, Stephen (Eds.) Bullock, The Norton Dictionary of Modern Thought, W. W. Norton & Co (1999), p. 30.
- Barry, Norman. Modern Political Theory, 2000, Palgrave, p. 70.
- Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня, Manchester University Press (2002) ISBN 0-7190-6020-6, п. 135.
- Grant, Moyra. Key Ideas in Politics, Nelson Thomas 2003 ISBN 0-7487-7096-8, п. 91.
- Heider, Ulrike. Anarchism: Left, Right, and Green, City Lights, 1994. p. 3.
- Аврич, Пол. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America, Abridged Paperback Edition (1996), p. 282.
- Tormey, Simon. Anti-Capitalism, One World, 2004. pp. 118–119.
- Raico, Ralph. Authentic German Liberalism of the 19th Century, École Polytechnique, Centre de Recherche en Épistémologie Appliquée, Unité associée au CNRS, 2004.
- Busky, Donald. Democratic Socialism: A Global Survey, Praeger/Greenwood (2000), p. 4.
- Heywood, Andrew. Politics: Second Edition, Palgrave (2002), p. 61.
- Offer, John. Герберт Спенсер: критические оценки, Routledge (UK) (2000), p. 243.
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). Анархистские FAQ. II. Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ Видеть
- K, David. "What is Anarchism?" Bastard Press (2005)
- Marshall, Peter. Demanding the Impossible, London: Fontana Press, 1992 (ISBN 0-00-686245-4) Chapter 38
- MacSaorsa, Iain. "Is 'anarcho' capitalism against the state?" Spunk Press (archive)
- Wells, Sam. "Anarcho-Capitalism is Not Anarchism, and Political Competition is Not Economic Competition" Frontlines 1 (January 1979)
- ^ Видеть
- Пейкофф, Леонард. 'Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand' Dutton Adult (1991) Chapter "Government"
- Doyle, Kevin. 'Crypto Anarchy, Cyberstates, and Pirate Utopias' New York: Lexington Books, (2002) pp. 447–48
- Sheehan, Seán M. 'Anarchism' Reaktion Books, 2003 p. 17
- Kelsen, Hans. The Communist Theory of Law. Wm. S. Hein Publishing (1988) p. 110
- Egbert. Tellegen, Maarten. Wolsink 'Society and Its Environment: an introduction' Routledge (1998) p. 64
- Jones, James 'The Merry Month of May' Akashic Books (2004) pp. 37–38
- Sparks, Chris. Isaacs, Stuart 'Political Theorists in Context' Routledge (2004) p. 238
- Bookchin, Murray. 'Post-Scarcity Anarchism' AK Press (2004) p. 37
- Berkman, Alexander. 'Life of an Anarchist' Seven Stories Press (2005) p. 268.
- ^ а б Adams, Matthew S.; Levy, Carl, eds. (2018). The Palgrave Handbook of Anarchism. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 64. ISBN 978-3-319-75619-6.
- ^ Adams, Matthew S.; Levy, Carl, eds. (2018). The Palgrave Handbook of Anarchism. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 65. ISBN 978-3-319-75619-6.
- ^ Adams, Matthew S.; Levy, Carl, eds. (2018). The Palgrave Handbook of Anarchism. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 65–66. ISBN 978-3-319-75619-6.
Библиография
- Brooks, Frank H. Индивидуалисты-анархисты: антология свободы (1881–1908). Transaction Publishers: New Brunswick. 1994 г.
- Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности. Brooklyn, NY:Minor Compositions/Autonomedia.
- Díez, Xavier (2007). El anarquismo individualista en España 1923-1938. Barcelona: Virus Editorial. ISBN 978-84-96044-87-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Мартин, Джеймс Дж. Men Against the State: the State the Expositors of Individualist Anarchism. The Adrian Allen Associates, Dekalb, Illinois, 1953.
- Парри, Ричард. The Bonnot Gang: The Story Of The French Illegalists . Rebel Press, 1987.
- Parvulescu, Constantin. The individualist anarchist discourse of Early Interwat Germany. Cluj University Press, 2018.
- Perraudeau, Michel. Dictionnaire de l'individualisme libertaire. éditions Libertaires. 2011 г. ISBN 978-2-919568-06-2.
- Рокер, Рудольф. Пионеры американской свободы: Истоки либеральной и радикальной мысли в Америке. Rocker Publishing Committee. 1949.
- Skoble, Aeon (2008). "Individualist Anarchism". В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Окс, Калифорния: МУДРЕЦ; Институт Катона. С. 243–44. Дои:10.4135/9781412965811.n149. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Sonn, Richard D. Sex, Violence, and the Avant-Garde: Anarchism in Interwar France. Penn State Press. 2010 г.
- Steiner, Anne. Les en-dehors: Anarchistes individualistes et illégalistes à la « Belle époque ». L'Echappée, 2008.
- Various Authors. Enemies of Society: An Anthology of Individualist & Egoist Thought. Ardent Press. 2011 г.
дальнейшее чтение
- William D. P. Bliss, Historical Sketch of Individualist Anarchism (1897) with further references
внешняя ссылка
- Архивы индивидуалист и эгоист texts at the Anarchist Library
