Исламофобия - Википедия - Islamophobia

Часть серия на
Исламофобия
вопросы Преследование мусульман Исламофобия в СМИ Расовое профилирование аэропортов в США Контр-джихад Еврабия Теория заговора Великой замены Налог на тряпку Хиджабофобия Споры вокруг исламских шарфов во Франции Любовь Джихад Противоречие между минаретами в Швейцарии Полет во время мусульман Осквернение Корана Стереотипы арабов и мусульман в США Лагеря перевоспитания Синьцзяна
Статус по стране Австралия Бельгия Босния и Герцеговина Канада Китай Германия Индия Израиль Индонезия Италия Мьянма Норвегия Польша Швеция объединенное Королевство (Консервативная партия (1997-настоящее время) ) Соединенные Штаты
Конкретные инциденты Съемка мечети Баерум Съемки в Байонной мечети Биелинская резня Боснийский геноцид Буковицкая резня Пещера Патриархов резня Расстрел мечети Крайстчерч Споры о сожжении Корана в мире Голубя Изгнание мусульман из Северной провинции ТОТИ Пожар в мечети Эскондидо Атака на парк Финсбери, 2017 г. Резня в Фоче Инцидент с летающими имамами Глоговская резня Беспорядки в Гуджарате 2002 г. Невинность мусульман Радиоэксперимент Джерри Кляйна 2006 года Jyllands-Posten Противоречие мультфильмов Мухаммеда Резня в мечети Каттанкуды Этническая чистка в долине Лашва Атаки на мечеть Мальме 2016 Миннеаполис стрельба Убийство Бальбира Сингха Содхи Убийство Марвы Эль-Щербини Убийство Дуа Халила Асвада Антимусульманские беспорядки в Мьянме в 2013 году Мусульманская резня: игра в современный религиозный геноцид Подпольные национал-социалистические убийства 2011 Норвегия атакует Резня Огосагу Омарский лагерь 2017 Олате, стрельба из Канзаса Атака на поезд в Портленде, 2017 г. 2005 полемика о осквернении Корана Стрельба из мечети Квебека Беспорядки в штате Ракхайн, 2012 г. Резня Сабры и Шатилы 1993 г. поджог в Золингене Резня в Сребренице
Организации 969 движение Первая партия Австралии Австралийский альянс свободы Баджранг Дал Alt-Right Боду Бала Сена Инициатива защиты свободы Америки (AFDI) ДЕЙСТВОВАТЬ! для Америки Лига защиты Австралии Британская национальная партия (BNP) Центр свободы Дэвида Горовица Dove World Outreach Center Английская лига защиты (EDL) Европейская лига защиты Баптистская церковь верного слова Институт Гейтстоуна Идентичность поколения (GI) Ку-клукс-клан (KKK) Новое независимое баптистское движение фундаменталистов Одна нация Полины Хэнсон Пегида Q общество Восстановить Австралию Остановить исламизацию Америки Остановить исламизацию Дании Остановить исламизацию Европы Остановить исламизацию Норвегии Настоящая синяя команда (TBC) Объединенный фронт патриотов (UPF) Vox Белые националистические группы Баптистская церковь Вестборо (WBC)
Средства массовой информации Журнал FrontPage Джихад Watch OpIndia Политически некорректно Новости повстанцев WikiIslam
Оппозиция Международная амнистия Антидиффамационная лига CAIR Форум против исламофобии и расизма Хьюман Райтс Вотч Исламофобия Watch Американское мусульманское общество Мусульмане осуждают Южный правовой центр бедности Скажите МАМА UK

Часть серия на
ислам
Верования Единство из Бог Пророки Открытые книги Ангелы День воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Раздача милостыни Голодание Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна (Хадис, Сира ) Акида (вероучение) Тафсир (экзегезис) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
Наименования Сунниты Шииты Ибади Ахмадия
История График Мухаммад Ахль аль-Байт Сахаба Рашидун Халифат Имамат Распространение ислама Преемственность Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Изобразительное искусство Календарь Дети Обрезание Демография Наименования Экономика Образование Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы ЛГБТ Медресе Моральные учения Мечеть Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Рабство Социальное обеспечение Женщины
похожие темы Отмена в исламе Отступничество в исламе Критика ислама Мухаммад Коран Хадис Ислам и другие религии исламизм Ислам и насилие терроризм война Исламофобия Джихад Джихадизм Глоссарий
Исламский портал

Исламофобия это страх, ненависть или предубеждение против Исламский религия или Мусульмане в общем,^[1][2][3] особенно когда рассматривается как геополитическая сила или источник терроризм.^[4][5][6]

Значение этого термина продолжает обсуждаться, и некоторые считают его проблематичным. Некоторые ученые считают исламофобию формой ксенофобия или же расизм, хотя легитимность этого определения оспаривается. Некоторые ученые рассматривают исламофобию и расизм как частично совпадающие явления, в то время как другие оспаривают эту взаимосвязь, прежде всего на том основании, что религия не является расой. Причины и характеристики исламофобии также являются предметом споров. Некоторые комментаторы констатируют рост исламофобии в результате 11 сентября нападения, рост Исламское Государство Ирака и Леванта, и другие террористические акты в Европе и США со стороны Исламские экстремисты. Некоторые связывают это с повышенным присутствием Мусульмане в США и в Европейском Союзе, в то время как другие рассматривают это как ответ на появление глобальной мусульманской идентичности.

Условия

Существует ряд других возможных терминов, которые также используются для обозначения негативных чувств и отношения к исламу и мусульманам, например: антимусульманство, нетерпимость к мусульманам, антимусульманские предубеждения, антимусульманский фанатизм, ненависть к мусульманам, антиисламизм, Мусульманская фобия, демонизация ислама, или же демонизация мусульман. На немецком, Исламофобия (страх) и Islamfeindlichkeit (враждебность). Скандинавский термин Мусульманин буквально означает «ненависть к мусульманам».^[7]

Когда при дискриминации мусульман делается упор на их религиозную принадлежность и приверженность, это было названо мусульманфобией, альтернативной формой мусульманской фобии.^[8] Исламофобизм,^[9] антимусульманство и антимусульманство.^[10][11][12] Лица, дискриминирующие мусульман в целом, были названы Исламофобы, Исламофобисты,^[13] антимусульмане,^[14] антимусульмане,^[15] исламофобики,^[16] антимусульманский,^[17] Мусульманские фобы или его альтернативное написание Мусульмане,^[18] в то время как люди, движимые определенной антимусульманской программой или фанатизмом, были описаны как антимечеть,^[19] антишииты^[20] (или же Шиафобы^[21]), антисуфизм^[22] (или же Суфийфобия)^[23] и антисуннитский (или же Суннифобы).^[24]

Этимология и определения

Слово Исламофобия это неологизм^[25] сформированный из ислам и -фобия, грек суффикс в английском языке используется для образования «существительных со смыслом« боязнь - - »,« отвращение к - - »».^[26]

Согласно Оксфордский словарь английского языка это слово означает «Сильная неприязнь или страх к исламу, особенно как к политической силе; враждебность или предубеждение по отношению к мусульманам». это засвидетельствован на английском языке еще в 1923 г.^[27] процитировать французское слово исламофобия, найденный в диссертации, опубликованной Аленом Квеллиеном в 1910 году, описывающей «предубеждение против ислама, широко распространенное среди народов Запада и Христианская цивилизация ".^[28] Это выражение не сразу превратилось в лексику англоязычного мира, который предпочитал выражение «чувства, враждебные исламу», до его повторного появления в статье Жоржа Чахати Анавати в 1976 году.^[29] Термин не существовал в мусульманском мире,^[а] и позже был переведен в 1990-х как рухаб аль-ислам (رهاب الاسلام) по-арабски, буквально «фобия ислама».^[28]

В Калифорнийский университет в Беркли Проект исследования и документации исламофобии предложил следующее рабочее определение: «Исламофобия - это надуманный страх или предубеждение, порожденное существующей евроцентристской и ориенталистской глобальной властной структурой. Она направлена ​​на предполагаемую или реальную мусульманскую угрозу путем сохранения и расширения существующих различий в экономические, политические, социальные и культурные отношения, одновременно обосновывая необходимость использования насилия в качестве инструмента для достижения «цивилизационного восстановления» целевых сообществ (мусульманских или иных). Исламофобия вновь вводит и подтверждает глобальную расовую структуру, посредством которой сохраняется неравенство в распределении ресурсов и продлен ".^[30]

Обсуждение срока и его ограничений

В 1996 г. Раннимид Траст учредил Комиссию по британским мусульманам и исламофобии (CBMI) под председательством Гордон Конвей, то вице-канцлер из Университет Сассекса. Отчет Комиссии, Исламофобия: вызов для всех нас, был опубликован в ноябре 1997 года министром внутренних дел. Джек Стро. В докладе Раннимид исламофобия была определена как «мировоззрение или мировоззрение, включающее необоснованный страх и неприязнь к мусульманам, что приводит к практике исключения и дискриминации».^[31] Введение этого термина было оправдано оценкой отчета о том, что «антимусульманские предрассудки в последние годы выросли так значительно и так быстро, что требуется новый элемент в словаре».^[32] Йоханнес Кандел,^{[ВОЗ? ]} в комментарии 2006 г. написал, что исламофобия «это расплывчатый термин, охватывающий все мыслимые фактические и воображаемые враждебные действия против мусульман», и продолжает утверждать, что пять^{[который? ]} критериев, выдвинутых Runnymede Trust, недействительны.^[33]

В 2008 г. в Институте психологии и психологии прошел семинар «Мышление через исламофобию». Университет Лидса, организованный Центром исследований этнической принадлежности и расизма, среди участников были С.Сайид, Абдулкарим Вакил, Лиз Фекете и Габриэль Маранчи. На симпозиуме было предложено определение исламофобии, в котором отвергалась идея исламофобии как продукта закрытых и открытых взглядов на ислам и уделялось особое внимание исламофобии как перформативу, который проблематизировал мусульманскую свободу действий и идентичность. Симпозиум был первой попыткой поделиться своими идеями критическая теория расы, постколониальный и деколониальный думал, что имеет отношение к вопросу об исламофобии.^[34]

На симпозиуме 2009 года на тему «Исламофобия и религиозная дискриминация» Робин Ричардсон, бывший директор фонда Раннимид.^[35] и редактор Исламофобия: вызов для всех нас,^[36] сказал, что «недостатки термина исламофобия значительны» по семи различным причинам, включая то, что он подразумевает, что это просто «тяжелое психическое заболевание», затрагивающее «лишь крошечное меньшинство людей»; такое использование термина делает тех, к кому он применяется, «защищающимися и вызывающими» и освобождает пользователя от «обязанности пытаться понять их» или пытаться изменить их взгляды; что это означает, что враждебность к мусульманам отделена от таких факторов, как цвет кожи, статус иммигранта, страх фундаментализма или политические или экономические конфликты; что он объединяет предубеждение против мусульман в собственной стране с неприязнью к мусульманам в странах, с которыми Запад находится в конфликте; что в нем не проводится различие между людьми, которые против любой религии, от людей, которые конкретно не любят ислам; и что фактически описываемая проблема - это враждебность к мусульманам, «этнорелигиозная идентичность в европейских странах», а не враждебность к исламу. Тем не менее, он утверждал, что этот термин никуда не денется, и что важно дать ему точное определение.^[37]

Точное определение исламофобии продолжает обсуждаться с такими учеными, как Крис Аллен говоря, что ему не хватает четкого определения.^{[38][39][40][41][42][43]}Согласно Эрику Блайху в своей статье «Определение и исследование исламофобии», даже если определения более конкретны, все же существуют значительные различия в точных формулировках исламофобии. Как и в случае с параллельными понятиями, такими как гомофобия или ксенофобия, исламофобия означает более широкий набор негативных отношений или эмоций, направленных на отдельных лиц в группах из-за предполагаемого членства в определенной категории.^[44] Маттиас Гарделл определяет исламофобию как «воспроизводимые в обществе предрассудки и отвращение к исламу и мусульманам, а также действия и практики, которые нападают, исключают или дискриминируют людей на том основании, что они являются или воспринимаются как мусульмане и связаны с исламом».^[45]

Спикер при проявлении инициативы Мы не хотим ислама в Чехии 14 марта 2015 г. в Ческе-Будеевице, Чехия

Страх

В отличие от психологической или индивидуалистической фобии, по словам профессоров религии Питера Готтшалка и Габриэля Гринберга, «исламофобия» означает социальная тревожность об исламе и мусульманах.^[46][47] Некоторые социологи приняли это определение и разработали инструменты для измерения исламофобии в форме боязливого отношения к мусульманам и исламу и их избегания.^[48][49] утверждая, что исламофобию следует «по существу понимать как аффективную часть социальной стигмы по отношению к исламу и мусульманам, а именно страх».^[49](p2)

Расизм

Некоторые ученые считают исламофобию формой ксенофобия или же расизм. Статья 2007 г. в Журнал Социологии определяет исламофобию как антимусульманский расизм и продолжение анти-Азиатский, антитюркский и антиарабский расизм.^{[50][51][52][53]} В своих книгах Дипа Кумар и Джунаид Рана утверждали, что формирование исламофобских дискурсов шло параллельно с развитием других форм расового фанатизма.^[54]По аналогии, Джон Денхэм провел параллели между современной исламофобией и антисемитизм 1930-х годов,^[55] так что есть Мод Олофссон,^[56] и Ян Хярпе, среди прочего.^[57][58]

Другие ставят под сомнение связь между исламофобией и расизмом. Джоселин Сезари пишет, что «ученые все еще обсуждают правомерность этого термина и задаются вопросом, чем он отличается от других терминов, таких как расизм, антиисламизм, антимусульманство и антисемитизм».^[59][60] Эрденир считает, что «нет единого мнения относительно объема и содержания термина и его взаимосвязи с такими понятиями, как расизм ...»^[61] и Шрайок, анализируя использование этого термина вне национальных границ, приходит к такому же выводу.^[62]

Некоторые ученые рассматривают исламофобию и расизм как частично совпадающие явления. Дайан Фрост определяет исламофобию как антимусульманское чувство и насилие, основанное на «расе» или религии.^[63] Исламофобия также может быть нацелена на людей с мусульманскими именами или внешностью, ассоциирующейся с мусульманами.^[64] В соответствии с Алан Джонсон Исламофобия иногда может быть не чем иным, как ксенофобией или расизмом, «обернутым в религиозные термины».^[65] Социологи Ясмин Хуссейн и Пол Баггулей заявили, что расизм и исламофобия «аналитически различны», но «эмпирически взаимосвязаны».^[66]

В Европейская комиссия против расизма и нетерпимости (ЕКРИ) определяет исламофобию как «страх или предвзятое отношение к исламу, мусульманам и их вопросам», добавляя, что «принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм, исламофобия является нарушением прав человека. права и угроза социальной сплоченности ".^[45]

Предлагаемые альтернативы

Концепция исламофобии, сформулированная Раннимидом, также подверглась критике со стороны профессора. Фред Холлидей на нескольких уровнях. Он пишет, что целью враждебности в современную эпоху является не ислам и его принципы, а мусульмане, предполагая, что более точным термином будет «антимусульманство». Он также заявляет, что течения и типы предубеждений против ислама и мусульман различаются в зависимости от наций и культур, что не признается в анализе Раннимида, который был посвящен мусульманам в Великобритании.^[67] Пул отвечает, что многие исламофобские дискурсы нападают на то, что они считают принципами ислама, в то время как Майлз и Браун пишут, что исламофобия обычно основана на негативных стереотипах об исламе, которые затем переводятся в нападения на мусульман. Они также утверждают, что «существование различных« исламофобий »не делает недействительной концепцию исламофобии точно так же, как существование различных расизмов не делает недействительной концепцию расизма».^[68][4][69]

В статье 2011 г. Американский бихевиорист, Эрик Блайх заявил, что «не существует общепринятого определения исламофобии, которое позволяло бы проводить систематический сравнительный и причинный анализ», и выдвигал «неизбирательное негативное отношение или эмоции, направленные к исламу или мусульманам» как возможное решение этой проблемы.^[70]

Чтобы провести различие между предвзятыми взглядами на ислам и светской критикой ислама, Роланд Имхофф и Джулия Рекер сформулировали концепцию «исламо-предрассудки», которую они впоследствии применили в эксперименте. Эксперимент показал, что их определение дает инструмент для точной дифференциации.^[71] Тем не менее, экспериментальная работа других исследователей показывает, что, даже когда жители Запада, кажется, пытаются провести различие между критикой (мусульманских) идей и ценностей и уважением к мусульманам как личности, они по-прежнему проявляют предрассудки и дискриминацию в отношении мусульман - по сравнению с немусульманами - когда эти цели защищают якобы антилиберальные цели.^[72]

Истоки и причины

История термина

Одно раннее употребление, указанное как первое употребление этого термина, принадлежит художнику Альфонс Этьен Дине и Алжирский интеллектуал Слиман бен Ибрагим в своей биографии пророка Ислама 1918 года Мухаммад.^[73][74] Писая по-французски, они использовали термин исламофобия. Робин Ричардсон пишет, что в английской версии книги это слово было переведено не как «исламофобия», а как «чувства, враждебные исламу». Дахоу Эззерхуни привел еще несколько примеров использования на французском языке еще в 1910 году и с 1912 по 1918 год.^[75] Согласно утверждениям, эти ранние употребления этого термина Кристофер Аллен, имеют то же значение, что и в современном обиходе, поскольку они описывают страх перед исламом либеральные мусульмане и Мусульманские феминистки, а не страх или неприязнь / ненависть к мусульманам со стороны немусульман.^[74][76] С другой стороны, Фернандо Браво Лопес утверждает, что Дине и ибн Слиман использовали этот термин как критику чрезмерно враждебного отношения к исламу бельгийского востоковеда Анри Ламменса, чей проект они рассматривали как псевдонаучный крестовый поход в надежда свергнуть ислам раз и навсегда ». Он также отмечает, что раннее определение исламофобии появилось в 1910 году в докторской диссертации. Диссертация Алена Кельена, французского колониального бюрократа:

Для некоторых мусульманин - естественный и непримиримый враг христианина и европейца; Ислам - это отрицание цивилизации, а варварство, недобросовестность и жестокость - лучшее, что можно ожидать от мусульман.

Кроме того, он отмечает, что работа Квеллиена в значительной степени основана на работе администратора французского колониального ведомства 1902–06 годов, который опубликовал работу в 1906 году, которая в значительной степени отражает Джон Эспозито с Исламская угроза: миф или реальность?.^[77]

Первое зарегистрированное использование этого термина на английском языке, согласно Оксфордский словарь английского языка, был в 1923 году в статье в Журнал богословских исследований.^[27] Термин вошел в обиход с публикацией отчета Runnymede Trust в 1997 году.^[78] Кофи Аннан утверждал на конференции 2004 года, озаглавленной «Противодействие исламофобии», что слово исламофобия нужно было придумать, чтобы «принять во внимание все более распространенный фанатизм».^[79]

Противоречивые взгляды на ислам

В докладе Раннимеда противопоставляются «открытые» и «закрытые» взгляды на ислам и говорится, что следующие «закрытые» взгляды приравниваются к исламофобии:^[80]

1. Ислам рассматривается как монолитный блок, статичный и не реагирующий на изменения.
2. Он рассматривается как отдельный и «другой». У него нет общих ценностей с другими культурами, он не затрагивается ими и не влияет на них.
3. Считается, что он уступает Западу. Он рассматривается как варварский, иррациональный, примитивный и сексист.
4. Он рассматривается как жестокий, агрессивный, угрожающий, поддерживающий терроризм, и занимался столкновение цивилизаций.
5. Это рассматривается как политический идеология, используется для политической или военной выгоды.
6. Критика «Запада» со стороны мусульман сразу же отвергается.
7. Враждебное отношение к исламу используется для оправдания дискриминационной практики по отношению к мусульманам и исключения мусульман из основного общества.
8. Антимусульманская враждебность считается естественным и нормальным явлением.

В докладе этим «закрытым» взглядам противопоставляются «открытые» взгляды на ислам, которые, хотя и основаны на уважении к исламу, допускают законные разногласия, диалог и критику.^[81] По словам Бенна и Джавада, The Runnymede Trust отмечает, что антимусульманский дискурс все больше воспринимается как респектабельный, приводя примеры того, как враждебность к исламу и мусульманам воспринимается как нормальное явление даже среди тех, кто может активно противодействовать другим распространенным формам дискриминации.^[82]

Индуистский националист политик Арун Патхак организовал праздник в Варанаси, чтобы отметить 1992 снос мечети Бабри Масджид.

Политика идентичности

Было высказано предположение, что исламофобия тесно связана с политика идентичности, и дает своим приверженцам ощутимую выгоду от конструирования своей идентичности в противовес негативному, эссенциализированному образу мусульман. Это происходит в форме самоуверенности, присвоения вины и ключевых маркеров личности.^[83] Давина Бхандар пишет, что:^[84]

[...] термин «культурный» стал синонимом категории этнического меньшинства (...). Он рассматривает культуру как сущность, которая сильно абстрагируется от повседневной жизни и поэтому представляет собой иллюзию существования духа людей. Эта формулировка ведет к гомогенизации культурной идентичности и приписыванию определенных ценностей и склонностей культурным группам меньшинств.

Она рассматривает это как онтологический ловушка, которая препятствует восприятию культуры как чего-то «материально расположенного в жизненных практиках повседневности, расположенного во времени-пространстве и не основанного на абстрактных проекциях того, что составляет конкретную традицию или культуру».

В некоторых обществах исламофобия материализовалась из-за изображения ислама и мусульман как национальных "Другой ", где изоляция и дискриминация происходят на основе их религии и цивилизации, которые отличаются от национальных традиций и идентичности. Примеры включают пакистанских и алжирских мигрантов в Великобритании и Франции соответственно.^[85][86] Это мнение, по мнению Малкольма Брауна и Роберта Майлза, существенно влияет на расизм, хотя сама по себе исламофобия не является расизмом.^[86][87] Автор Дуг Сондерс провел параллели между Исламофобия в США и его старше дискриминация и ненависть к католикам, говоря, что католицизм рассматривается как отсталый и имперский, в то время как католические иммигранты имеют более низкое образование, а некоторые несут ответственность за преступность и терроризм.^{[88][89][90][91][92][64]}

Браун и Майлз пишут, что еще одна особенность исламофобского дискурса - объединение национальности (например, саудовской), религии (ислам) и политики (терроризм, фундаментализм), в то время как большинство других религий не связаны с терроризмом или даже с «этнической или национальной самобытностью». "^[86] Они считают, что «многие стереотипы и дезинформация, которые способствуют артикуляции исламофобии, уходят корнями в определенное восприятие ислама», например, представление о том, что ислам способствует терроризму, особенно распространенному после 11 сентября 2001 г..^[4]

Двусторонние стереотипы, возникшие из-за исламофобии, в некоторых случаях привели к актуализации ранее спорных дискурсов, таких как либеральное отношение к гендерному равенству.^[83][84] и гомосексуалисты.^[93] Кристина Хо предостерегает от фальсификации такого учета гендерного равенства в колониальный, отцовский дискурса, утверждая, что это может подорвать способность женщин из числа меньшинств высказывать свои опасения.^[94]

Стивен Салаита утверждает, что после 11 сентября Американцы арабского происхождения превратились из того, что Надин Набер назвала невидимой группой в Соединенных Штатах, в очень заметное сообщество, которое прямо или косвенно влияет на культурные войны, внешнюю политику, президентские выборы и законодательные традиции Соединенных Штатов.^[95]

Ученые С. Сайид и Абдулкарим Вакил утверждают, что исламофобия является ответом на появление отчетливой мусульманской общественной идентичности во всем мире, а присутствие мусульман само по себе не является показателем степени исламофобии в обществе. Сайид и Вакил утверждают, что есть общества, в которых практически не живут мусульмане, но в них все еще существуют институциональные формы исламофобии.^[34]

Ссылки на идеологии

В Антимусульманские беспорядки в Шри-Ланке в 2014 году последовали митинги Боду Бала Сена (BBS), группа жестких буддистов.

Антиисламский протест в США

Кора Алекса Дёвинг, старший научный сотрудник норвежской Центр исследований Холокоста и религиозных меньшинств, утверждает, что есть существенное сходство между исламофобским дискурсом и европейским донацистским антисемитизмом.^[83] Среди проблем, вызывающих обеспокоенность, - воображаемые угрозы роста и доминирования меньшинств, угрозы традиционным институтам и обычаям, скептицизм интеграции, угрозы секуляризм, опасения сексуальных преступлений, страхи перед женоненавистничество, страхи, основанные на исторической культурной неполноценности, неприязнь к современным западным Просвещение значения и т. д.

Матти Бунцл утверждал, что между исламофобией и антисемитизмом есть важные различия. Хотя антисемитизм был явлением, тесно связанным с европейским национальное строительство Он считает, что исламофобия сосредоточена на заботе европейской цивилизации.^[96] Дёвинг, с другой стороны, утверждает, что, по крайней мере в Норвегии, исламофобский дискурс имеет явный национальный элемент.^[83] В ответ Бунцлю, французскому исследователю еврейской истории, Эстер Бенбасса, соглашается с ним в том, что он проводит четкую связь между современными враждебными и эссенциализирующими настроениями по отношению к мусульманам и историческим антисемитизмом. Однако она возражает против использования термина Исламофобия, поскольку, по ее мнению, он привлекает необоснованное внимание к скрытому расистскому течению.^[97]

Руководитель Института ответственности СМИ в г. Эрланген, Сабина Шиффер и исследователь Константин Вагнер, которые также определяют исламофобию как антимусульманский расизм, выделяют дополнительные сходства и различия между исламофобией и антисемитизмом.^[98] Они указывают на существование эквивалентных понятий, таких как «иудаизация / исламизация», и такие метафоры, как «государство в государстве», используются в отношении как евреев, так и мусульман. Кроме того, оба дискурса используют, среди прочих риторических инструментов, «религиозные императивы», предположительно «подтвержденные» религиозными источниками, и теории заговора.

Различия между исламофобией и антисемитизмом заключаются в характере предполагаемых угроз для "Христианский запад «Мусульмане воспринимаются как« второстепенные »и как видимая« внешняя угроза », в то время как, с другой стороны, евреи воспринимаются как« всемогущие »и как невидимая« внутренняя угроза ». Однако Шиффер и Вагнер также отмечают, что существует растущая тенденция рассматривать мусульман как привилегированную группу, которая представляет собой «внутреннюю угрозу», и что эта конвергенция между двумя дискурсами делает «все более и более необходимым использование результатов исследования антисемитизма для анализа исламофобии». Шиффер и Вагнер заключить,

Достижения в изучении антисемитизма по отдельности изучения еврейства и антисемитизма также должны быть перенесены на другие виды расизма, такие как исламофобия. Нам не нужно больше информации об исламе, нам нужно больше информации о создании расистских стереотипов в целом.

Публикация Социальная работа и меньшинства: европейские перспективы описывает исламофобию как новую форму расизма в Европе,^[99] утверждая, что «исламофобия - это такая же форма расизма, как и антисемитизм, термин, более часто встречающийся в Европе как родственный брат расизма, ксенофобии и нетерпимости ».^[100] Эдвард Саид считает исламофобию, как это проявляется в Ориентализм быть тенденцией в более общей антисемитской западной традиции.^[101][102] Другие отмечают, что произошел переход от антиазиатского и антиарабского расизма к антимусульманскому расизму.^[103] в то время как некоторые отмечают расовую окраску религии.^[104]

Согласно отчету британской антирасистской группы за 2012 год, контрджихадист организации в Европе и Северной Америке становятся более сплоченными, создавая союзы, при этом 190 групп теперь определены как продвигающие исламофобскую повестку дня.^[105] В Исламофобия и ее последствия для молодежи (стр. 6) Ингрид Рамберг пишет: «Независимо от того, принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более насильственные формы, исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности». Профессор Джон Эспозито из Джорджтаунский университет называет исламофобию «новым антисемитизмом».^[106]

В их Американский мусульманский опрос 2018 г., Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что когда дело дошло до их индекса исламофобии (см. «Общественное мнение»), они обнаружили, что те, кто набрал более высокие баллы по индексу (т.е. более исламофобные), «ассоциировались с 1) большим одобрением таргетинга гражданские лица, будь то военные или отдельные лица / небольшая группа, разыгрывающие насилие, 2) большее согласие с ограничением свободы прессы и институциональных проверок после гипотетического террористического нападения, и 3) большая поддержка так называемого «мусульманского запрета» «И наблюдение за американскими мечетями (или их прямой запрет на строительство)».^[107]

Мохамед Нимер сравнивает исламофобию с антиамериканизмом. Он утверждает, что, хотя и ислам, и Америка могут подвергаться законной критике, не испытывая ненависти к народу в целом, нетерпимость по отношению к обоим растет.^[108]

Оппозиция мультикультурализму

По словам Габриель Маранчи, растущая исламофобия на Западе связана с ростом отказ от мультикультурализма. Маранчи заключает, что «исламофобия - это« фобия »мультикультурализма и разрушительного воздействия, которое ислам может оказать в Европе и на Западе посредством транскультурных процессов».^[109]

Проявления

Средства массовой информации

В соответствии с Элизабет Пул в Энциклопедия расовых и этнических исследованийСМИ критиковали за исламофобию. Она цитирует тематическое исследование, посвященное выборке статей в британской прессе за период с 1994 по 2004 год, в которых сделан вывод о том, что мусульманские точки зрения недостаточно представлены и что проблемы, связанные с мусульманами, обычно изображают их в негативном свете. Такие изображения, по словам Пула, включают изображение ислама и мусульман как угрозы безопасности и ценностям Запада.^[110] Бенн и Джавад пишут, что враждебность к исламу и мусульманам «тесно связана с изображениями в СМИ ислама как варварского, иррационального, примитивного и сексистского».^[82] Егорова и Тюдор ссылаются на европейских исследователей, предполагающих, что выражения, используемые в СМИ, такие как «исламский терроризм», «исламские бомбы» и «жестокий ислам», привели к негативному восприятию ислама.^[5] Книга Джона Э. Ричардсона 2004 года (Не) представление ислама: расизм и риторика британских газеткритиковал Британские СМИ для распространения негативных стереотипы мусульман и разжигание антимусульманских предрассудков.^[111] В другом исследовании, проведенном Джоном Э. Ричардсоном, он обнаружил, что в 85% основных газетных статей мусульмане рассматриваются как однородная масса, которая воспринимается как угроза британскому обществу.^[112]

Университеты Джорджии и Алабамы в Соединенные Штаты провела исследование, сравнивающее освещение в СМИ «террористических атак», совершенных исламистскими боевиками, с таковыми немусульман в Соединенных Штатах. Исследователи выяснили, что «террористические атаки» исламистских боевиков получают на 357% больше средства массовой информации внимание, чем нападения, совершенные немусульманами или белыми. Террористические нападения, совершенные немусульманами (или если религия неизвестна) получили в среднем 15 заголовков, в то время как террористические нападения мусульманских экстремистов получили 105 заголовков. Исследование основано на анализе новостных сообщений, посвященных террористические атаки в США с 2005 по 2015 год.^{[113][114][115][116][117]}

В 2009, Мехди Хасан в Новый государственный деятель критиковал западные СМИ за чрезмерное освещение нескольких Исламистский террорист инцидентов, но занижает количество сообщений о гораздо большем количестве запланированных неисламистских террористических атак, совершенных "неирландскими белый близкие".^[118] Исследование 2012 года показывает, что мусульмане в разных европейских странах, таких как Франция, Германия и Великобритания, испытывают наивысшую степень исламофобии в СМИ.^[49] Представителей СМИ обвиняют в исламофобии. Некролог в Хранитель для итальянского журналиста Ориана Фаллачи описал ее как «печально известную своей исламофобией» [sic].^[119] В 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания опубликовал отчет, в котором говорится: «Что касается освещения в печатных СМИ, то в случае совершения насильственных действий преступники, воспринимаемые мусульманами, получали вдвое больше освещения в СМИ, чем их немусульманские коллеги. За «сорванные» сюжеты они получили в семь с половиной раз больше освещения в СМИ, чем их аналоги ».^[120]

Термин «индустрия исламофобии» был придуман Натаном Лином и Джон Эспозито в книге 2012 года Индустрия исламофобии: как право порождает страх перед мусульман. В отличие от отношений покупателя и продавца, это отношения взаимной выгоды, в которых идеологии и политические наклонности сходятся для достижения одной и той же цели.^[121] «Индустрия исламофобии» с тех пор обсуждалась другими учеными, включая Джозефа Камински,^[122] Хатем Базиан,^[123] Арлин Штайн, Закия Салиме, Реза Аслан,^[124] Эрдоан А. Шиполи и Дипа Кумар, последний проводит сравнение между «индустрией исламофобии» и Холодная война эра Маккартизм.^[125]

Некоторые СМИ открыто работают против исламофобии. В 2008 Справедливость и точность в отчетности ("FAIR") опубликовала исследование "Smearcasting, How исламофобы распространяют фанатизм, страх и дезинформацию". В отчете приводится несколько примеров, когда основные или близкие к ним журналисты, авторы и ученые проводили анализы, в которых негативные черты были неотъемлемой частью морального облика мусульман.^[126] FAIR также учредила "Форум против исламофобии и расизма ", предназначенная для отслеживания освещения в СМИ и установления диалога со СМИ. После нападения 11 сентября 2001 г., то Исламское общество Великобритании «Неделя осведомленности об исламе» и «Фестиваль лучшего британского ислама» были проведены с целью улучшения отношений в общинах и повышения осведомленности об исламе.^[127] В 2012 г. Организация исламского сотрудничества заявили, что откроют телеканал по борьбе с исламофобией.^[128]

В кино на хинди растут случаи исламофобии или Болливуд, в таких фильмах, как Аамир (2008), Нью-Йорк (2009) и Меня зовут Кхан (2010), что соответствует растущим настроениям против меньшинств, последовавшим за возрождением Индуистское право.^[129][130]

Демонстрация Лиги защиты Англии. На плакате написано Выключите центр управления мечетью..

Организации

Репортаж из Калифорнийский университет в Беркли и Совет по американо-исламским отношениям подсчитал, что 206 миллионов долларов был профинансирован 33 группам, основной целью которых было «продвижение предубеждений или ненависти к исламу и мусульманам» в Соединенных Штатах в период с 2008 по 2013 год, при этом 74 группы внесли свой вклад в Исламофобия в США в тот период.^[131]

Остановить исламизацию Америки (SIOA) и Инициатива защиты свободы обозначены как группы ненависти посредством Антидиффамационная лига^[132] и Южный правовой центр бедности.^{[133][134][135]} В августе 2012 года SIOA привлекла внимание СМИ, спонсируя рекламные щиты в Метро Нью-Йорка станции утверждают, что с момента 11 сентября было совершено 19 250 террористических атак со стороны мусульман, и заявляют, что «это не исламофобия, это исламореализм».^[136] Позже он разместил рекламу, в которой говорилось: «В любой войне между цивилизованным человеком и дикарем поддержите цивилизованного человека. Поддержите Израиль. Победите Джихад». Несколько групп осудили рекламу как «разжигание ненависти» ко всем мусульманам.^{[137][138][139]} в то время как другие защищали рекламу как узкую критику насильственных Джихадизм.^[140] В начале января 2013 года Инициатива защиты свободы разместила рекламные объявления рядом с 228 часами на 39 станциях метро Нью-Йорка, показывающими 2001 год. нападения на Всемирный торговый центр цитатой из 151-го стиха 3-й главы Корана: «Скоро мы наведем ужас в сердца неверующих».^[141][142] В Управление транзита Нью-Йорка, который сказал, что должен будет разместить рекламу на Первая поправка по причинам, настаивал на том, чтобы 25% объявления содержали отказ от ответственности транзитных властей.^[143][144] Эти рекламные объявления также подверглись критике.^[145][146]

В Английская лига защиты (EDL), организация в Соединенном Королевстве, была описана как антимусульманская. Он был создан в 2009 году, чтобы противостоять тому, что он считает распространением исламизма, законов шариата и Исламский экстремизм в Соединенном Королевстве.^[147] Бывший лидер EDL, Томми Робинсон, покинул группу в 2013 году, заявив, что она стала слишком экстремальной, а уличные протесты - неэффективными.^[148]

Кроме того, 7 июля 2005 г. Взрывы в Лондоне и вытекающие из этого усилия британских гражданских и правоохранительных органов по оказанию помощи британским мусульманам в поиске помощи в выявлении потенциальных угроз с целью их предотвращения рассматриваются Майклом Лавалеттом как институционализированная исламофобия. Лавалетт утверждает, что между двумя бывшими британскими правительствами существует преемственность в отношении предотвращения, направленного на то, чтобы молодые мусульмане не были введены в заблуждение, неверно направлены и вербованы экстремистами, которые используют обиды в своих собственных «джихадистских» усилиях. Обращение властей к мусульманским общинам и молодым мусульманам и их сосредоточение на них для предотвращения будущих случаев само по себе является исламофобией как таковой, поскольку участие мусульманских общин подчеркнет и подтвердит их сострадание к Великобритании и сведет на нет предполагаемые угрозы внутри их общин.^[149]

Общественное мнение

Антиисламский митинг в Польша в 2015 году

Степень негативного отношения к мусульманам варьируется в разных частях Европы.

В частности, в Соединенных Штатах, несмотря на рост исламофобии, Институт социальной политики и взаимопонимания (ISPU) также обнаружил, что большинство американцев «остаются непоколебимыми в своей приверженности основным свободам страны», одной из которых является свобода религия. 86% всех американцев, опрошенных ISPU, заявили, что хотят «жить в стране, где никто не преследуется из-за их религиозной принадлежности», 83% населения заявили ISPU, что они поддерживают «защиту гражданских прав американских мусульман», и в целом 66% американцев «считают, что негативная политическая риторика в отношении мусульман вредна для США». Среднестатистические американцы также, кажется, осознают тот факт, что исламофобия приводит к дискриминационным последствиям для мусульман в Америке, с этим согласны 65% широкой общественности.^[107]

На диаграмме ниже представлены данные, собранные в ходе опроса американских мусульман ISPU 2018. ^[107] который опросил шесть представителей различных вероисповеданий в Соединенных Штатах. Утверждения, представленные в этой таблице, были предложены участникам, которые затем ответили по шкале от полностью согласен до категорически не согласен. Общий процент ответивших «согласен» и «полностью согласен» представлен следующим образом (Примечание: фраза «W. Evang.» Означает «белые евангелисты», которые были конкретным опрошенным демографом):

Вопрос 1: «Я хочу жить в стране, где никто не подвергается преследованиям из-за их религиозной принадлежности».

Вопрос 2: «Негативные высказывания политиков о мусульманах наносят вред нашей стране».

Вопрос 3: «Большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, несут ответственность за насилие со стороны мусульманина не больше, чем кто-либо другой».

Вопрос 4: «Большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, являются жертвами дискриминации из-за своей веры».

В таблице ниже представлен Индекс исламофобии, также взятый из опроса ISPU 2018 года.^[107] Эти данные отображают индекс исламофобии среди верующих в Соединенных Штатах.

Внутренняя исламофобия

ISPU также подчеркнула особую тенденцию в отношении антимусульманских настроений в интернализованной в США исламофобии среди самих мусульман. На вопрос, считают ли они, что большинство людей хотят, чтобы они стыдились своей религиозной принадлежности, 30% мусульман согласились (более высокий процент, чем у любой другой религиозной группы). На вопрос, считают ли они, что их религиозное сообщество более склонно к негативному поведению, чем другие религиозные сообщества, 30% мусульман согласились, опять же, более высокий процент, чем другие религиозные группы.^[107]

Тенденции

Исламофобия становится темой все большей социологической и политической значимости.^[86] По словам Бенна и Джавада, с тех пор исламофобия усилилась. Аятолла Хомейни фетва 1989 г., призывающая мусульман к покушению на убийство Салман Рушди, автор Сатанинские стихи, а также после терактов 11 сентября (2001 г.).^[151] Антрополог Стивен Вертовец пишет, что предполагаемый рост исламофобии может быть связан с увеличением присутствия мусульман в обществе и успехами.^{[152][153][154]} Он предлагает круговая модель, где рост враждебности по отношению к исламу и мусульманам приводит к правительственным контрмерам, таким как институциональные директивы и изменения в законодательстве, что само по себе может усилить исламофобию из-за большего приспособления мусульман к общественной жизни. Вертовец заключает: «По мере того, как общественная сфера смещается, чтобы предоставить мусульманам более видное место, исламофобские тенденции могут усилиться».^{[152][153][154]}

Антиисламский протест в Польше

Патель, Хамфрис и Найк (1998) утверждают, что «исламофобия всегда присутствовала в западных странах и культурах. В последние два десятилетия она стала усиленной, явной и крайней».^{[155][156][157]} Тем не менее, Vertovec (2002) заявляет, что некоторые отмечают, что исламофобия не обязательно усилилась в последние десятилетия, но общественное внимание к ней стало уделять больше внимания.^{[152][153][154]} По словам Абдулджалила Саджида, одного из членов Комиссии Фонда Раннимида по британским мусульманам и исламофобии, «исламофобии» существовали в различных формах на протяжении всей истории, причем каждая версия обладала своими отличительными чертами, а также сходством или адаптацией от других.^[158]

В 2005 году Зиауддин Сардар, Исламский ученый, написал в Новый государственный деятель что исламофобия - широко распространенное европейское явление.^[159] Он отметил, что в каждой стране есть антимусульманские политические деятели, сославшись на Жан-Мари Ле Пен во Франции; Пим Фортейн в Нидерландах; и Филипп ван дер Санде из Флаамс Блок, а Фламандский националистическая партия в Бельгии. Сардар утверждал, что Европа «постколониальна, но амбивалентна». Меньшинства считаются приемлемым слоем низшего класса черных рабочих, но если они хотят двигаться вверх, антимусульманские предрассудки всплывают на поверхность. Вольфрам Рихтер, профессор экономики в Дортмундский технологический университет, сказал Сардар: «Я боюсь, что мы не извлекли уроки из своей истории. Мой главный страх заключается в том, что что мы сделали с евреями теперь мы можем поступить с мусульманами. Следующий холокост будет направлен против мусульман ».^[159] Подобные опасения, как отмечает Кенан Малик в его книге От фетвы к джихаду, был ранее выражен в Великобритании мусульманским философом Шабир Ахтар в 1989 г. и Масуд Шаджаре, председатель Исламская комиссия по правам человека в 2000 г. В 2006 г. Сальма Якуб, а Партия уважения Советник заявил, что мусульмане в Британии «подвергались нападениям, напоминающим надвигающийся шторм антисемитизма в первые десятилетия прошлого века».^[160] Малик, старший научный сотрудник отдела политических, международных и политических исследований Университет Суррея, описал эти утверждения о назревающем холокосте как «истерические, доходящие до заблуждения»; в то время как евреи в гитлеровской Германии получили официальное обозначение Untermenschen и подпадали под ужесточение законодательства, которое ограничивало и в конечном итоге лишало их прав как граждан, Малик отметил, что в случаях, когда «мусульмане выделяются в Великобритании, это часто требует привилегированного обращения», такого как закон 2005 года, запрещающий «разжигание религиозной ненависти» , специальное финансирование, которое мусульманские организации и органы получают от местного и национального правительства, особые положения, предусмотренные на рабочих местах, школах и развлекательных центрах для мусульман, и даже предложения архиепископа Кентерберийского Роуэн Уильямс и бывший лорд-главный судья, Лорд Филлипс, который шариат закон должен быть введен в Великобритании.^[161] Дело в том, писал Малик, что такие уважаемые общественные деятели, как Ахтар, Шаджаре и Якуб, нуждаются в «уроке истории о реальном Холокосте, который показывает, насколько извращенной стала мусульманская культура недовольства».^[161]

Протестующий против Парк51 проект, несет знак антишариата.

В 2006 г. ABC News сообщил, что «общественное мнение об исламе стало одной из жертв конфликта после 11 сентября 2001 года: почти шесть из 10 американцев считают, что эта религия склонна к насильственный экстремизм, почти половина считает это неблагоприятным, и замечательный каждый четвертый признает предвзятое отношение как к мусульманам, так и к арабам ». Они также сообщают, что 27 процентов американцев признают предубеждения против мусульман.^[162] Опросы Gallup в 2006 году показали, что 40 процентов американцев признают свои предубеждения против мусульман, а 39 процентов считают, что мусульмане должны иметь особую идентификацию.^[163] Эти тенденции только ухудшились с использованием исламофобии в качестве тактики предвыборной кампании во время президентских выборов в США в 2008 году (несколько политиков и экспертов-республиканцев, включая Дональда Трампа, утверждали, что кандидат от Демократической партии Барак Обама тайно является мусульманином) в среднесрочной перспективе 2010 года. выборы (во время которых предполагаемый исламский общественный центр был назван «мечетью Ground Zero»^[164]), и президентские выборы 2016 года, в ходе которых кандидат от республиканцев Дональд Трамп предложил запретить въезд в страну всем мусульманам. Доцент Дипа Кумар пишет, что «исламофобия касается политики, а не религии как таковой»^[165] и что современная демонизация арабов и мусульман американскими политиками и другими носит расистский и исламофобский характер и используется в поддержку того, что она называет несправедливой войной. О влиянии этой риторики на общественность она говорит, что «одним из последствий безжалостных нападок на ислам и мусульман со стороны политиков и СМИ является рост исламофобских настроений». Она также упрекает некоторых «людей левых» в том, что они используют ту же «исламофобскую логику, что и режим Буша».^[166] В этом отношении Кумар подтверждает утверждения Стивен Шихи, который «концептуализирует исламофобию как идеологическое образование в контексте американской империи. Это позволяет нам вывести ее из рук« культуры »или из мифа о единственном создателе или прародителе, будь то человек, организация или сообщество. «Идеологическая формация, в этом повествовании, представляет собой созвездие сетей, которые производят, распространяют, извлекают выгоду и распространяют исламофобские дискурсы».^[167]

Писатель и ученый-религиовед Реза Аслан сказал, что «исламофобия стала настолько распространенной в этой стране, что американцев приучили ожидать насилия против мусульман - не извинять, но ожидать этого»^[168]

Январь 2010 г. Британский опрос общественного мнения обнаружил, что британское общество «гораздо чаще придерживается негативных взглядов на мусульман, чем к любой другой религиозной группе»,^[169] при этом «только каждый четвертый» настроен «положительно на ислам», и «большая часть страны будет обеспокоена, если в их районе будет построена мечеть, в то время как только 15 процентов выразили подобные опасения по поводу открытия церкви».^[170]

Отчет 2016 г. CAIR и Калифорнийский университет в Беркли Центр расы и гендера заявил, что группы, пропагандирующие исламофобию в США, имели доступ к 206 миллионам долларов США в период с 2008 по 2013 год. Автор отчета сказал, что «ненависть, которую эти группы финансируют и разжигают, имеет реальные последствия, такие как нападения на мечети по всей стране и новые законы, дискриминирующие мусульман в Америке ».^[171]

Исламофобия имеет последствия. В Соединенных Штатах религиозная дискриминация мусульман стала серьезной проблемой. В 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что из изученных групп мусульмане являются наиболее вероятным религиозным сообществом, которое может столкнуться с религиозной дискриминацией, данные сохраняются с 2015 года. Несмотря на то, что 61% мусульман сообщили, что сталкивались с религиозной дискриминацией в некоторых случаях. 62% сообщили, что большинство американцев придерживаются негативных стереотипов о своем сообществе, 23% сообщили, что их вера заставила их чувствовать себя «не на своем месте в мире».^[107] Существуют пересечения с расовой и гендерной идентичностью: 73% опрошенных арабов чаще сталкиваются с религиозной дискриминацией, а мусульманские женщины (75%) и молодежь (75%) чаще всего сообщают о расовой дискриминации. Исследование также показало, что, хотя «большинство мусульман (86%) выражают гордость за свою религиозную идентичность, они, скорее всего, из исследованной группы согласны с тем, что другие хотят, чтобы они стыдились этой идентичности (30% мусульман против 12%»). евреев, 16% неприсоединившихся и 4–6% христианских групп) ».^[107]

Данные о преступлениях на почве ненависти против ислама в США

Данные о типах преступлений на почве ненависти были собраны США. ФБР с 1992 г., чтобы выполнять диктат 1990 г. Закон о статистике преступлений на почве ненависти. Преступления на почве ненависти включают преступления против личности (например, нападения) и против собственности (например, поджог ) и классифицируются по различным мотивам расы, религии и другим мотивам.

Манекен, символизирующий мусульманина в куфия, привязанный к демонстрации бомб "Сделано в США" в знак протеста Парк51 в Нью-Йорк.

Акция протеста в Цинциннати, штат Огайо

Протесты против Указа 13769 в Тегеране, Иран, 10 февраля 2017

Данные показывают, что количество зарегистрированных преступлений на почве ненависти в Соединенных Штатах резко возросло в 2001 году. Затем количество преступлений на почве ненависти уменьшилось, но продолжалось значительно быстрее, чем в период до 2001 года. Повышение контрастирует с уменьшением общего количества преступлений на почве ненависти и снижение общей преступности в США с 1990-х гг.

В частности, в ежегодных статистических отчетах ФБР о преступлениях на почве ненависти с 1996 по 2013 год зафиксировано среднее количество антиисламских преступлений, составлявшее 31 в год до 2001 года, а затем скачок до 546 в 2001 году (год 9-11 атак), и в среднем 159 за с. Среди этих правонарушений - инциденты, связанные с поджогами ислама, которые имеют аналогичную структуру: в среднем количество поджогов составляло 0,4% в год до 2001 года, подскочило до 18 в 2001 году и с тех пор составляло в среднем 1,5 раза в год.^[172]

Год за годом антиисламские преступления на почве ненависти, все преступления на почве ненависти и промежуточные итоги поджогов выглядят следующим образом:

Напротив, общее количество поджогов и правонарушений снизилось с периода до 2001 года по период после 2001 года.

Антиисламские преступления на почве ненависти в европейских странах

Также поступали сообщения о преступлениях на почве ненависти в отношении мусульман по всей Европе. Эти инциденты участились после террористических атак экстремистских группировок, таких как ИГИЛ.^[173] Далеко справа и правый популист политические партии и организации также обвиняются в разжигании страха и ненависти к мусульманам.^{[174][175][176][177]} Преступления на почве ненависти, такие как поджог и физическое насилие, были совершены или имели место в Норвегии.^[178] Польша,^[179][180] Швеция,^[181] Франция,^[182] Испания,^[183] Дания,^[184] Германия^[185] и Великобритания.^[186] Политики также делали антимусульманские комментарии при обсуждении Европейский миграционный кризис.^{[187][188][189]}

Отчеты государственных организаций

Согласно опросу, проведенному Европейская комиссия в 2015 году 13% респондентов были бы совершенно некомфортны в работе с мусульманином (  апельсин) по сравнению с 17% с трансгендер или же транссексуал человек (  зеленый) и 20% с Рома человек (  фиолетовый).^[190]

Самый крупный проект по мониторингу исламофобии был предпринят после 11 сентября наблюдательным органом ЕС, Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (EUMC). Их доклад за май 2002 г. «Краткий отчет об исламофобии в ЕС после 11 сентября 2001 г.», составленный Крис Аллен и Йорген С. Нильсен из Бирмингемский университет, был основан на 75 отчетах - по 15 от каждой страны-члена ЕС.^[191][192] В отчете подчеркивается, с какой регулярностью обычные мусульмане становились жертвами оскорбительных, а иногда и насильственных ответных атак после 11 сентября. Несмотря на локальные различия внутри каждой страны-члена, наиболее значительным открытием отчета было повторение нападок на узнаваемые и видимые черты ислама и мусульман. Инциденты состояли в словесных оскорблениях, в которых обвиняли всех мусульман в терроризм, насильственное удаление женских хиджабы плевать на мусульман, звать детей »Усама ", и случайные нападения. Несколько мусульман были госпитализированы и в одном случае были парализованы.^[192] В отчете также обсуждалось изображение мусульман в СМИ. Были выявлены врожденный негатив, стереотипные образы, фантастические изображения и преувеличенные карикатуры. В отчете сделан вывод о том, что «большая восприимчивость к антимусульманским и другим ксенофобским идеям и настроениям стала и может продолжаться более терпимо».^[192]

С тех пор EUMC выпустил ряд публикаций, связанных с исламофобией, в том числе Борьба с антисемитизмом и исламофобией: сближая сообщества (Европейские круглые столы) (2003) и Мусульмане в Европейском Союзе: дискриминация и исламофобия (2006).^[193]

Профессор истории религии Энн Софи Роальд заявляет, что исламофобия была признана формой нетерпимости наряду с ксенофобия и антисемитизм на «Стокгольмском международном форуме по борьбе с нетерпимостью»,^[194] состоялась в январе 2001 г.^[195] Конференция с участием Генерального секретаря ООН Кофи Аннан, Верховный комиссар по правам человека Мэри Робинсон, то Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе Генеральный секретарь Ян Кубиш и представители Евросоюз и Совет Европы принял декларацию о борьбе с «геноцидом, этническими чистками, расизмом, антисемитизмом, исламофобией и ксенофобией, а также о борьбе со всеми связанными с ним формами расовой дискриминации и нетерпимости».^[196]

В Организация исламского сотрудничества в своем 5-м отчете Обсерватории исламофобии за 2012 год обнаружил «институционализацию и легитимацию феномена исламофобии» на Западе за предыдущие пять лет.^[197]

В 2014 году Integrationsverket (Шведский национальный совет по интеграции) определил исламофобию как «проявление расизма и дискриминации в отношении мусульман».^[198]

В 2016 году в Докладе об исламофобии в Европе (EIR) был представлен «Отчет об исламофобии в Европе за 2015 год».^[199][200] в Европейский парламент в котором анализируются «тенденции распространения исламофобии» в 25 европейских странах в 2015 году.^[201] EIR определяет исламофобию как антимусульманский расизм. Хотя не всякая критика мусульман или ислама обязательно является исламофобской, антимусульманские настроения, выраженные через доминирующую группу, которая делает козлов отпущения и исключает мусульман ради власти, являются таковыми.^[202]

Исследования исламофобии и ее коррелятов

По данным Pew Research Center разработано VoxEurop, в странах Европейского Союза негативное отношение к мусульманам обратно пропорционально реальному присутствию^[203]

Были проведены различные исследования для изучения исламофобии и ее коррелятов среди большинства населения и среди Мусульманин сами меньшинства. Для начала экспериментальное исследование показало, что антимусульманские настроения могут быть сильнее, чем более общие ксенофобский отношения.^[204] Более того, исследования показывают, что антимусульманские предубеждения среди большинства населения в первую очередь объясняются восприятием мусульман как культурной угрозы, а не как угрозы экономике соответствующей страны.^{[205][206][207]}

Исследования, посвященные опыту исламофобии среди мусульман, показали, что опыт исламофобии религиозная дискриминация ассоциируется с более низкой национальной идентификацией и более высокой религиозной идентификацией.^[208][209] Другими словами, религиозная дискриминация, по-видимому, побуждает мусульман усиливать идентификацию со своей религией и уменьшать их отождествление с нацией своего проживания. Некоторые исследования также показывают, что социальная исламофобия негативно влияет на здоровье мусульманских меньшинств.^[49][210] Одно из исследований показало, что восприятие исламофобского общества связано с большим количеством людей. психологические проблемы, Такие как депрессия и нервозность независимо от того, испытал ли соответствующий человек личное религиозное дискриминация.^[49] Как предполагают авторы исследования, антидискриминационные законы поэтому может быть недостаточно для полной защиты мусульманских меньшинств от среды, враждебной их религиозной группе.

Фарид Хафез и Энес Байракли издают ежегодный Отчет об исламофобии в Европе с 2015 года.^[211] Европейский отчет исламофобии направлен на то, чтобы дать возможность политикам, а также общественности обсудить проблему исламофобии с помощью качественных данных. Это первый отчет, охватывающий широкий спектр стран Восточной Европы, таких как Сербия, Хорватия, Венгрия, Литва и Латвия. Фарид Хафез также является редактором немецко-английского Ежегодник исследований исламофобии.^[212]

Географические тенденции

Рост исламофобии в России следует за растущим влиянием сильно консервативной секты Ваххабизм Об этом сообщил представитель Национального антитеррористического комитета Николай Синцов.^[213]

Различные переводы Корана были запрещены правительством России за пропаганду экстремизма и мусульманского превосходства.^[214][215] В Грузии усиливается антимусульманская риторика.^[216] В Греции исламофобия сопровождает антииммигрантские настроения, поскольку иммигранты сейчас составляют 15% населения страны, а 90% нелегальных въездов в ЕС проходят через Грецию.^[217] Во Франции исламофобия отчасти связана с давними национальными традициями секуляризма.^[218] В Мьянме (Бирме) 969 движение был обвинен в таких событиях, как Беспорядки в штате Ракхайн, 2012 г..

Рохинджа Муслим беженцы, спасающиеся от насилия в буддистском большинстве Мьянма в октябре 2017

Джоселин Чезари в своем исследовании дискриминации мусульман в Европе:^[219] обнаружил, что антиисламские настроения трудно отделить от других движущих сил дискриминации. Поскольку мусульмане в основном выходцы из иммигрантов и составляют самую большую группу иммигрантов во многих странах Западной Европы, ксенофобия пересекается с исламофобией, и у человека может быть одно, другое или оба. Так, например, некоторые люди, которые отрицательно относятся к мусульманам и относятся к ним, могут также демонстрировать это по отношению к иммигрантам-немусульманам в целом или к определенной группе (например, восточноевропейцам, африканцам к югу от Сахары или Рома), а другие - нет. Найджел Фарадж, например, выступает против ЕС и выступает за подавление иммиграции из Восточной Европы, но благоприятствует иммиграции из стран Исламского Содружества, таких как Нигерия и Пакистан.^[220] В Соединенных Штатах, где преобладают иммигранты из Латинской Америки и Азии, а мусульмане составляют сравнительно небольшую часть, ксенофобию и исламофобию легче разделить. Классизм - еще один дублирующий фактор в некоторых странах. Мусульмане имеют более низкий доход и более низкое образование во Франции, Испании, Германии и Нидерландах, в то время как мусульмане в США имеют более высокий доход и образование, чем население в целом. В Великобритании ислам рассматривается как угроза секуляризм в ответ на призывы некоторых мусульман к законы о богохульстве. В Нидерландах ислам рассматривается как социально консервативная сила, которая угрожает гендерное равенство и принятие гомосексуализма.

В Европейская сеть против расизма (ENAR) сообщает, что количество исламофобских преступлений растет во Франции, Англии и Уэльсе. В Швеции количество преступлений с исламофобскими мотивами с 2009 по 2013 год увеличилось на 69%.^[221]

Отчет из Австралии показал, что уровень исламофобии среди Буддисты и Индусы значительно выше, чем среди последователей других религий.^[222]

В июле 2019 года послы ООН из 22 стран, включая Канаду, Германию и Францию, подписали совместное письмо к КПЧ ООН осуждая жестокое обращение Китая с Уйгуры а также жестокое обращение с другими Мусульманин меньшинств, призывая правительство Китая закрыть Лагеря перевоспитания Синьцзяна,^[223] хотя послы еще 53 стран, не считая Китая, отвергли указанные обвинения.^[224] Согласно отчету 2020 г. Австралийский институт стратегической политики, с 2017 года китайские власти разрушили или повредили 16000 мечетей в Синьцзяне - 65% от общего числа мечетей в регионе.^[225][226]

В Беспорядки в Дели 2020, в результате чего более 50 человек погибли и сотни получили ранения,^[227][228] были вызваны протестами против закон о гражданстве рассматривается многими критиками как антимусульманский и член премьер-министра Нарендра Моди с Индуистский националист повестка дня.^[229]

Критика термина и использования

Хотя к первому десятилетию 21 века термин «исламофобия» получил широкое признание и распространение,^[230] его использование, конструкция и сама концепция подверглись критике. Роланд Имхофф и Джулия Рекер в статье, которая выдвигает термин «исламофобия» как лучшую альтернативу, пишут, что «... немногие концепции обсуждались так горячо за последние десять лет, как термин исламофобия».^[71]

Академические дебаты

Джоселин Чезари сообщила о широко распространенных проблемах в использовании и значении этого термина в 2006 году.^[76][231] В соответствии с Оксфордская энциклопедия ислама и политики«Много споров было окружено использованием этого термина, ставя под сомнение его адекватность в качестве подходящего и значимого дескриптора. Однако, поскольку исламофобия широко вошла в социальный и политический лексикон, аргументы относительно уместности термина теперь кажутся устаревшими».^[232] В то же время, согласно изданию 2014 г. Словарь социологии по версии Oxford University Press, «точное значение исламофобии продолжает обсуждаться как среди ученых, так и среди политиков». Этот термин оказался проблематичным и рассматривается некоторыми как препятствие для конструктивной критики ислама. Его недоброжелатели опасаются, что его можно применить к любой критике исламских практик и верований, предлагая взамен такие термины, как «антимусульманский».^[233]

Классификация «закрытых» и «открытых» представлений изложена в Отчет Раннимеда был раскритикован как чрезмерное упрощение сложной проблемы такими учеными, как Крис Аллен, Фред Холлидей, и Кенан Малик.^[234] Пол Джексон в критическом исследовании антиисламской Английская лига защиты, утверждает, что критерии, выдвинутые в отчете Раннимида для исламофобии, «могут позволить отклонить любую критику мусульманских обществ ...». Он утверждает, что как исламисты-джихадисты, так и крайне правые активисты используют термин «чтобы отвлечь внимание от более тонких дискуссий о структуре мусульманских общин», питая «язык поляризованной полемики». С одной стороны, его можно использовать, чтобы «закрыть обсуждение истинных областей критики» в отношении идеологий джихада, что, в свою очередь, привело к тому, что все обвинения в исламофобии были отклонены как «надуманные» ультраправыми активистами. Следовательно, термин «теряет большую часть [своей] аналитической ценности».^[235]

Профессор Эли Гёндор писал, что термин исламофобия следует заменить на «мусульмане».^[236] Поскольку исламофобия - это «отказ от населения на основании мусульманства», другие исследования предполагают «мусульманство».^[237]

Профессор Мохаммад Х. Тамджиди из Массачусетского университета в Бостоне в целом одобрил определение исламофобии, определенное организацией Runnymede Trust. Исламофобия: вызов для всех нас. Однако он отмечает, что список «открытых» взглядов на ислам, представленный в отчете, представляет собой «непреднамеренную рамочную основу для исламофилии»: то есть он «попадает в ловушку монолитного рассмотрения ислама, в свою очередь, как характеризующегося той или иной чертой. , и неадекватно выражает сложную неоднородность исторического явления, чьи противоречивые интерпретации, традиции и социально-политические тенденции были сформированы и, в свою очередь, сформированы, как в случае любой мировой традиции, другими всемирно-историческими силами ».^[238]

Философ Майкл Уолзер говорит, что страх перед религиозной воинственностью, такой как «перед фанатиками хиндутвы в Индии, перед мессианскими сионистами в Израиле и неистовствующими буддийскими монахами в Мьянме», не обязательно является иррациональной фобией, и сравнивает страх перед Исламский экстремизм со страхом, который мусульмане и евреи могли испытывать по отношению к христианам во время крестовые походы.^[239] Однако он также пишет, что:

Исламофобия - это форма религиозной нетерпимости, даже религиозной ненависти, и со стороны левых было бы неправильно поддерживать фанатиков в Европе и Соединенных Штатах, которые сознательно неверно понимают и искажают современных мусульман. Они не делают различия между исторической религией и фанатиками этого момента; они рассматривают каждого мусульманского иммигранта в западной стране как потенциального террориста; и они не признают выдающихся достижений мусульманских философов, поэтов и художников на протяжении многих веков.^[239]

Комментарий

По следам Jyllands-Posten Противоречие мультфильмов Мухаммеда, группа из 12 писателей, в том числе романист Салман Рушди и активист Аяан Хирси Али, подписал манифест под названием Вместе против нового тоталитаризма во французской еженедельной сатирической газете Чарли Эбдо в марте 2006 г., предостерегая от использования термина исламофобия для предотвращения критики «исламского тоталитаризма».^[240][241] В 2012 году Рушди добавил, что «исламофобия» «взяла язык анализа, разума и споров и поставила его с ног на голову».^[242] Хирси Али добавил в 2017 году, что исламофобия - это «сфабрикованный» термин, использование которого поощряет радикальных мусульман к продвижению цензуры, и что «мы не сможем остановить несправедливость, если будем говорить, что все« исламофобское », и прячемся за политкорректным экраном».^[243]

Левый журналист и 'Новый атеист писатель Кристофер Хитченс заявил в феврале 2007 года, что «в оборот был введен глупый термин - исламофобия, чтобы попытаться предположить, что за любыми опасениями по поводу непогрешимого« послания »ислама скрываются гнусные предрассудки».^[244] Написание в Новый гуманист в мае 2007 г. философ Пирс Бенн предполагает, что люди, опасающиеся роста исламофобии, создают среду, «не являющуюся интеллектуально или морально здоровой», до такой степени, что то, что он называет «исламофобией-фобией», может подорвать «критическое рассмотрение ислама как невежливого или игнорирующего истинную природу религии. . "^[245]

Алан Познер и Алан Джонсон писали, что, хотя идеей исламофобии иногда злоупотребляют, те, кто утверждает, что ненависть к мусульманам оправдывается как оппозиция исламизму, фактически подрывают борьбу с исламизмом.^[65] Консервативный социальный комментатор Роджер Кимбалл утверждает, что слово «исламофобия» по своей сути означает запрет или страх критики исламского экстремизма.^[246] В соответствии с Паскаль Брукнер, термин был изобретен Иранские фундаменталисты в конце 1970-х по аналогии с "ксенофобия "для того, чтобы объявить расизмом то, что он считает законной критикой ислама.^[247] Автор Сэм Харрис, осуждая фанатизм, расизм и предубеждения против мусульман или арабов, отвергает термин исламофобия^[248] как выдуманное психологическое расстройство, и государства, критикующие те исламские верования и обычаи, которые, по его мнению, представляют угрозу для гражданского общества, не являются формой фанатизма или расизма.^[249] По аналогии, Паскаль Брукнер называет этот термин «умным изобретением, потому что оно превращает ислам в предмет, к которому нельзя прикоснуться, не будучи обвиненным в расизме».^[250]

Написание в 2008 году мусульманского реформатора Эд Хусейн, бывший член Хизб ут-Тахрир и соучредитель Quilliam,^[251] сказал, что под давлением исламистских экстремистов «исламофобия» стала восприниматься как явление наравне с расизмом », заявив, что« за пределами нескольких горячих точек, где BNP работает, большинству мусульман будет трудно выявить исламофобию в своей жизни ».^[252]

Консервативный политический обозреватель Дуглас Мюррей охарактеризовал исламофобию в 2013 году как «бессмысленный термин» и заявил: фобия это то, чего иррационально боятся. Тем не менее, в высшей степени рационально бояться элементов ислама и, в частности, его фундаменталистских настроений. Тем не менее, этот термин был использован очень успешно, не в последнюю очередь потому, что он имеет ауру мазка. Исламофобы не только подвержены иррациональному и ненужному страху; предполагается, что они мотивированы (потому что большинство мусульман на Западе принадлежат к этническим меньшинствам) «расизмом». Кто бы не отказался от таких обвинений? "^[253]

В своей статье «Мера исламофобии» британский ученый Салман Сайид (2014) утверждает, что эта критика является формой этимологического фундаментализма и перекликается с более ранними комментариями о расизме и антисемитизме. Расизм и антисемитизм также обвинялись в блокировании свободы слова, в том, что они концептуально слабы и слишком расплывчаты для практических целей.^[254]

Премьер-министр Франции Мануэль Вальс сказал в январе 2015 года после Чарли Эбдо стрельба "Очень важно дать понять людям, что ислам не имеет ничего общего с ИГИЛ. В обществе существует предубеждение по этому поводу, но, с другой стороны, я отказываюсь использовать термин «исламофобия», потому что те, кто использует это слово, пытаются опровергнуть любую критику исламистской идеологии вообще. Обвинение в «исламофобии» используется для того, чтобы заставить людей замолчать ».^[255]

Консервативный журналист и комментатор Брендан О'Нил заявил в 2018 году: «Антимусульманские предрассудки существуют, да. Но« исламофобия »- это элитарное изобретение, тщеславие сверху вниз, призванное охладить открытую дискуссию о религии и ценностях и защитить одну конкретную религию от богохульства. Война против По сути, исламофобия - это требование цензуры ».^[256]

Мусульманский реформатор Мааджид Наваз, бывший член исламистской Хизб ут-Тахрир группа и основатель контрэкстремизма Quilliam Аналитический центр несколько раз критиковал термин «исламофобия», заявив, что в 2020 году он объединяет расизм с богохульством и «есть огромная разница в критике идеи и критике человека из-за его политической или религиозной принадлежности». Наваз утверждает, что «антимусульманский фанатизм» - это более точная фраза, которую можно использовать вместо исламофобии при рассмотрении предрассудков, с которыми сталкиваются люди мусульманского происхождения.^[257]

Книга стилей Associated Press

В декабре 2012 года источники в СМИ сообщили, что термины «гомофобия» и «исламофобия» больше не будут включены в Книга стилей AP, и заместитель редактора стандартов Дэйв Минторн выразили озабоченность по поводу использования этих терминов, назвав их «совершенно неуместными» и заявив, что они кажутся «неточными». Минторн заявил, что AP решила, что эти термины не следует использовать в статьях с политическим или социальным контекстом, поскольку они подразумевают понимание психического состояния другого человека. Эти термины больше не появляются в онлайн-сборнике стилей, и Минторн считает, что журналисты должны использовать более точные фразы, чтобы не «приписывать кому-то психическое расстройство».^[258][259]

Противодействие исламофобии

Европа

26 сентября 2018 г. Европейский парламент в Брюссель запустил «Инструментарий борьбы с исламофобией» (CIK) с целью борьбы с растущей исламофобией в Европа и для распространения среди национальных правительств и других политиков, гражданского общества и средств массовой информации. Основываясь на наиболее всестороннем исследовании в Европе, он исследует модели исламофобии и эффективные стратегии борьбы с ней в восьми государствах-членах. В нем перечислены десять доминирующих нарративов и десять эффективных контрарративов.^{[260][261][262]}

Одна из авторов CIK, Амина Исат-Даас, говорит, что мусульманские женщины непропорционально подвержены исламофобии, основанной как на «угрозе для Запада», так и на «жертвах… исламского сексизма». Подход, принятый в CIK, состоит из четырех шагов: определение дезинформированных повествований на основе ошибочной логики; их документирование; деконструировать эти идеи, чтобы выявить недостатки; и, наконец, реконструкция основных представлений об исламе и мусульманах, более приближенная к реальности. Доминирующие идеи, циркулирующие в массовой культуре, должны отражать разнообразный повседневный опыт мусульман и их веру.^[263]

Смотрите также

Рекомендации

Информационные заметки

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Islamophobia Studies Journal – Islamophobia Research & Documentation Project, UC Berkeley
• Reports – European Islamophobia – European Islamophobia Reports EIR
• Islamophobia Today газета – an Islamophobia news clearing house
• Sammy Aziz Rahmatti, Understanding and Countering Islamophobia