Христианская апологетика - Christian apologetics

Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства

Христианская апологетика (Греческий: ἀπολογία, «словесная защита, речь в защиту»)[1] это филиал Христианское богословие что защищает христианство против возражений.[2]

Христианин апологетика на протяжении веков принимал множество форм, начиная с Апостол Павел в ранняя церковь и Святоотеческий писатели, такие как Ориген, Августин Гиппопотам, Джастин Мученик и Тертуллиан, а затем продолжив работу с такими писателями, как Фома Аквинский, Дунс Скот, Уильям Оккам и Ансельм Кентерберийский в течение Схоластика.

Блез Паскаль был активным христианским апологетом до Эпоха Просвещения. В современный период христианство защищалось усилиями многих авторов, таких как Г. К. Честертон и К. С. Льюис, а также Г. Э. М. Анскомб.

В наше время христианство защищают такие деятели, как Норман Гейслер, Роберт Бэррон, Скотт Хан, Рави Захариас, Джон Леннокс, Ли Штробель, Фрэнсис Коллинз, Элвин Плантинга, Хью Росс, Джеймс Уайт, Гэри Хабермас, Фрэнк Турек, Р. К. Спроул и Уильям Лейн Крейг.

История

Еврейские предшественники

Согласно с Эдгар Дж. Гудспид в первом веке нашей эры еврейские апологетические элементы можно было увидеть в таких произведениях, как Мудрость Соломона, Филон с О созерцательной жизни и более подробно в Иосиф Флавий ' Против Апиона.[3]

Апостольский и постапостольский период

Христианская апологетика впервые появляется в Новом Завете (например, проповедь Павла на Марсовом холме в Деяниях 17: 22-31). Вовремя субапостолический христианство уже конкурировало с иудаизмом, а также с различными другими религиями и сектами в греко-римском мире. Христианскую апологетику впервые можно увидеть в «Проповеди Петра» (Евангелие от Петра ), но первая явно извиняющаяся работа исходит от Квадрат Афинский (около 125 г. н.э.), в котором он пишет защиту веры императору Адриан. Только фрагмент, цитируемый Евсевий, дошло до наших дней:[3]

«Но дела нашего Спасителя всегда присутствовали, потому что они были подлинными: - исцеленные и воскресшие из мертвых, которых видели не только тогда, когда они были исцелены и когда они воскресали, но и всегда были присутствовали; и не только пока Спаситель был на земле, но и после Его смерти, они были живы довольно долго, так что некоторые из них дожили до наших дней ». (История Церкви iv. 3. 2)

Одна из первых всеобъемлющих атак на христианство исходила от греческого философа. Цельс, кто написал Истинное Слово (около 175 г. н.э.), полемика, критикующая христиан как бесполезных членов общества.[4][5][6] В ответ отец церкви Ориген опубликовал свой извиняющийся трактат Contra Celsum, или же Против Цельса, который систематически отвечал на критику Цельсия и помог вывести христианство на уровень академической респектабельности.[7][6] В трактате Ориген пишет с точки зрения Платонический философ, широко опираясь на учения Платон.[8][7][6] Contra Celsum широко рассматривается современными учеными как одно из важнейших произведений раннехристианской апологетики.[7][6][9]

Другие апологеты этого периода: Аристид Афинский, автор Послание к Диогнету, Аристо Пелла, Татиан, Джастин Мученик, Мелито Сардийский, Афинагор Афинский, Феофил Антиохийский, Ириней, Ориген, Ипполит Римский, Тертуллиан, Минуций Феликс, Киприан, и Викторин из Петтау, [10]

Средние века и раннее Новое время

Ансельм Кентерберийский выдвинул онтологический аргумент в своей Прослогион. Фома Аквинский представил пять способы, или аргументы в пользу существования Бога, в Summa Theologica, а его Summa contra Gentiles была серьезной извинительной работой.[11][12] Фома Аквинский также серьезно критиковал онтологический аргумент, который привел к потере его популярности, пока он не был возрожден Рене Декартом в его книге. Медитации.[13] Блез Паскаль изложил подход к апологетике в своем Pensées: «Люди презирают религию; они ненавидят ее и боятся, что она истинна. Чтобы исправить это, мы должны начать с демонстрации того, что религия не противоречит разуму, что она достойна уважения, вызывает уважение к ней; затем мы должны сделать ее привлекательной, чтобы хорошие люди надеялись, что это правда; наконец, мы должны доказать, что это правда ».[14][15]

Поздний современный период

Христианская апологетика продолжается и в наше время в самых разных формах. Среди католиков есть Епископ Роберт Бэррон, Г. К. Честертон,[16] Рональд Нокс, Тейлор Маршалл, Арнольд Ланн, Карл Китинг, Майкл Ворис, Питер Крифт, Фрэнк Шид, Доктор Скотт Хан, и Патрик Мадрид. В Русский православный Серафима Роза пожалуй, самый известный современный англоязычный Восточно-православный апологет. Среди евангелистов есть Англиканский К. С. Льюис (кто популяризировал аргумент, теперь известный как Трилемма Льюиса ).[17] Среди протестантских апологетов XIX века были Уильям Пейли кто популяризировал Аналогия с часовщиком. В первой половине ХХ века многие Христианские фундаменталисты стали известными апологетами. Некоторые из самых известных Р. А. Торри и Джон Грешем Мэчен. Евангелический Норман Гейслер, Лютеранский Джон Уорвик Монтгомери и Пресвитерианский Фрэнсис Шеффер были одними из самых плодовитых христианских апологетов во второй половине 20 века и в 21 веке, в то время как Гордон Кларк и Корнелиус Ван Тиль основал новую школу философской апологетики под названием пресуппозиционализм, который популярен в Кальвинист круги.

Другие включают Дуглас Гротус, Джош Макдауэлл, Хьюго Энтони Мейнелл, Тимоти Дж. Келлер, Фрэнсис Коллинз, Вишал Мангалвади, Ричард Бокхэм, Крейг Эванс, Даррелл Бок, Джон Ф. Макартур, Майкл Р. Ликона и Джон Леннокс.

Терминология и происхождение

Оригинальный греческий извинение (ἀπολογία, из πολογέομαι, apologeomai, «говорить в ответ, защищаться») была формальной словесной защитой в ответ на обвинение или судебное преследование. Защита Сократ как представлено Платон и Ксенофонт был извинение против обвинений в "развращении молодежи и ... не в вере в богов, в которых верит город, а в других даймония это роман ".[18]

В более позднем употреблении «апология» иногда принимала литературную форму в раннехристианском дискурсе как пример интеграции образованных христиан в культурную жизнь Римская империя, особенно во время "маленький покой" 3 века,[19] и об их участии в греческом интеллектуальном движении, широко известном как Второй софистический.[20] Христианские апологеты ранней церкви не отвергали Греческая философия, но попытался показать положительную ценность христианства в динамическом отношении к греческой рационалистической традиции.[21]

Во II веке апологетика была защитой или объяснением христианства,[22] адресовано тем, кто стоит в оппозиции, и тем, кто еще не сформировал мнение, например императоры и другие авторитетные фигуры или потенциальные новообращенные.[23] Раннее мученический рассказ представитель преследуемых представляет защиту в апологетической форме: христианство было рациональной религией, которая поклонялась только Богу, и, хотя христиане были законопослушными гражданами, готовыми почитать императора, их вера в единую божественность не позволяла им принять верность клятвы, признавшие божественность императора.[24]

Извиняющийся историография в Деяния апостолов представил христианство как религиозное движение внутри Римской империи и не представляло для него угрозы, и было образцом для первых крупных историк церкви, Евсевий.[25] Апологетика также может быть адресована христианам, уже находящимся в общине, для объяснения своих убеждений и обоснования позиций.[23] Ориген извиняющийся Contra Celsum, например, обеспечил защиту от аргументов критика, умершего десятилетиями, чтобы дать ответы сомневающимся христианам, у которых нет немедленных ответов на поставленные вопросы. Апологетическая литература была важным средством формирования раннехристианской идентичности.[26]

Помимо Оригена и Тертуллиана, апологеты раннего христианства включают Джастин Мученик, Климент Александрийский, а автор Послание к Диогнету.[27] Августин Гиппопотам был важным апологетом Святоотеческий эпоха.[28] Некоторые ученые рассматривают апологетику как отдельную литературный жанр демонстрируя общность стиля и формы, содержания и стратегии аргументация. Другие рассматривали это как форму дискурс характеризуется своим тон и цель.[29]

Библейское основание

Р. С. Спроул, цитируя Первое послание Петра, пишет, что «Защита веры - это не роскошь или интеллектуальное тщеславие. Это задача, назначенная Богом, чтобы вы могли дать повод для надежды, которая в вас, когда вы свидетельствуете перед миром».[30] Цитируемый здесь стих полностью гласит: «но в своих сердцах почитайте Господа Христа как святого, всегда будучи готовым защитить каждого, кто спрашивает вас о причине надежды, которая в вас; но делайте это с кротостью и уважением. . "[31]

Другой отрывок, который иногда используется как библейское основание для христианской апологетики, - это мольба Бога в Книга Исайи: «Давай, давайте рассудим вместе».[32][33] Другие отрывки из Священных Писаний, которые были взяты за основу христианской апологетики, включают: Псалом 19, который начинается со слов: «Небеса возвещают славу Божью; небеса возвещают дело рук Его»,[34] и Римлянам 1, который гласит: «Ибо с момента сотворения мира невидимые качества Бога - Его вечная сила и божественная природа - были ясно видны, поняты из того, что было создано, так что людям нет оправдания».[35][36]

Разновидности

Существует множество христианских апологетических стилей и школ мысли. Основные типы христианской апологетики включают историческую и правовую эвиденциалистскую апологетику, пресуппозиционную апологетику, философскую апологетику, пророческую апологетику, доктринальную апологетику, библейскую апологетику, моральную апологетику и научную апологетику.

Библейская апологетика

Библейская апологетика включает вопросы, связанные с авторством и датой написания библейских книг, библейский канон, и библейская непогрешимость. Христианские апологеты защищают и комментируют различные книги Библии. Некоторые ученые, которые занимались защитой библейской непогрешимости, включают: Роберт Дик Уилсон, Глисон Арчер, Норман Гейслер и Р. К. Спроул. Есть несколько ресурсов, которые христиане предлагают в защиту безошибочности в отношении определенных стихов.[нужна цитата ] Среди авторов, защищающих достоверность Евангелий, Крейг Бломберг в Историческая достоверность Евангелий,[37] Марк Д. Робертс в Можно ли доверять Евангелиям?[38] Ричард Бокхэм, Крейг Эванс и Даррелл Бок.

Другие креационисты старой Земли, например астрофизик Хью Росс, рассматривайте каждый из шести дней творения как долгий, но конечный период времени, основываясь на множественных значениях еврейского слова йом (световой день / 24 часа / возраст времени) и другие отрывки из библейского творения.[39][40]

Экспериментальная апологетика

Апологетика опыта - это ссылка на призыв «прежде всего, если не исключительно, к опыту как доказательству христианской веры».[41] Кроме того, «они отвергают рациональные аргументы или фактические данные в пользу того, что, по их мнению, является самопроверяющимся опытом». Эта точка зрения подчеркивает опыт, который другие апологеты не сделали столь явным, и, в конце концов, идея о том, что Святой Дух убеждает сердце истины, становится центральной темой апологетического аргумента.[42]

Историко-правовой эвиденциализм

Ученые-правоведы выдвигали множество аргументов, например Саймон Гринлиф и Джон Уорвик Монтгомери экспертами-криминалистами, такими как детектив по расследованию убийств Дж. Уорнер Уоллес, и академические историки, такие как Эдвин М. Ямаути. Эти аргументы подтверждают историчность воскресение Христа в соответствии с действующими правовыми стандартами доказательств или опровержением гипотезы языческих мифов о происхождении христианства.[43][44][45][46][47][48]

Свидетельства историчности А. Н. Шервина-Уайта заявляют:

Для Деяний подтверждение историчности ошеломляющее. Попросту говоря, «Деяния» - это не менее пропагандистский рассказ, чем Евангелие, подверженное подобным искажениям. Но любая попытка отвергнуть его основную историчность, даже в деталях, теперь должна казаться абсурдной. Римские историки долгое время считали это само собой разумеющимся ... Агностический тип критики формы был бы гораздо более вероятным, если бы составление Евангелий происходило намного позже ... Геродот позволяет нам проверить темп мифотворчества , [показывая, что] даже два поколения - это слишком короткий период, чтобы позволить мифической тенденции преобладать над твердым историческим ядром.[49]

Моральная апологетика

Смотрите также: Божественное повеление и Библейский закон в христианстве

Моральная апологетика утверждает, что реальный моральный долг - это факт. Католический апологет Питер Крифт сказал: «Мы действительно, поистине, объективно обязаны делать добро и избегать зла».[50] В моральной апологетике подчеркиваются аргументы в пользу греховности человека и его потребности в искуплении. Примеры такого типа извинений: Джонатан Эдвардс проповедь "Грешники в руках разгневанного Бога."[51] В Четыре духовных закона религиозный трактат (Campus Crusade for Christ) был бы другим примером.[52]

Защита чудес

Смотрите также: Чудеса Иисуса

К. С. Льюис,[53] Норман Гейслер,[54] Уильям Лейн Крейг и христиане, занимающиеся юриспруденцией, христианская апологетика утверждали, что чудеса разумны и правдоподобны везде, где постулируется всемогущий Создатель.[55][56][57]

Философская апологетика

Философская апологетика занимается прежде всего аргументы в пользу существования Бога, хотя они не сосредоточены исключительно на этой области. Они не спорят о правдивости христианства над другими религиями, но просто за существование Создатель божество. В этих аргументах в большей или меньшей степени подразумеваются всемогущество и всеведение: некоторые выступают за бога-интервенциониста, некоторые в равной степени относятся к богу-интервенту. Деист представление о Боге.

Они не поддерживают жесткий политеизм, но может использоваться для описания первого бога, создавшего множество других богов; однако аргументы уместны только тогда, когда они применяются к первому богу ( первая причина, чистый акт и неподвижный движитель; это противоречие априори предположить множество «чистых действий» или «первых причин» или «неподвижных движущих сил»).

Эти аргументы можно разделить на несколько категорий:

  1. Космологический аргумент - Утверждает, что существование Вселенной демонстрирует, что Бог существует. В поддержку космологического аргумента часто предлагаются различные первичные аргументы из космологии и природы причинной связи.[58][59][60]
  2. Телеологический аргумент - Утверждает, что в окружающем нас мире есть целеустремленный дизайн, а для дизайна нужен дизайнер. Цицерон, Уильям Пейли, и Майкл Бехе используйте этот аргумент, а также другие.[61]
  3. Онтологический аргумент - Утверждает, что сама концепция Бога требует, чтобы Бог действительно существовал.
  4. Моральный аргумент - Утверждает, что существуют объективно действительные моральные ценности, а значит, должен быть абсолют, из которого они происходят.[62]
  5. Трансцендентальный аргумент - Утверждает, что все наши способности мыслить и рассуждать требуют существования Бога.
  6. Пресуппозиционные аргументы - Утверждает, что основные убеждения теистов и нетеистов требуют Бога в качестве необходимого предварительного условия.

Другие философские аргументы включают:

Помимо аргументов в пользу существования Бога, христианские апологеты также пытались успешно ответить на аргументы против существования Бога. Два очень популярных аргумента против существования Бога - это аргумент сокрытия и аргумент от зла. Аргумент скрытности пытается показать, что существование Бога с совершенной любовью несовместимо с существованием непокорных неверующих. Аргумент от зла ​​пытается показать, что существование зла делает существование Бога маловероятным или невозможным.

Пресуппозиционная апологетика

Основная статья: Пресуппозиционная апологетика

Пресуппозиционная апологетика - это Реформатский Протестантский методология, которая утверждает, что предпосылки важны для любой философской позиции и что не существует «нейтральных» допущений, на основании которых христианин может рассуждать вместе с нехристианином.[67] Существует две основные школы пресуппозиционной апологетики: Корнелиус Ван Тиль (и его ученики Грег Бансен и Джон Фрейм ) и что Гордон Хэддон Кларк.

Ван Тиль опирался на работы голландских ученых, но не всегда с ними соглашался. Кальвинист философы и теологи, такие как D. H. Th. Волленховен, Герман Дойеверд, Хендрик Г. Стокер, Герман Бавинк, и Абрахам Кайпер. Бансен описывает подход Ван Тиля к христианской апологетике как указание на разницу в основных принципах между христианами и нехристианами, а затем показывающее, что нехристианские принципы сводятся к абсурду.[68] На практике эта школа использует то, что стало известно как трансцендентный аргумент в пользу существования Бога.

Кларк считал, что Священное Писание составляет аксиомы христианской мысли, что не могло быть подвергнуто сомнению, хотя их последовательность могла быть обсуждена.[67] Следствием этой позиции является то, что существование Бога никогда не может быть доказано ни эмпирическими средствами, ни философскими аргументами. В Обоснование знания, кальвинистский богослов Роберт Л. Реймонд утверждает, что верующим не следует даже пытаться найти такие доказательства.

Пророческое исполнение

Смотрите также: Постдикция

В его книге Наука говорит, Питер Стоунер утверждает, что только Бог знает будущее и что библейские пророчества убедительной природы исполнились.[69] Апологет Джош Макдауэлл документирует исполненные Христом ветхозаветные пророчества, касающиеся его родословной, места рождения, непорочного зачатия, чудес, смерти и воскресения.[70] Апологет Блез Паскаль считал, что пророчества являются сильнейшим доказательством христианства. Он отмечает, что Иисус не только предсказал, но и был предсказан, в отличие от других религий, и что эти пророчества исходили от череды людей на протяжении четырех тысяч лет.[71]

Апологетика происхождения

Многие христиане утверждают, что наука и Библия не противоречат друг другу и что научный факт поддерживает христианскую апологетику.[72][73] В Катехизис католической церкви утверждает, что «Вопрос о происхождении мира и человека был предметом многих научных исследований, которые великолепно обогатили наши знания ... Эти открытия приглашают нас к еще большему восхищению величием Создателя».[74] Богослов и математик Марин Мерсенн использовал небесную механику в качестве доказательства в своей апологетической работе,[75] пока Маттео Риччи занимался научной апологетикой в ​​Китае.[76] В наше время теория Большой взрыв был использован в поддержку христианской апологетики.[77][78]

Несколько христианских апологетов пытались примирить христианство и науку в вопросе происхождения. Теистическая эволюция утверждает, что классические религиозные учения о Боге совместимы с современным научным пониманием биологической эволюции и что Бог-Создатель использует процесс эволюции. Дени Ламурё, в Эволюционное творение: христианский подход к эволюции утверждает, что «этот взгляд на происхождение полностью охватывает как религиозные верования библейского христианства, так и научные теории космологической, геологической и биологической эволюции. Он утверждает, что Творец установил и поддерживает законы природы, включая механизмы телеологическая эволюция."[79]

Самый радикальный[нужна цитата ] Примером христианско-эволюционного синтеза является работа Пьер Тейяр де Шарден, который был задуман как апологетика мира науки,[80] но который позже был осужден католической церковью.

Креационистская апологетика

В Музей творчества Музей креационизма молодой Земли, управляемый организацией апологетики творения Ответы в Бытии (AiG) в Петербург, Кентукки.

Креационистская апологетика направлена ​​на защиту взглядов на истоки, таких как Креационизм молодой Земли и Креационизм Старой Земли что противоречит господствующей науке. Креационисты молодой Земли верят, что Библия учит, что Земле около 6000 лет, и отвергают научный консенсус в пользу возраст Земли. Они применяют буквальное толкование к изначальной истории в Бытие 1–11 - например, о долгой продолжительности жизни таких людей, как Мафусаил,[81][82] то Наводнение,[83][84] и Вавилонская башня.[85][86][87] Креационисты «старой Земли» верят, что можно согласовать библейский отчет о шестидневном сотворении мира с научными доказательствами того, что возраст Вселенной составляет 13,8 миллиарда лет, а Земле - 4,54 миллиарда лет.

Основные колледжи и университеты, предлагающие программы христианской апологетики

ШколаМесто расположенияПрограммаКомментарииПрисужденные степениRef.
Биола университетЮжная Калифорния, СШАХристианская апологетикаСертификат, M.A.[88]
Центрально-индийская духовная семинарияИтарси, ИндияХристианская апологетикаM.Th., Ph.D.[89]

[90]

Университет Саммита КларкаЮжный Абингтон Тауншип, Пенсильвания, СШАБиблейская апологетикаМ.А.[91]
Денверская семинарияКолорадо, СШААпологетика и этикаMA, M.Div. с Акцентом[92][93]
Гонконгский центр христианской апологетикиГонконгХристианская апологетикаСертификат по христианской апологетике[94]
Хьюстонский баптистский университетХьюстон, Техас, СШАХристианская апологетикаМ.А.А.[95]
Новоорлеанская баптистская теологическая семинарияНовый Орлеан, ЛуизианаХристианская апологетикаMA, M.Div., D.Min., Ph.D.[96]
Оклахома-Уэслианский университетБартлсвилл, ОклахомаХристианская апологетикаМ.А.
Вестминстерская духовная семинарияФиладельфия, СШААпологетикаДокторантура, магистратура, сертификационные программы[97]
Южноафриканская духовная семинарияЙоханнесбург, ЮАРАпологетикаMTh[98]
Южная баптистская богословская семинарияЛуисвилл, КентуккиАпологетика / Апологетика и мировоззрениеМагистр., К.[99]
Южная евангелическая семинарияШарлотта, Северная КаролинаАпологетика / Научная апологетикаСертификат, MA, MDiv, DMin[100]
Гимлеколлен NLA CollegeКристиансанн, НорвегияКоммуникация, мировоззрение и христианская апологетикаСертификат, бакалавр[101]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "ἀπολογία". Синяя буква Библии-лексикона. Получено 7 мая 2012.
  2. ^ «Значение апологетики». Католическая энциклопедия. Получено 5 ноября 2016.
  3. ^ а б Гудспид, Эдгар Дж. (1966). История раннехристианской литературы. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр.93 -100. ISBN  0226303861.
  4. ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. стр.562 –564. ISBN  0-8028-0669-4.
  5. ^ Томас, Стивен (2004). «Цельс». В McGuckin, Джон Энтони (ред.). Вестминстерский справочник Оригена. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 72–73. ISBN  0-664-22472-5.
  6. ^ а б c d Олсон, Роджер Э. (1999), История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ, Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, стр. 101, ISBN  978-0-8308-1505-0
  7. ^ а б c Макгукин, Джон Энтони (2004). "Научные труды Оригена". Вестминстерский справочник Оригена. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 32–34. ISBN  0-664-22472-5.
  8. ^ Грант, Роберт М. (1967). «Ориген». В Эдвардсе, Пол (ред.). Энциклопедия философии. 5. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Компания MacMillan и Свободная пресса. С. 551–552.
  9. ^ Грегерман, Адам (2016). "Глава 3: Ориген Contra Celsum". Строительство на руинах храма. Тексты и исследования в древнем иудаизме. 165. Тюбинген, Германия: Мор Зибек. п. 60. ISBN  978-3-16-154322-7.
  10. ^ Гудспид, Эдгар Дж. (1966). История раннехристианской литературы: переработанная и дополненная Робертом М. Грантом. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 97–188. ISBN  0226303861.
  11. ^ Даллес, Эйвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 120. ISBN  0898709334.
  12. ^ L Расс Буш, изд. (1983). Классические чтения в христианской апологетике. Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 275. ISBN  031045641X.
  13. ^ https://plato.stanford.edu/entries/descartes-ontological/
  14. ^ Паскаль, Блез. Pensées [Мысли]. п. 187.
  15. ^ Groothuis, Дуглас (2011). Христианская апологетика. Даунерс-Гроув: IVP Academic. С. 25–31. ISBN  978-0830839353.
  16. ^ Честертон, Г. К. (2008). Вечный человек. Рэдфорд: Уайлдер Публикации. п. 180. ISBN  978-1604592467.
  17. ^ Льюис, С. С. (2001). «Шокирующая альтернатива». Простое христианство (Изд. HarperCollins). Сан-Франциско: HarperSan Francisco. стр.54–56. ISBN  0060652888.
  18. ^ Платон, Извинения 24b; по сравнению с христианской апологетикой Андерса-Кристиана Якобсена, «Апологетика и извинения - некоторые определения» в Преемственность и прерывность в раннехристианской апологетике (Питер Лэнг, 2009), стр. 14.
  19. ^ Кевин Батчер, Римская Сирия и Ближний Восток (Getty Publications, 2003) стр. 378.
  20. ^ Грэм Андерсон, Вторая софистика: культурный феномен в Римской империи (Рутледж, 1993, 2003), стр. 203.
  21. ^ Якобсен, "Апологетика и извинения", п. 6.
  22. ^ Якобсен, "Апологетика и извинения", п. 8.
  23. ^ а б Якобсен, "Апологетика и извинения", п. 14.
  24. ^ Морин А. Тиллби, «Северная Африка», в Кембриджская история христианства: от истоков до Константина (Cambridge University Press, 2006), т. 1, стр. 388 со ссылкой на Martyrum Scillitanorum Acta.
  25. ^ Маргарет М. Митчелл, «Языческое христианство», стр. 107, и «Появление письменной записи» с. 193, дюйм Кембриджская история христианства, т. 1.
  26. ^ Якобсен, "Апологетика и извинения", п. 14 et passim.
  27. ^ Даллес, Эйвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. С. 31–42. ISBN  0898709334.
  28. ^ Даллес, Эйвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  0898709334.
  29. ^ Якобсен, "Апологетика и извинения", С. 19–20.
  30. ^ Спроул, Р.Ц. (2009). Защищая свою веру. Уитон: Crossway Books. п. 9. ISBN  978-1-4335-0315-3.
  31. ^ 1 Петра 3:15
  32. ^ Исайя 1:18
  33. ^ Гейслер, Норман Л. (1988). Христианская апологетика (Мягкая обложка ред.). Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера. стр.11 –12. ISBN  0-8010-3822-7.
  34. ^ Псалом 19: 1
  35. ^ Римлянам 1:20
  36. ^ Андерсон, Оуэн (2008). Причина и мировоззрение. Плимут, Великобритания: Университетское издательство Америки. п. 2. ISBN  978-0-7618-4038-1.
  37. ^ Блумберг, Крейг (1987). Историческая достоверность Евангелий. Даунерес Гроув: Межвузовская пресса. ISBN  0-87784-992-7.
  38. ^ Робертс, Марк Д. (2007). Можем ли мы доверять Евангелиям. Crossway. ISBN  978-1-58134-866-8.
  39. ^ Росс, Хью; Эндара, Мигель (31 декабря 1990 г.). "Ответ Джеральда Шредера на" Бытие и Большой взрыв ". Причины верить.
  40. ^ Рассел, Райан. «День 1 (Бытие 1: 1-5)». Бытие: изучение Библии стих за стихом. Христианское знание. Архивировано из оригинал 24 июля 2012 г.. Получено 3 декабря 2010.
  41. ^ Гейслер, Нормальный Л. (1999). "Энциклопедия Бейкера христианской апологетики". Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  42. ^ Льюис, Гордон Р. (1990). «Проверка истинности утверждений христианства: подходы к христианской апологетике». Лэнхэм, доктор медицины: University Press of America Inc. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  43. ^ Гринлиф, Саймон. «Свидетельство евангелистов». Юридический факультет Университета Миссури в Канзас-Сити. Получено 8 мая 2012.
  44. ^ Монтгомери, Джон Уорвик (2004). «Возвращение жюри: юридическая защита христианства». В Джоне Уорвике Монтгомери (ред.). Свидетельство веры. Эдмонтон: Канадский институт права, теологии и государственной политики. ISBN  1896363172. Архивировано из оригинал 1 декабря 2007 г.. Получено 8 мая 2012.
  45. ^ Анкерберг, Джон; Джон Велдон. "Могут ли доказательства выдерживать перекрестную экспертизу в современном суде?". Свидетельства воскресения Иисуса Христа. Институт теологических исследований Анкерберга. Архивировано из оригинал 23 октября 2007 г.. Получено 8 мая 2012.
  46. ^ Уоллес, Дж. Уорнер (2013). Холодное христианство. Канада: Дэвид К. Кук Дистрибьюшн. ISBN  978-1-4347-0469-6.
  47. ^ Ямаути, Эдвин. «Пасха: миф, галлюцинации или история». Получено 8 мая 2012.
  48. ^ «Опровергая миф о том, что Иисуса никогда не существовало». Джеймс Ханнэм. 6 октября 2001 г.. Получено 8 мая 2012.
  49. ^ Шервин-Уайт, А. Н. (1963). Римское общество и римское право в Новом Завете. Оксфорд: Clarendon Press. С. 189–190.
  50. ^ Крифт, Питер (1994). Справочник христианской апологетики. Даунерс Гроув: Intervarsity Press. стр.72. ISBN  0-8308-1774-3.
  51. ^ «Избранные проповеди - эфирная библиотека христианских классиков».
  52. ^ Четыре духовных закона - английский
  53. ^ Питерс, Томас С. (1997). Просто К. С. Льюис: Руководство для новичков по жизни и творчеству К. С. Льюиса. Уитон, Иллинойс: Crossway Books. стр.180 –184. ISBN  0-89107-948-3.
  54. ^ Гейслер, Норман Л. (1988). Христианская апологетика. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. С. 29, 30. ISBN  978-0-8010-7186-7.
  55. ^ "Возможны ли чудеса логически?". Come Reason Ministries, Убедительное христианство. Получено 21 ноября 2007.
  56. ^ ""«Чудеса невозможны, - утверждают некоторые. Это правда?». ChristianAnswers.net. Получено 21 ноября 2007.
  57. ^ Пол К. Хоффман. "Юриспруденциальный анализ Юма" в основном "Аргументе против чудес" (PDF). Журнал христианской апологетики, том 2, № 1, весна 1999 г .; Авторское право © 1999 Южно-евангелической семинарии. Архивировано из оригинал (PDF) 26 октября 2007 г.. Получено 21 ноября 2007.
  58. ^ "Свидетельства о Боге из космоса". Архивировано из оригинал 2 августа 2005 г.. Получено 27 августа 2005.
  59. ^ Apologetics Press - "Прощай, Вечная Вселенная; Привет, Начало, Привет, Конец!" В архиве 12 ноября 2005 г. Wayback Machine
  60. ^ "Кейт Х. Вансер, физика".
  61. ^ Краткая история дизайна В архиве 21 ноября 2005 г. Wayback Machine
  62. ^ "Нравственность без Бога: возможно ли?".
  63. ^ Интеллектуальная изысканность и основная вера в Бога В архиве 25 декабря 2005 г. Wayback Machine
  64. ^ Призывая верующих думать, а мыслителей - верить[постоянная мертвая ссылка ]
  65. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз (1958). История философии: от Декарта до Лейбница. п. 155. ISBN  0809100681.
  66. ^ Хаммонд, Николас (2000). "Блез Паскаль". В Гастингсе; и другие. (ред.). Оксфордский спутник христианской мысли. Oxford University Press, США. п.518. ISBN  9780198600244.
  67. ^ а б Джон М. Фрейм (2006). «Пресуппозиционная апологетика». В У. К. Кэмпбелл-Джек; Гэвин Дж. МакГрат; С. Стивен Эванс (ред.). Новый словарь христианской апологетики. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-2451-9. Получено 12 марта 2007.
  68. ^ Грег Бансен, Извинения Ван Тиля, P&R Publishing, 1998 г., ISBN  0-87552-098-7С. 275–77.
  69. ^ Глава 2 В архиве 24 июля 2011 в Archive.today, Наука говорит, Питер Стоунер
  70. ^ Макдауэлл, Джош. Новые доказательства, требующие вердикта. Глава 8.
  71. ^ Паскаль, Блез (1966). Pensées. Англия: Penguin Group. стр. x, xii, xiii.
  72. ^ Джитсе М. ван дер Меер и Скотт Мандельброте, Природа и Писание в авраамических религиях: до 1700 г., БРИЛЛ, 2009, ISBN  90-04-17191-6, п. 295.
  73. ^ Кеннет Боа и Роберт М. Боуман, У веры есть свои причины: интегративные подходы к защите христианской веры, Biblica, 2006, г. ISBN  1-932805-34-6,п. 173.
  74. ^ Катехизис католической церкви, 2-е изд. № 287.
  75. ^ Эйвери Кардинал Даллес, История апологетики, 2-е изд., Игнатиус Пресс, 2005, ISBN  0-89870-933-4, п. 159.
  76. ^ Жан Лакутюр (тр. Джереми Леггатт), Иезуиты: мультибиография, Counterpoint Press, 1997, ISBN  1-887178-60-0, п. 189.
  77. ^ Луи Маркос, Апологетика двадцать первого века, Crossway, 2010, ISBN  1-4335-1448-6, п. 134.
  78. ^ Джеймс Страуд, Простая христианская апологетика, Xulon Press, 2011 г., ISBN  1-61379-449-5,п. 19.
  79. ^ Эволюционное создание, Дени Ламурё
  80. ^ Даллес, п. 297 сл.
  81. ^ «Жить 900 лет - creation.com».
  82. ^ Исаак, Марк. «CH311: Влияние парового навеса на продолжительность жизни».
  83. ^ «Почему почти у каждой культуры есть традиция глобального потопа? - Институт креационных исследований».
  84. ^ "Потоп".
  85. ^ «Вавилонская башня - Есть ли археологические свидетельства Вавилонской башни? • ChristianAnswers.Net».
  86. ^ «ПУТЕШЕСТВИЕ ЯЗЫКОВ. Есть ли упоминания в ранней месопотамской литературе о том, что произошло у Вавилонской башни? • ChristianAnswers.Net».
  87. ^ «Вавилонская башня: легенда или история?».
  88. ^ «Университет Биола». Получено 16 июля 2014.
  89. ^ «Центрально-индийская духовная семинария». Получено 16 июля 2014.
  90. ^ «Программы MTh в CITS». Получено 16 июля 2014.
  91. ^ «Магистр библейской апологетики - Саммит университет Кларка». Университет Саммита Кларка. Получено 11 июля 2017.
  92. ^ "Информация о программе Денверской семинарии". Получено 21 сентября 2014.
  93. ^ "Информация о программе Денверской семинарии". Получено 21 сентября 2014.
  94. ^ «Гонконгский центр христианской апологетики». Архивировано из оригинал 4 декабря 2017 г.. Получено 3 декабря 2017.
  95. ^ «Хьюстонский баптистский университет». Архивировано из оригинал 4 октября 2016 г.. Получено 18 июля 2016.
  96. ^ «НОБТС». Получено 8 ноября 2017.
  97. ^ "Вестминстерская духовная семинария". Архивировано из оригинал 8 июля 2014 г.. Получено 16 июля 2014.
  98. ^ «Мои САТС». Получено 25 июля 2014.[постоянная мертвая ссылка ]
  99. ^ "Апологетика и мировоззрение - Южная баптистская духовная семинария". Докторская. Архивировано из оригинал 20 мая 2017 г.. Получено 20 мая 2017.
  100. ^ «Дипломы Южной евангелической семинарии». Архивировано из оригинал 15 июля 2019 г.. Получено 23 августа 2015.
  101. ^ "Предметные планы NLA Communication and Worldview". Архивировано из оригинал 16 января 2017 г.. Получено 10 мая 2016.

внешняя ссылка