Таинство покаяния - Sacrament of Penance

Часть серии на
Покаяние и примирение в католическая церковь
Таинство покаяния и примирения Раскаяние Печать исповеди Misericordia Dei Reconciliatio et paenitentia Отрицание и Реставрация Петра Апостольская тюрьма Lamentabili sane exitu
Портал католицизма

В Таинство покаяния^[а] (также обычно называемое Таинством Примирение или же Признание) один из семь таинств католической церкви (известен в Восточное христианство в качестве священные тайны ), в котором верные отпущен от грехов, совершенных после Крещение и они примирились с христианским сообществом. В то время как в современной практике службы примирения могут использоваться для выявления общинного характера таинств, смертные грехи должен признаться и простительные грехи май исповедоваться из религиозных соображений. Согласно нынешнему учению и практике Церкви, только рукоположенные в священники могут даровать отпущение грехов.

История

в Новый Завет, Христиан призывали «признаваться друг перед другом в грехах и молиться друг за друга» на своих собраниях (Иакова 5:16) и прощать людей (Ефесянам 4:32).^[3]:322 Но «прощение грехов» в Иоанна 20:23 имел ввиду Крещение, которое было поручено ученики и подтверждено в ранней церкви (Деян. 5:31; 3:19), когда Бог, а не ученики, прощал грехи. "Связывание и потеря «(Матфея 16:19; 18: 15-18), в соответствии с иудейским обычаем, относились не непосредственно к греху, а к человеку, который был исключен или допущен к сообществу (1 Коринфянам 5: 4-5; 2 Коринфянам 2: 7; Титу 3:10).^[3]:321[4] В Новом Завете не было никакого особого ритуала примирения, кроме крещения. С задержкой ожидаемого Второй приход существовала признанная потребность в способах принятия обратно в христианское сообщество тех, кто был изгнан за серьезные грехи.^{[3]:321, 323}

Ранняя практика

В середине 2 века идея одного примирения / покаяния после Крещения за серьезные грехи отступничество, убийство и прелюбодеяние было предложено в книге видений, Пастырь Ермы.^[5] Episkopos (епископ) был главным литургическим лидером в местной общине.^[6] Он заявил, что Бог простил грехи, когда было ясно, что есть покаяние, о чем свидетельствует совершение некоторого покаяния,^[6] и кающийся был снова принят в сообщество.^{[3]:323, 325, 327} Поскольку примирение с Церковью могло быть даровано только один раз после крещения, крещение часто откладывалось до позднего возраста и примирения на смертном одре.^[7] Необходимость исповедоваться священнику восходит к Василий Великий. Тем не менее, было видно, что прощение даровал Бог, а не священник. До четвертого века исповедь и покаянная дисциплина были публичным делом, «поскольку всякий грех есть грех не только против Бога, но и против нашего ближнего, против общества».^[8]:140–41 Ко времени Киприан Карфагена само признание не было публичным,^[9]:60–61 хотя практика публичного покаяния за серьезный грех сохранилась.

Время от времени требовалось пожизненное покаяние, но с начала пятого века за самые серьезные грехи общественное покаяние стало рассматриваться как знак покаяния. В Великий четверг грешники были повторно приняты в сообщество вместе с катехумены. Путаница пришла из предсмертного примирения с Церковью, которое не требовало покаяния в знак покаяния, и ритуал начинал развиваться отдельно от реальности.^{[9]:95–96, 136–45}

Начиная с IV века, с Римская империя становясь христианами, епископы становились судьями, а грех рассматривался как нарушение закона, а не как разрыв отношений с Богом. Новое, более законническое понимание покаяния появилось в епископский суды, где это стало платой за удовлетворение требований божественной справедливости. По словам Джозефа Мартоса, этому способствовало неправильное толкование Иоанна 20:23 и Матфея 18:18 Августин Гиппопотам и Папа Лев I, которые думали, что это «ученик», а не Бог, прощал, хотя и только после истинного покаяния.^[3]:328–30 Акты соборов с четвертого по шестой века показывают, что никто из числа кающихся не имел доступа к Евхаристическое общение пока епископ не примирил его с церковной общиной. Канон 29 Совет Эпаоне (517) в Галлия говорит, что из числа кающихся только вероотступники должны были покинуть воскресное собрание вместе с оглашенными до того, как началась евхаристическая часть. Другие кающиеся присутствовали до конца, но им было отказано в общении за трапезой Господа.^[10]

Новый подход к практике покаяния впервые проявился в 7 веке в актах Собора Шалон-сюр-Сон (644–655). Епископы, собравшиеся на этот собор, были убеждены, что для спасения верующих полезно, когда епархиальный епископ предписывал грешнику покаяться столько раз, сколько он или она впадет в грех (канон 8).

Функциональные исповедальни 19 века в церкви Сент-Панкрас, Ипсвич

Кельтское влияние

Когда Западное христианство был захвачен народами с севера и востока в Раннее средневековье, а Кельтская версия христианской практики был разработан в монастыри Ирландии. Оттуда христианские верования вернулись в Европу миссионеры из Ирландии.

Из-за своей изолированности Кельтская церковь на протяжении веков оставались неизменными с его формами поклонения и покаянной дисциплиной, которые отличались от остальных Церковь. Он исходил из восточных монашеских традиций и не знал об учреждении публичного покаяния в церковной общине, которое нельзя было повторить и которое включало канонические обязательства.^[11] Кельтские обряды покаяния состояли из исповеди, принятия удовлетворения, зафиксированного священником, и, наконец, примирения. Они датируются 6 веком.

Покаянные книги Уроженцы островов обеспечивали точно определенные наказания за все проступки, мелкие и серьезные (подход, напоминающий раннее кельтское гражданское и уголовное право).^[12] Уолтер Дж. Вудс считает, что «[однажды] покаянные книги помогали подавлять убийства, насилие над личностью, кражи и другие преступления, которые наносили ущерб сообществу и делали преступника целью мести».^[13] Практика так называемого тарифное покаяние^[14] был привезен в континентальную Европу из Британские острова к Хиберно-шотландский и Англосаксонский монахи.^[15]

Кельтская практика привела к новым теориям о природе Божьей справедливости, о временном наказании, которое Бог накладывает на грех, о сокровищнице заслуг на небесах, чтобы уплатить долг этого наказания, и, наконец, о индульгенциях для возмещения этого долга.^[9]:123–37

Учение Церкви о индульгенциях, отраженное в Каноническом законе (992 г.), гласит: «Индульгенция - это прощение в глазах Бога временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена. должным образом расположенный и отвечающий определенным условиям, может получить снисхождение с помощью Церкви, которая, как служитель искупления, авторитетно распределяет и применяет сокровищницу заслуг Христа и Святых ".

В своей работе по истории Таинства примирения Бернхард Пошманн пишет, что «по своему происхождению индульгенция представляет собой комбинацию отпущения грехов раннего средневековья, имевшего силу молитвы, и акта юрисдикции, передающего церковное покаяние». Итак, он заключает: «Индульгенция распространяется только на отпущение удовлетворения, наложенного Церковью.^{[уточнить ]}”^[9]:231

Кельтская практика покаяния приняла позднюю святоотеческую идею о том, что именно ученик, а не Бог совершал прощение, и также использовала принцип Кельтский закон что штраф может быть заменен любым наказанием. Это затемнило важность покаяния и исправления. Начиная с VI века ирландские монахи производили "покаяние "который назначал наказание за каждый грех, которое кающиеся могли заплатить другим, чтобы они сделали за них. Практика поиска совета у мудрых людей для изменения своей жизни, которая развивалась вокруг монастыри, привело к обычаю примирения наедине со священником.^[9]:127–29 В то время как личное покаяние было впервые обнаружено в покаянных книгах восьмого века, начало Таинства примирения в форме индивидуального исповедания, которое мы знаем сейчас, то есть объединение исповедания грехов и примирения с Церковью, можно проследить в прошлом. до 11 века.^{[9]:130–31, 138, 145} К IX веку практика отпущения грехов на смертном одре без совершения покаяния привела к тому, что священники более широко произносили отпущение грехов перед совершением покаяния, что еще больше отделяло покаяние от прощения.^[3]:340 В ранней церкви отпущение грехов относилось скорее к наказанию, чем к самим грехам. Это наказание контролировалось епископами. Более позднее понимание отпущения грехов как применения самих грехов изменило представление о том, что грехи прощает только Бог.^[9]:146–48 К XII веку формула, которую использовал священник после исповеди, изменилась с «Да помилует тебя Бог и простит тебе твои грехи» на «Я освобождаю тебя от грехов твоих».^{[3]:341, 347} Фома Аквинский, мало знающий о первых веках существования Церкви, ошибочно утверждал, что последняя формула была древней, и это привело к ее широкому использованию с его времен.^[9]:174

С распространением схоластический В философии возник вопрос о том, что послужило причиной отпущения грехов. С начала 12 века Питер Абеляр и Питер Ломбард отражали практику, согласно которой раскаяние и исповедание (даже мирянам) гарантировали Божье прощение, но раскаяние за свои грехи было необходимо. Отпущение относится только к наказанию за грех. Но в это время Хью Сент-Викторский учил на основе «силы ключей» (Иоанна 20:23 и Матфея 18:18), что отпущение грехов применяется не к наказанию, а к грехам, и это ускорило конец жизни. мирское признание. Начиная с «еще в третьем веке набожных христиан иногда побуждали открывать духовному наставнику состояние своей души». Это привело к частной форме исповеди, которую епископы наконец положили на Четвертый Латеранский собор (1215 г.), который сделал исповедь священнику обязательной в течение года после согрешения и с тех пор закрепил практику частной исповеди. В 13 веке Доминиканский философ Фома Аквинский пытался воссоединить личную «материю» (раскаяние, исповедание, удовлетворение) и церковную «форму» (отпущение грехов). Но Францисканский Дунс Скот поддержал распространенное в то время мнение о том, что отпущение грехов было единственным существенным элементом причастия, которое повторно допускало кающегося к Евхаристия.^[3]:334–43

В XI и XII веках вкралась новая, законническая теория покаяний, как удовлетворение божественной справедливости и возмездие за «временное наказание за грех». За этим последовала новая теория сокровищница заслуг который был впервые выдвинут около 1230 г.^[16] В качестве средства уплаты этого штрафа расширилась практика предоставления индульгенции за разные добрые дела, используя «сокровищницу церковных заслуг». Позднее эти послабления начали продавать, что привело к Мартин Лютер Драматический протест.^{[3]:338–39, 350}

Со времен Трентского совета

Современная исповедальня: три варианта кающегося; священник за ширмой

В середине 16 века епископы Совет Трента^[17] сохранил частный подход к Таинству примирения и постановил, что индульгенции нельзя продавать. Отцы Собора, по словам Джозефа Мартоса, также «ошиблись, полагая, что неоднократное частное исповедание датируется временами апостолов».^[3]:362 Немного Протестантские реформаторы сохранил причастие как знак, но лишился Канонический наслоения. Однако для католиков после Трента «исповедание смертных грехов будет в первую очередь рассматриваться как вопрос божественного закона, поддерживаемого церковным законом, чтобы исповедовать их в течение года после того, как они были совершены».^[3]:357 В последующие века использование причастия росло, начиная с Контрреформация практика и, согласно Мартосу, непонимание того, что ex opere operato означало (независимо от достоинства священника) и от рассмотрения епитимий как наказания (подстрекаемого индульгенциями), а не как средства исправления.^{[3]:347, 357–58}

Проблема, которая «доминировала на протяжении всей истории таинства примирения». . . это определение роли субъективных и личных факторов, а также объективных и церковных факторов в покаянии ».^[9]:209 С середины XIX века исторические и библейские исследования начали восстанавливать понимание необходимости покаяния для прощения Бога перед повторным принятием в христианское сообщество через причастие.^[3]:360 Эти исследования открыли путь епископам в Второй Ватиканский собор (1962-1965) постановить в своей Конституции о священной литургии: «Обряд и формулы таинства покаяния должны быть пересмотрены, чтобы они более четко отражали как природу, так и действие таинства».^[18] В постсоборном документе Конституция о покаянии, Папа Павел VI подчеркнул «тесную связь между внешним действием и внутренним обращением, молитвой и делами милосердия». Это было направлено на восстановление акцента Нового Завета на росте дел милосердия на протяжении всей христианской жизни.^[19]

Таинство примирения в пандемиях

20 марта 2020 г. Апостольская тюрьма выпустил записку о разъяснениях относительно Таинства примирения в COVID-19 пандемия. В частности, было отмечено: «Там, где отдельные верующие оказываются в болезненной невозможности получить сакраментальное отпущение грехов, следует помнить об этом совершенном раскаянии, исходящем от любви к Богу, возлюбленной превыше всего, выраженного в искренней просьбе о прощении ( то, что кающийся в настоящее время может выразить) и сопровождается votum confessionis, то есть твердым решением как можно скорее прибегнуть к сакраментальному исповеданию, получить прощение грехов, даже смертных (см. CCC, № 1452). ".^[20]

Современная конфессиональная практика

Часть серия на
Каноническое право католическая церковь
Ius Vigens (действующий закон) Кодекс канонического права 1983 года Омниум в ментеме Магнум принципиум Свод канонов восточных церквей Ad tuendam fidem Ex corde Ecclesiae Indulgentiarum Doctrina Бонус пастора Pontificalis Domus Veritatis gaudium Обычай Реформы судебного разбирательства по делу о признании брака недействительным Папы Франциска Документы Второй Ватиканский собор Christus Dominus Lumen gentium Optatam totius Ориенталиум экклезиарум Presbyterorum ordinis Sacrosanctum concilium Заповеди Церкви
Юридическая история Jus antiquum (ок. 33-1140) Древние церковные приказы Didache Апостольские постановления Каноны апостолов Сборники старинных канонов Коллекции canonum Dionysianae Collectio canonum quadripartita Collectio canonum Quesnelliana Collectio canonum Wigorniensis Decretum Gelasianum Симмахианские подделки Псевдо-исидорианские декреталии Дар Константина Григорианская реформа Споры о непрофессиональных инвестициях Dictatus papae Libertas Ecclesiae Plenitudo potestatis Jus novum (ок. 1140-1563) Corpus Juris Canonici Decretum Gratiani Декретист Canon Episcopi Маргарита Jus commune Декреталии Григория IX Декреталист Регулу Юрис Extravagantes Liber Septimus Jus novissimum (ок. 1563-1918) Совет Трента Бенедикт Деус (Пий IV) Tametsi Apostolicae Sedis moderationi Jus codicis (1918-настоящее время) Кодекс канонического права 1917 года Ecclesiae Sanctae Кодекс канонического права 1983 года Другой Контрактум триний Папский судья-делегат Право опциона
Восточное право Свод канонов восточных церквей Восточные канонические реформы Пия XII Номоканон Архепархия Епархия Экзархат Ординариат для верующих восточно-католической церкви Протосинцелл Территория, зависимая от Патриарха
Литургический закон Латинская церковь Общий римский календарь Рейтинг литургических дней в римском обряде Общее наставление к римскому миссалу Кодекс Рубрик Тезаурус Scripturarum Литургия аутентичная Магнум принципиум Mysterii Paschalis Sacrosanctum concilium Tra le sollecitudini Musicam sacram Summorum Pontificum Quattuor abhinc annos Ecclesia Dei Красная Масса Святой день обязательства
Сакраментальный закон Communicatio in sacris Ex opere operato Омниум в ментеме Действительный, но незаконный Таинства Святые ордена Препятствие (каноническое право) Абстемий Порок рождения Обязанность безбрачия Недействительность священного рукоположения Apostolicae curae Димиссориальные буквы Епископальные со-священники Апробация Признание Покаянные каноны Paenitentiale Theodori Печать исповеди Внутренний форум Обратите внимание на важность внутреннего форума и неприкосновенность сакраментальной печати. Апостольская тюрьма Каноническая тюрьма Полное отпущение грехов Sacramentum Poenitentiae Евхаристия Евхаристическая дисциплина Canon 915 Celebret Массовая стипендия Сакраменталы Снисходительность Indulgentiarum doctrina Священные места Алтари Большая базилика Малая базилика Ораторское искусство (часовня) Священные времена Праздничные дни Постные дни и воздержание Paenitemini Святой день обязательства
Брачное право Каноническая форма (латинская церковь) Tametsi Ne Temere Запреты брака Заявление о недействительности Dignitas connubii Реформы судебного разбирательства по делу о признании брака недействительным Папы Франциска Ветитум Защитник облигаций Препятствия к браку Близость Двоеженство Скрытность Препятствие преступности Неравенство культа Лигамен Общественная принадлежность Супружеское разрешение Ratum sed non consummatum Sanatio in Radice Естественный брак Полина привилегия Петровская привилегия
Высший авторитет, частности церкви, и канонические структуры Высший авторитет церкви Римский понтифик Коллегия епископов Надепархиальные / эпархальные сооружения Колледж кардиналов Конференция епископов Архиерейский Синод Особые церкви Церкви sui juris Латинская церковь Восточно-католические церкви Местные особые церкви Назначение епископов Аббатство нуль Апостольское викариатство Апостольский викарий Апостольское управление Апостольский администратор Епархия / Архиепископия Aeque Principaliter Собор В персоне епископи Епархиальная курия Модератор Курии Канцелярия Деканат Викарий Форан Архепархия Епархия Епархальная курия Территория, зависимая от Патриарха Военный ординариат Миссия sui juris Личная ординариата Anglicanorum Coetibus Юридические лица Приход Команда священников в солидуме Соборная церковь регистр Непрофессиональный попечительство Римская курия Дикастерия Конгрегация Папский совет Личная прелатура Типы членства в Opus Dei Ассоциация верующих христиан Генеральный викарий Пятилетний визит ad limina
Юриспруденция Каноническая коронация Канонически увенчанные изображения Расчет времени Обычай Delegata potestas non potest delegari Отступление Диспенсация Taxa Innocentiana Факультет Indult Препятствие Интерпретация Папский совет по законодательным текстам Юрисдикция Перитус Получение и субрепция Оброгация Обнародование Отставка римского понтифика Sede vacante Симони Vacatio Legis Действительный, но незаконный Посещение Апостольский гость Философия, теология и фундаментальная теория канонического права Теология Экклезиология Трактат о праве Determinatio
Временные товары (собственность) Benefice Собор Договорное право Массовая стипендия Украл плату Temporalities
Закон лиц Лицо (каноническое право) Официальный акт отступничества от католической церкви Канонический возраст Эмансипация Освобождение Клирики Светское духовенство Обычное духовенство Обязанность безбрачия Клерики и общественная служба Инкардинация и возбуждение Лаицизация (диспенсация) Канонические факультеты Офис Каноническое положение Канонические выборы Юридические и физические лица Jus patronatus Ассоциации верных Освященная жизнь
Канонические документы Acta Apostolicae Sedis Acta Sanctae Sedis Цензор librorum Imprimatur Имприми потест Нотариус (каноническое право) Протонотарный апостольский Апостольская конституция Canon Конкордат Указ Декретальный Энциклика Motu proprio Постановление Папская записка Папская булла Покаянный Позитивный закон Рескрипт Приходская книга Церковная латынь
Уголовное право Canon 1324 Canon 1398 Порицание (каноническое право) De delictis gravioribus Полное отпущение грехов Crimen sollicitationis Отлучение Список преступлений, подлежащих отлучению от церкви в католической церкви Список людей, отлученных католической церковью Список отлученных от церкви кардиналов Запретить Внутренний форум Лайцизация (штраф) Latae sententiae Жизнь молитвы и покаяния Канонические увещевания Церковная тюрьма
Процессуальное право Pars statica (трибуналы и министры / партии) Трибуналы Верховный суд апостольской сигнатуры Трибунал римской роты Апостольская тюрьма Конгрегация Доктрины Веры Министры юстиции Судебный викарий /Официально Аудитор Стороны Защитник облигаций Прокурор Pars Dynamica (процедура испытания) Dignitas connubii (супружеские причины) Обращение как от злоупотребления Презумпция Пенитенциарная процедура Vos estis lux mundi Канонизация Конгрегация по делам святых Maiorem hac dilectionem Адвокат Дьяболи Oblatio vitae Positio Процесс беатификации и канонизации в 1914 году Выборы римского понтифика Действующий закон Universi Dominici Gregis Папский отречение Реформы Папы Бенедикта XVI Исторический Кончить проксим Jus exclusivae Папское назначение Аэтерни Патрис Филиус Romano Pontifici eligendo Ingravescentem aetatem Перикулум уби Quia propter
Юридическая практика и стипендия Список юридических сокращений Ученые степени Лицензиат канонического права Доктор канонического права Доктор обоих законов Журналы и профессиональные общества Общество канонического права Америки Юрист Факультеты канонического права Школа канонического права Канонисты Средневековый Грациан Hostiensis Жан Лемуан Раймонд Пеньяфорт Руфинус Иоганн Тевтоникус Джеффри Трани Бурхард из червей Brocard Современные и современные Эухенио Корекко Джон Д. Фэрис Пьетро Гаспарри Ладислас Орси Эдвард Н. Питерс
Закон освященная жизнь Торжественная клятва Восклицание Проявление совести Каноническое возведение дома религиозных Папское право Епархиальное право Конгрегация институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни Институт посвященной жизни Религиозный институт Конгрегация Заказ Монашество Каноны регулярные Нищенские заказы Клерики регулярные Светский институт Диплом Sanctissimus Примо Фелиситер Provida Mater Ecclesia Общество апостольской жизни Decretum laudis
Портал католицизма

Конфессиональный

Каноническое право требует исповеди с целью исправления и отпущения грехов от священника за все тяжкие грехи для примирения с Богом и с Церковью, за исключением смертельной опасности, как подробно описано ниже.^[21]

Особенно на Западе кающийся может исповедоваться в специально созданной исповеди. После Второго Ватиканского Собора, помимо прежней практики преклонения колен за ширмой, в большинстве случаев была добавлена ​​возможность сидеть лицом к лицу со священником. исповедальни. Но для тех, кто предпочитает анонимность, все же требуется обеспечение непрозрачной перегородки, отделяющей священника от кающегося.^[21]

Священник, совершающий причастие, такое как примирение, должен иметь разрешение местного епископа или своего религиозного начальника.^[21] Но в случае крайней нужды любой рукоположенный священник может дать отпущение кающемуся.^[21]

Обряд

Электрический ток Обряд покаяния был выпущен в 1973 году с двумя вариантами служб примирения, чтобы восстановить первоначальное значение таинств как общественных знаков. Это также решило проблему растущей чувствительности к социальной несправедливости.^[3]:361 Кодекс канонического права 1983 года внес ряд дополнительных изменений. Кающийся может стать на колени или сесть на стул (не показан) лицом к священнику. Текущая книга по Обряд покаяния предписывает следующее (42-47). В знак креста предшествует приветствию ободрения доверять Богу. Священник может прочитать небольшой отрывок из Библии, в котором провозглашается Божья милость и содержится призыв к обращению. Все смертные грехи должны быть признаны, а признание простительные грехи также рекомендуется, но не требуется. Священник может подчеркивать покаяние и предлагать совет и всегда предлагает покаяние, которое кающийся принимает, а затем декламирует акт раскаяния. Священник дает отпущение грехов. После Трентского Собора основными словами отпущения грехов были: «Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца и Сына и Святого Духа».^[b] В обновлении причастия более обширной является форма:

«Бог, Отец милосердия, через смерть и воскресение своего Сына примирил мир с Собой и послал к нам Святого Духа для прощения грехов. Через служение Церкви да даст Бог вам прощение и мир. И Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца, и Сына, и Святого Духа ».^[22]

Простая коробка исповеди, Богоматерь Манаоаг.

Наконец, священник предлагает кающемуся «благодарить Господа, ибо Он добр», на что кающийся отвечает: «вовек милость Его» (Псалом 136: 1). Священник отпускает кающегося «с миром».

Перед отпущением грехов кающийся совершает акт раскаяния, молитву, выражающую сожаление о грехе. В то время как в старых формах грех упоминается только как оскорбление против Бога, в новых формах упоминается вред, причиненный ближнему.^[23]

Со времени Второго Ватиканского Собора поощрялись службы примирения, чтобы подчеркнуть общинный элемент причастия. Такие службы включают чтение Священных Писаний, проповедь и молитвы с последующим индивидуальным исповеданием.^[24] В смягчающих обстоятельствах, когда дается общее отпущение грехов, по-прежнему требуется истинное покаяние и индивидуальное признание в подходящее время.^[21] К таким обстоятельствам относятся ситуации, когда большое количество людей находится в опасности смерти или лишены причастия из-за серьезного отсутствия священников, а не просто из-за количества кающихся на больших праздниках или паломничестве.^[21] Согласно официальному заявлению, один день - это достаточно «долгий срок», чтобы оправдать использование Третьего обряда, службы примирения с отпущением грехов, но после которого требуется индивидуальное признание.^{[25] :137–38} Католическая церковь учит, что индивидуальное и целостное исповедание и отпущение грехов (в отличие от коллективного отпущения грехов) является единственным обычным способом, которым человек, осознающий свои смертные грехи, совершенные после крещения, может примириться с Богом и Церковью.^[21]

Хотя духовное руководство не обязательно связано с причастием, таинство покаяния на протяжении веков было одним из его основных параметров, позволяя христианину стать чувствительным к Божьему присутствию, углубить личные отношения со Христом и обратить внимание на действия Бога. Дух в жизни.^[26] В 20 веке, во время Второго Ватиканского Собора, были приняты новые подходы к представлению этого причастия, принимая во внимание заботу о скрупулезности или чрезмерную навязчивую заботу о деталях. Это еще больше отличало роль покаяния от форм психотерапии.^[27]

Необходимость и частота

Исповедальня в богемном стиле в Яромерже, Чехия.

По достижении возраста усмотрения каждый верующий обязан честно признаться в своих тяжких грехах не реже одного раза в год.^[28] Это ежегодное исповедание необходимо для выполнения «пасхального долга», принятия Причастия хотя бы один раз во время праздника. Пасхальный время года.^[29][21] Этому должно предшествовать Примирение, если кто-то тяжко согрешил. Тяжелый грех включает в себя серьезное дело, достаточное знание его серьезности и достаточную свободу от любых внутренних или внешних факторов, которые могли бы уменьшить ответственность за причиненный вред.^[30] Хотя теперь требуется личное признание во всех тяжких грехах, признание в простительных грехах рекомендуется, но не обязательно.^[21] Папы писали о возможных преимуществах «религиозного исповедания» простительных грехов для укрепления решимости, божественного ободрения, христианского роста и внутреннего мира.^[31]

Все раскаяние подразумевает печаль духа и «отвращение к совершенному греху, вместе с решимостью больше не грешить». Такое раскаяние "идеально "если он исходит от божественного милосердия, но"несовершенный «если оно проистекает только из страха наказания или вечного проклятия. Совершенное раскаяние прощает серьезный грех, но у человека также должно быть намерение выполнить церковное учение и исповедовать грех, если или когда это станет возможным.^[32][c]

Чтобы совершить таинство покаяния, кающийся должен исповедовать все смертные грехи. Если кающийся сознательно скрывает какой-либо смертный грех, то исповедь недействительна и кающийся несет другой грех: святотатство. Человек, сознательно скрывавший смертный грех, должен исповедовать сокрытый им грех, упомянуть о таинствах, которые он получил с того времени, и исповедовать все смертные грехи, которые он совершил со времени своего последнего доброго исповедания.^[35] Если кающийся забывает исповедовать смертный грех в Исповеди, причастие действительно и его грехи прощены, но он должен сказать смертный грех в следующем Исповедании, если он снова придет в голову.^[35]

Сакраментальная печать

Таинственная печать обязывает всех тех, кто слышит или слышит, как кающийся исповедует грех с целью отпущения грехов, не раскрывать личность кающегося и грех. Те, кто может слышать исповедание грехов, например переводчик, связаны той же печатью, что и священник.^[21] Священник, нарушающий эту печать, автоматически отлучен от церкви с помилованием за Святой Престол. Другие, нарушившие печать, также могут быть отлучены от церкви. Неосторожное высказывание, которое может привести к тому, что люди могут связать конкретного кающегося с исповеданным грехом, также наказуемо.^[21]Хотя были мученики, казненные за отказ сломать печать,^[36] в Соединенных Штатах неприкосновенность печать признана перед законом.^[37]

Учебники исповеди

Современная конфессиональная церковь в католической церкви

Начиная со средних веков, учебники исповеди возникли как литературный жанр. Эти руководства были пособиями о том, как получить максимальную пользу от причастия. Было два вида наставлений: те, которые были адресованы верным, чтобы они могли подготовить хорошую исповедь, и те, которые были адресованы священникам, которые должны были следить за тем, чтобы ни один грех не оставался незамеченным, а исповедь была максимально полной. Священник должен был задавать вопросы, стараясь не предлагать грехи, о которых, возможно, не задумывались верующие, и не высказывать им своих идей. Пособия были написаны на латыни и на местном языке.^[38]

Такие руководства становились все более популярными по мере распространения печатного слова, а в 2011 году также перешли в электронную форму. Первое такое приложение на iPhone получить одобрение епископа было ошибочно объявлено приложение для самого причастия;^[39] на самом деле приложение было электронной версией этой давней традиции использования материала для подготовки к хорошему признанию.^[40]

Восточное христианство и перспективы обновления

В отличие от Западное христианство литургическая практика которого была нарушена во время Период миграции из Раннее средневековье, Восточное христианство сохранил больше понимания, которое церковное примирение имело в Святоотеческий раз. В восточном христианстве таинства называются "священные тайны ". Обязанность исповедоваться может быть менее жесткой, и она может включать только самые прискорбные грехи, чтобы испытать прощающую любовь Бога. Практика отпущения грехов или данного покаяния сильно различается. Акцент делается на обращении сердца, а не на перечислении грехи.^[3]:367

Исповедь и покаяние в обряде Восточная Православная Церковь даже до наших дней сохраняют характер освобождения и исцеления, а не осуждения. Правление и исцеление рассматриваются как та же харизма, что и в ранние христианские времена.^[41] Отпущение грехов дается на основе искреннего покаяния и исповеди. В отпущении грехов провозглашается Божье прощение грехов. Покаяние полностью терапевтическое; это укрепляет усилия кающихся по христианскому росту. «Прощение грехов, обретенное через искреннее и сердечное покаяние, является полным и совершенным, не нуждающимся в дополнительном исполнении», и поэтому «Православная Церковь самым решительным образом отвергает… латинское учение о наказаниях и наказаниях, вечном и временном прощении, сокровищнице заслуг… ( и) очистительный огонь ».^[42]

О постоянной необходимости реформирования и развития причастия в римском обряде можно судить по книге с главой «От исповеди к примирению; Второй Ватикан до 2015 г. »,^{[43]:225–27} с разделами по:

Греко-католическая церковь украинского византийского обряда бернхардинцев во Львове, Украина.

• Второй Ватикан и литургическое возрождение
• Упадок конфессиональной практики
• Изменение и противоречие взглядов на грех (усиление акцента на социальном грехе)^[3]:361
• Фундаментальный вариант и смертный грех^[3]:360
• Конфликты из-за первого признания^[3]:366
• Конфликты по поводу нового обряда покаяния и общего отпущения грехов
• Епископ Кэрролл Дозье и общее отпущение грехов
• Лютеранский / католический диалог о покаянии
• Римские и американские попытки возродить сакраментальное исповедание
• Новая катехизация покаяния
• Богословы и восстановление общинного покаяния
• Изменения в покаянной теологии и практике: исторический контекст

В своем учебнике по причастиям, широко используемому в университетах и ​​семинариях, Джозеф Мартос объясняет, сколько еще нужно сделать, чтобы объединить воедино то, что мы узнали из библейских и исторических исследований, «теорию сакраментальности» и то, как причастие переживается сегодня. , «Сакраментальная практика».^[3]:369 Широко распространена потребность в более широком использовании Третьего обряда, служении примирения с общим отпущением грехов, но требующим впоследствии индивидуального признания. Однако каноническое право в редакции Папа Иоанн Павел II в 1983 году на данный момент опередил перемены.^{[43]:266–67[25]} Выступая за более широкое использование услуг по примирению общин с общим отпущением грехов и не требующим индивидуального признания, Ладислас Орси ожидает дальнейшего развития церковного законодательства о Таинстве примирения и утверждает, что «мы не можем остановиться; правда и милосердие должны продолжать раскрываться ».^[44]

Смотрите также

• Христианские взгляды на грех
• Справочник духовника
• Обратите внимание на важность внутреннего форума и неприкосновенность сакраментальной печати.
• Paenitentiam agere
• Reconciliatio et paenitentia
• Семь смертных грехов
• Духовное общение

Примечания

Рекомендации

Библиография

дальнейшее чтение

• Билер, Людвиг (изд. И тр.) (1963). Ирландские покаяния. Scriptores Latini Hiberniae 5. Дублин: Дублинский институт перспективных исследований.
• Церковь, католическая. "Каноны и указы Трентского Собора "Переведено преподобным Х. Дж. Шредером, О. П., издано Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105.
• Курран, Томас (2010). Исповедь: пять приговоров, которые исцелят вашу жизнь. MCF Press.
• Францен, Аллен Дж. (1983). Литература покаяния в англосаксонской Англии. Нью-Брансуик, Нью-Джерси.
• Францен, Аллен Дж. "Англосаксонские покаяния: культурная база данных". Архивировано из оригинал 21 августа 2009 г.. Получено 12 марта, 2010.
• Гамильтон, Сара (2001). Практика покаяния, c. 900-с. 1050. Королевское историческое общество изучает историю. Вудбридж.
• Пайер, Пьер Дж. (1984). Секс и раскаяние: разработка сексуального кодекса 55-1150. Торонто: Университет Торонто Press.
• Смит, Джули Энн (2001). Упорядочивание женских жизней: покаяние и правила монастыря в раннем средневековье на Западе. Олдершот: Ашгейт.
• Международная теологическая комиссия (1982). «Покаяние и примирение». vatican.va. В архиве из оригинала 31 июля 2012 г. Подготовлено для Архиерейского Синода 1983 г.