Иоанн Апостол - Википедия - John the Apostle

Святой Иоанн Апостол[1]
Рубенс апостель иоганна grt.jpg
Святой Иоанн к Питер Пауль Рубенс (ок. 1611 г.)
Апостол
Родившийсяc. 6 г. н.э.[2]
Вифсаида, Галилея, Римская империя
Умерc. 100 г. н.э. (93–94 года)
место неизвестно[3][4] наверное Эфес, Римская империя[5]
Почитается вВсе Христианские деноминации которые чтят святых
ислам (назван одним из учеников Иисус )[6]
КанонизированныйПредварительное собрание
Праздник27 декабря (Римский католик, Англиканский )
26 сентября (Православный )
АтрибутыКнига, змей в чаше, котел, орел
ПокровительствоЛюбовь, верность, дружба, авторы, продавцы книг, жертвы ожогов, жертвы яда, торговцы произведениями искусства, редакторы, издатели, писцы, экзамены, ученые, теологи.

Иоанн апостол (арамейский: ܝܘܚܢܢ ܫܠܝܚܐ‎ Йоханан Шлина; иврит: יוחנן בן זבדי‎ Йоханан бен Завди; Койне греческий: Ἰωάννης; Коптский: ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ или ⲓⲱ̅ⲁ; латинский: Иоаннес; c. 6 г. н.э. - c. 100) был одним из Двенадцать апостолов из Иисус согласно Новый Завет. Обычно числится самым молодым апостолом, он был сыном Зеведей и Саломея. Его брат был Джеймс, который был еще одним из Двенадцати Апостолов. В Отцы Церкви идентифицировать его как Иоанн евангелист, Иоанн Патмосский, Иоанн старший и Возлюбленный ученик и засвидетельствуйте, что он пережил оставшихся апостолов и что он единственный умер от естественных причин. Традиции большинства христианских конфессий утверждают, что Иоанн Апостол является автором нескольких книг Нового Завета.

Ссылки на Иоанна в Новом Завете

Русский православный икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 18 век (Иконостас из церкви Преображенский, Кижи Монастырь

Иоанн Апостол был сыном Зеведей и младший брат Иаков, сын Зеведея (Джеймс Великий). По церковному преданию, их мать была Саломея.[7][8] Также согласно церковному преданию, Саломея была сестрой Марии, матери Иисуса,[8][9] таким образом, Саломея приходилась Иисусу тетей, а ее сыновья Иоанн Апостол и Иаков приходились ему двоюродными братьями.[10]

Он был первым учеником Иоанн Креститель.[11] Апостол Иоанн традиционно считается одним из двух учеников (второй - Андрей), о которых рассказывается в Иоанна 1: 35-39, которые, услышав, что Креститель указал на Иисуса как на «Агнца Божьего», последовали за ним и провели с ним день.

Зеведей и его сыновья ловили рыбу в Галилейское море. Затем Иисус позвал Питер, Андрей и эти два сына Зеведея последовали за ним. Иаков и Иоанн внесены в список Двенадцати Апостолов. Иисус называл эту пару «Воанергес» (в переводе «сыновья грома»).[12] Евангельская история рассказывает, как братья хотели вызвать небесный огонь на негостеприимный город. Самаритянин город, но Иисус запретил им. [Лк 9: 51-6]Иоанн прожил еще одно поколение после мученической смерти Иакова, который был первым апостолом, умершим мученической смертью.

Другие ссылки на Джона

Иоанн Евангелист и Петр к Альбрехт Дюрер (1526)

Питер, Джеймс и Джон были единственными свидетелями поднятия Дочь Иаира.[13] Все трое также стали свидетелями Преображенский, и эти же трое стали свидетелями Агонии в Гефсимания внимательнее, чем другие апостолы.[14] Иоанн был учеником, который сообщил Иисусу, что они «запретили» неученику изгонять демонов во имя Иисуса, побудив Иисуса заявить, что «тот, кто не против нас, на нашей стороне».[15]

Иисус послал в город только Иоанна и Петра для подготовки к финалу. Пасха еда ( Последний ужин ).[Лк 22: 8][16] Во время самой трапезы «ученик, которого любил Иисус», сел рядом с Иисусом. Во время еды было принято возлежать на кушетках, и этот ученик опирался на Иисуса.[14] Предание идентифицирует этого ученика как Святого Иоанна.[Иоанна 13: 23-25] После ареста Иисуса Петр и «другой ученик» (согласно традиции Иоанн) последовали за ним во дворец первосвященник.[14]

Один Иоанн среди Апостолов оставался возле Иисуса у подножия креста на Голгофа рядом мироносцы и многие другие женщины; следуя наставлению Иисуса с Креста, Иоанн взял Мария, мать Иисуса, в его заботу как последнее наследие Иисуса.[Иоанна 19: 25-27] После Иисуса Вознесение и спуск Святой Дух в Пятидесятница Иоанн вместе с Петром принимали видное участие в основании и руководстве церковью. Он был с Петром при исцелении хромого в Крыльцо Соломона в Храме[Де 3: 1 et seq.] и он был также брошен в темницу с Петром.[Деяния 4: 3] Он пошел с Петром навестить новообращенных верующих в Самария.[Деяния 8:14]

Пока он оставался в Иудее и окрестностях, другие ученики вернулись в Иерусалим для Апостольский Собор (ок. 51 г.). Павел, выступая против своих врагов в Галатии, прямо напоминает, что Иоанн вместе с Петром и Джеймс Справедливый, были названы "столпами церкви" и относятся к признанию того, что его апостольская проповедь Евангелие, свободное от еврейского закона получил от этих троих самых выдающихся людей мессианского сообщества в Иерусалим.[13]

Ученик, которого любил Иисус

Основная статья: Ученик, которого любил Иисус
Иисус и любимый ученик

Фраза ученик, которого Иисус любил как брата (Греческий: ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ ησοῦς, ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous) или в Иоанна 20: 2 кого Иисус любил как друга (Греческий: ὃν ἐφίλει ὁ ησοῦς, Hon Ephilei Ho Iēsous) используется шесть раз в Евангелие от Иоанна,[17] но ни в одном другом новозаветном рассказе об Иисусе. Иоанна 21:24 утверждает, что Евангелие от Иоанна основано на письменном свидетельстве этого ученика.

Ученик, которого любил Иисус, конкретно упоминается в Евангелии от Иоанна шесть раз:

  • Именно этот ученик, лежа рядом с Иисусом в Последний ужин - спрашивает Иисус, когда его попросил Питер чтобы сделать так, кто это предаст его.[Иоанна 13: 23-25]
  • Позже на распятие, Иисус говорит его мать «Женщина, вот твой сын», и любимому ученику он говорит: «Вот твоя мать».[Иоанна 19: 26-27]
  • Когда Мария Магдалина обнаруживает пустую гробницу, она бежит, чтобы рассказать любимому ученику и Петру. Двое мужчин бросаются к пустой гробнице, и Любимый ученик первым достигает пустой гробницы. Однако Петр входит первым.[Иоанна 20: 1-10]
  • В Иоанна 21, последняя глава Евангелие от Иоанна, любимый ученик - один из семи рыбаков, занятых чудодейственный улов 153 рыб.[Иоанна 21: 1-25] [18]
  • Также в последней главе книги, после того, как Иисус намекает Петру, как Петр умрет, Петр видит любимого ученика, следующего за ними, и спрашивает: «А что с ним?» Иисус отвечает: «Если Я хочу, чтобы он остался, пока Я не приду, что тебе до того? Ты следуй за Мной!»[Иоанна 21: 20-23]
  • И снова в последней главе Евангелия говорится, что сама книга основана на письменном свидетельстве ученика, которого любил Иисус.[Иоанна 21:24]

Ни в одном из других Евангелий в параллельных сценах нет никого, кого можно было бы напрямую понять как любимого ученика. Например, в Луки 24:12, Петр один бежит к могиле. Марк, Матфей и Лука не упоминают ни одного из двенадцати учеников, ставших свидетелями распятия.

Есть также две ссылки на неназванного «другого ученика» в Иоанна 1: 35-40 и Иоанна 18: 15-16, который может принадлежать одному и тому же лицу в зависимости от формулировки в Иоанна 20: 2.[19]

Автор Нового Завета

Часть серии статей о
Иоанн в Библии
Иоанновая литература
Авторство
Связанная литература
Смотрите также
Святой Иоанн в Распятие Иисуса в Stabat Mater к Пьетро ПеруджиноРим, c. 1482
Оплакивание Богородицы. Апостол Иоанн пытается утешить Мэри, 1435

По церковной традиции Иоанн является автором Евангелие от Иоанна и четыре другие книги Нового Завета - три Послания Иоанна и Книга Откровения. В Евангелии внутреннее авторство приписывается "ученик, которого любил Иисус " (ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ ησοῦς, o mathētēs на ēgapa o Iēsous) в Иоанна 20: 2. Иоанна 21:24 утверждает, что Евангелие от Иоанна основано на письменном свидетельстве «Возлюбленного ученика». Авторство некоторых Иоанновая литература обсуждается примерно с 200 года.[20][21]

В его Церковная история, Евсевий говорит, что Первое послание Иоанна и Евангелие от Иоанна широко признаны его. Однако Евсевий упоминает, что все согласны с тем, что второе и третье послания Иоанна принадлежат не ему, а написаны каким-то другим Иоанном. Евсевий также идет довольно подробно, чтобы установить с читателем, что нет единого мнения относительно откровения Иоанна. Откровение Иоанна могло быть только тем, что сейчас называется Книгой Откровения.[22] Евангелие от Иоанна значительно отличается от Синоптические Евангелия, которые, вероятно, были написаны десятилетиями раньше. В епископы Малой Азии якобы просил его написать свое Евангелие, чтобы разобраться с ересью Эбиониты, который утверждал, что Христа не существовало до Марии. Иоанн, вероятно, знал о Евангелиях от Матфея, Марка и Луки, но в этих Евангелиях об Иисусе говорилось в основном в год после заключения в тюрьму и смерти Иоанн Креститель.[23] Однако около 600 Софроний Иерусалимский отметил, что «два послания, носящие его имя ... некоторые считают, что это произведение некоего Иоанна Старшего» и, утверждая, что Откровение было написано Иоанном Патмосским, оно было «позже переведено Иустином Мучеником и Иринеем, ”[2] предположительно в попытке примирить традицию с очевидными различиями в греческом стиле.

До XIX века авторство Евангелия от Иоанна приписывалось апостолу Иоанну. Однако у большинства современных критических ученых есть свои сомнения.[24] Некоторые ученые помещают Евангелие от Иоанна где-то между 65 и 85 гг.[25][страница нужна ] Джон Робинсон предлагает первоначальное издание 50–55, а затем окончательное издание 65 из-за сходства повествования с Павлом.[26]:стр. 284 307 Другие ученые считают, что Евангелие от Иоанна было составлено в два или три этапа.[27]:стр.43 Большинство современных ученых считают, что Евангелие было написано только во второй трети первого века нашей эры и с самой ранней возможной датой 75-80 годов нашей эры: «... дата 75-80 годов нашей эры как самая ранняя из возможных дат сочинения. за это Евангелие ».[28] Другие ученые считают, что применима даже более поздняя дата, возможно, даже последнее десятилетие первого века нашей эры вплоть до начала 2 века (то есть 90-100).[29]

Тем не менее, сегодня многие богословы продолжают признавать традиционное авторство. Колин Г. Круз заявляет, что, поскольку Иоанн Богослов постоянно упоминается в трудах ранних отцов церкви, «трудно пройти мимо этого вывода, несмотря на широко распространенное нежелание принять его многими, но далеко не всеми современными учеными. ”[30]

Евангелие от Иоанна могло быть написано анонимным автором.[31][32][33][34][35][36][37][38][39]

Что касается того, был ли автор Евангелия от Иоанна очевидцем, по словам Пола Н. Андерсона, Евангелие «содержит больше прямых заявлений на происхождение от очевидца, чем любая другая евангельская традиция».[40] Ф. Ф. Брюс утверждает, что 19:35 содержит «решительное и явное заявление о авторитете очевидца».[41] Барт Д. Эрман однако не думает, что в Евангелии утверждается, что оно было написано прямыми свидетелями описываемых событий.[33][42][43]

Книга Откровения

Согласно Книга Откровения, его автор был на остров Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса», когда он был удостоен чести зрение содержится в Откровении.[Rev. 1: 9]

Автор Книга Откровения идентифицирует себя как «Ἰωάννης» («Джон» в стандартном английском переводе).[44] Писатель начала II века, Джастин Мученик, был первым, кто приравнял автора Откровения к Иоанн апостол.[45] Однако большинство исследователей Библии сейчас утверждают, что это были отдельные личности, поскольку текст был написан около 100 г. н.э., после смерти Иоанна Апостола,[24][46][47] хотя многие историки защищали отождествление Автора Евангелия от Иоанна с Автором Книги Откровения на основании сходства двух текстов.[48]

Иоанн пресвитер, малоизвестная фигура в ранней церкви, также отождествлялась с провидцем Книги Откровений такими авторами, как Евсевий в его История церкви (Книга III, 39)[47] и Джером.[49]

Считается, что Джон был сослан в Патмос, во время гонений при императоре Домициан. В Откровении 1: 9 говорится, что автор написал книгу о Патмосе: «Я, Иоанн, брат твой и соучастник в скорби, ... был на острове, который называется Патмос по слову Божьему и по свидетельству Иисуса Христа. . » Адела Ярбро Коллинз, библеист в Йельская школа богословия, пишет:

Ранняя традиция гласит, что Иоанн был изгнан на Патмос римскими властями. Эта традиция заслуживает доверия, потому что изгнание было обычным наказанием, которое применялось в имперский период за ряд преступлений. Среди таких нарушений были практики магии и астрологии. Римляне считали пророчество принадлежащим к той же категории, будь то язычники, иудеи или христиане. Пророчество с политическим подтекстом, подобное тому, которое выражает Иоанн в книге Откровения, было бы воспринято как угроза политической власти и порядку Рима. Три острова в Спорады были местами, куда изгоняли политических преступников. (Плиний Естественная история 4.69-70; Тацит Летописи 4.30)[50]

Некоторые современные ученые-критики высказали предположение, что Иоанн Апостол, Иоанн Евангелист и Иоанн Патмосский были тремя отдельными людьми.[51] Эти ученые утверждают, что Иоанн Патмосский написал Откровение, но не Евангелие от Иоанна и не послания Иоанна. Автор Откровения несколько раз называет себя «Иоанном», но автор Евангелия от Иоанна никогда не называет себя напрямую. Некоторые католические ученые заявляют, что «словарный запас, грамматика и стиль заставляют сомневаться в том, что книга могла быть приведена в ее нынешнюю форму одним и тем же человеком (лицами), ответственным за четвертое Евангелие».[52]

Внебиблейские традиции

Гравюра с изображением апостола Иоанна, сделанная ок. конец 16 в. - начало 17 в.[53]
византийский освещение изображая Иоанна, диктующего своему ученику, Прохор (c. 1100)
Могила Иоанна Апостола, Базилика Святого Иоанна, Сельчук, Индюк

В Библии нет информации о продолжительности деятельности Иоанна в Иудея. Согласно традиции, Иоанн и другие Апостолы пробыли на этом первом поприще около 12 лет. В гонения на христиан под Ирод Агриппа I привело к рассеянию апостолов по Римская империя с провинции.[ср. Де 12: 1-17]

Мессианское сообщество существовало в Эфес перед Пола первые труды там (ср. «братья»),[Деяния 18:27] в добавление к Присцилла и Акила. Первоначальное сообщество находилось под руководством Аполлос (1 Коринфянам 1:12). Они были учениками Иоанна Крестителя и были обращены Акилой и Прискиллой.[54] По традиции, после Успение Марии Иоанн отправился в Эфес. Ириней пишет о "церкви Ефеса, основанной Павлом, с Иоанном, оставшимся с ними до времен Траян."[55] Из Эфеса он написал три приписываемых ему послания. Иоанн был изгнан римскими властями на греческий остров Патмос, где, по традиции, он написал Книга Откровения. В соответствии с Тертуллиан (в Предписание еретиков) Иоанн был изгнан (предположительно на Патмос) после того, как его погрузили в кипящее масло в Риме и ничего от этого не пострадали. Говорят, что все в аудитории Колизей были обращены в христианство, когда стали свидетелями этого чуда. Это событие должно было произойти в конце I века, во время правления Императора. Домициан, который был известен своими гонениями на христиан.

Когда Джон был в возрасте, он тренировался Поликарп кто позже стал Епископ Смирны. Это было важно, потому что Поликарп смог донести весть Иоанна до будущих поколений. Поликарп учил Ириней, передавая ему рассказы о Джоне. По аналогии, Игнатий Антиохийский был учеником Джона и позже назначен Святой Петр быть епископом Антиохии. В Против ересей, Ириней рассказывает, как Поликарп рассказал историю о

Иоанн, ученик Господа, идущий омыться в Ефесе и воспринимающий Cerinthus внутри, выскочил из баня не купаясь, восклицая: «Летим, чтобы не упала и баня, потому что Cerinthus, враг истины внутри ".[56]

Традиционно считается, что Иоанн был самым младшим из апостолов и пережил их. Говорят, что он дожил до преклонного возраста и умер в Эфесе где-то после 98 года нашей эры, во время правления Траяна.[57]

Альтернативный рассказ о смерти Иоанна, приписываемый более поздними христианскими авторами епископу начала II века. Папия Иераполя, утверждает, что он был убит евреями.[58][59] Большинство исследователей Иоанна сомневаются в надежности его приписывания Папию, но меньшинство, включая Б. Бекон, Мартин Хенгель и Генри Барклай Свит, утверждают, что эти ссылки на Папия достоверны.[60][61] Зан утверждает, что это ссылка на Иоанн Креститель.[57] Считается, что традиционная гробница Иоанна находится в бывшем базилика Святого Иоанна в Сельчук, небольшой городок в окрестностях Эфеса.[62]

Джон также связан с псевдоэпиграфаль апокрифический текст Деяния Иоанна, который традиционно считается написанным самим Иоанном или его учеником, Левций Харин. Он был широко распространен во II веке н.э., но считался еретическим в Второй Никейский собор (787 г. н.э.). В монастырских библиотеках сохранились различные фрагменты на греческом и латинском языках. Он содержит сильные докетический темы, но в современной науке не считается гностик.[63][64]

Литургическое поминовение

В фестиваль Святого Иоанна в Римская католическая церковь, который называет его «святым Иоанном, апостолом и евангелистом», а в Англиканская община а лютеранский календарь, в котором он назван «Святой Иоанн Апостол и евангелист», - 27 декабря.[65] в Tridentine Календарь его поминали также каждый из следующих дней до 3 января включительно, Октава праздника 27 декабря. Этот Октав был отменен Папа Пий XII в 1955 г.[66] Традиционный литургический цвет - белый.

До 1960 года в Общем римском календаре появлялся еще один праздник «Святой Иоанн перед латинскими воротами» 6 мая, отмечая традицию, рассказанную Иеронимом, о том, что святой Иоанн был доставлен в Рим во время правления императора Домициана, и был брошен в чан с кипящим маслом, из которого чудом сохранился целым и невредимым. Церковь (Сан-Джованни-а-Порта-Латина ), посвященный ему, был построен недалеко от Латинские ворота Рима, традиционного места этого события.[67]

В Православная Церковь и те Восточно-католические церкви которые следуют за Византийский обряд отметить «Кончину святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова» 26 сентября. 8 мая отмечают праздник "Праздник святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова ", в этот день христиане извлекали из его могилы мелкий пепел, который считался эффективным для исцеления больных.

Другие взгляды

Взгляд Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что «Иоанн часто упоминается в откровениях последних дней (1 Нефий 14: 18–27; 3 Нефий 28: 6; Ефер 4:16; У. и З. 7; 27:12; 61:14; 77; 88: 141). Эти отрывки подтверждают библейское повествование об Иоанне, а также дают представление о его величии и важности работы, которую Господь поручил ему выполнять на земле во времена Нового Завета и в последние дни. Священные Писания поясняют, что Иоанн не умер, но ему было позволено оставаться на Земле в качестве служебного слуги до времени Второго пришествия Господа (Иоанна 21: 20–23; 3 Нефий 28: 6–7; У. и З. 7) » .[68] Он также учит, что в 1829 году вместе с воскресшим Петром и воскресшим Иаковом Иоанн посетил Джозеф Смит и Оливер Каудери и восстановил священство власть с Апостольское преемство на Землю.[69] Джон вместе с Три Нефийца, буду жить, чтобы увидеть Второе пришествие Христа в качестве переведенные существа.[70]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Иоанн Апостол - это то же лицо, что и Иоанн Евангелист, Иоанн Патмосский и Возлюбленный ученик.[70]

Исламский взгляд

В Коран также говорит об учениках Иисуса, но не упоминает их имена, вместо этого называя их «сторонниками [дела] Аллаха».[71] Их имена в Сунне также не упоминались. Однако некоторые мусульманские ученые упоминали их имена,[72] вероятно, опираясь на ресурсы христиан, которые считаются «Людьми Книги». Мусульманин экзегетика более или менее согласен с Новый Завет список и говорит, что ученики включены Питер, Филип, Томас, Варфоломей, Мэтью, Андрей, Джеймс, Джуд, Джон и Симон Фанатик.[73] Примечательно, что мусульмане не должны верить или не верить рассказам Людей Книги (христиан и евреев) до тех пор, пока в Коране или Сунне нет ничего, что поддерживает или отрицает их.[74]

В искусстве

Святой Иоанн Апостол Жак Белланж, c. 1600

Поскольку его традиционно отождествляли с возлюбленным апостолом, евангелистом, автором Откровения и нескольких Посланий, Иоанн играл чрезвычайно важную роль в искусстве с раннехристианского периода.[75] Он традиционно изображается одним из двух различных способов: либо пожилым мужчиной с белой или седой бородой, либо, как вариант, безбородым юношей.[76][77] Первый способ его изображения был более распространен в Византийское искусство, где возможно влияние античных изображений Сократ;[78] второй был более распространен в искусстве Средневековая Западная Европа, и может быть датирован еще Римом 4 века.[77]

Легенды из Деяния Иоанна, апокрифический текст, приписываемый Иоанну, внес большой вклад в средневековую иконографию; это источник идеи, что Иоанн стал апостолом в молодом возрасте.[77] Один из знакомых атрибутов Иоанна - чаша, часто с выходящей из нее змеей.[75] Этот символ интерпретируется как отсылка к легенде из Деяний Иоанна,[79] в котором Иоанну было предложено выпить чашу с ядом, чтобы продемонстрировать силу своей веры (яд символизирует змей).[75] Другие общие атрибуты включают книгу или свиток со ссылкой на письма, традиционно приписываемые ему, и орла,[77] который, как утверждается, символизирует возвышенное и вдохновляющее качество этих писаний.[75]

В произведениях живописи, скульптуры и литературы Средневековья и вплоть до Возрождения Святой Иоанн часто изображается в андрогинной или феминизированной манере.[80] Историки связывают такие изображения с положением верующих, для которых они были предназначены.[81] Например, утверждается, что женские черты Джона помогли сделать его более привлекательным для женщин.[82] Точно так же Сара МакНамер утверждает, что из-за своего статуса андрогинного святого Джон мог действовать как «образ человека. третий или смешанный пол "[83] и «важная фигура, с которой можно отождествиться»[84] для верующих мужчин, которые стремились культивировать аффективное благочестие - очень эмоциональный стиль преданности, который в культуре позднего средневековья считался плохо совместимым с мужественностью.[85] После Средневековья продолжали появляться феминизирующие изображения святого Иоанна; Речь идет о травлении Жак Белланж, показанный справа, описанный искусствоведом Ричард Дормент как изображение «мягко-андрогинного существа с венцом из вьющихся волос, маленькой грудью, как у девочки-подростка, и круглым животом зрелой женщины».[86]

В сфере популярных СМИ это последнее явление было замечено в Дэн Браун роман Код да Винчи (2003), где один из персонажей книги предполагает, что женственно выглядящий человек с Иисусом прямо в Леонардо да Винчи с Тайная вечеря на самом деле Мария Магдалина а не Сент-Джон.

Галерея искусства

  • Валентин де Булонь, Иоанн и Иисус

  • Святой Иоанн Богослов в медитации к Симоне Кантарини (1612-1648), Болонья

  • Святой Иоанн и отравленная чаша Эль Греко, ок. 1610-1614

  • Тайная вечеря, анонимный художник

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Святой Иоанн Апостол". Британская энциклопедия. Архивировано из оригинал 26 января 2016 г.
  2. ^ а б Святой Софроний Иерусалимский (2007) [c. 600], «Жизнь евангелиста Иоанна», Объяснение Святого Евангелия от Иоанна, Хаус-Спрингс, штат Миссури, США: Chrysostom Press, стр. 2–3, ISBN  978-1-889814-09-4
  3. ^ Уиллс, Гарри (10 марта 2015 г.). Будущее католической церкви с папой Франциском. Издательская группа "Пингвин". п. 49. ISBN  978-0-698-15765-1. (Кандида Мосс приводит исторические свидетельства, чтобы доказать, что «мы просто не знаем, как кто-то из апостолов умер, не говоря уже о том, были ли они замучены».)6 Цитируя Moss, Candida (5 марта 2013 г.). Миф о гонениях: как ранние христиане придумали историю о мученичестве. HarperCollins. п. 136. ISBN  978-0-06-210454-0.
  4. ^

    У нас нет и надежных отчетов о более поздних временах. У нас есть легенды о некоторых апостолах, в основном о Петре, Павле, Фоме, Андрее и Иоанне. Но апокрифические Деяния, рассказывающие их истории, действительно в высшей степени апокрифичны.

    — Барт Д. Эрман, «Были ли ученики замучены за веру в воскресение? Взрыв из прошлого», ehrmanblog.org

    «Большая проблема с этим аргументом [о том, кто умрет за ложь] заключается в том, что он предполагает именно то, чего мы не знаем. Мы не знаем, как умерло большинство учеников. В следующий раз, когда кто-нибудь скажет вам, что все они замучились, спросите их, как они узнали. Или, еще лучше, спросите их, к какому древнему источнику они ссылаются, что это говорит. Реальность такова, что у нас просто нет достоверной информации о том, что случилось с учениками Иисуса после его смерти. Фактически, у нас почти нет информации о них, когда они были еще живы, и у нас нет надежных отчетов более поздних времен. У нас есть легенды ».

    — Барт Эрман, Эмерсон Грин, «Кто бы умер за ложь?»
  5. ^ Куриан, Джордж Томас; Смит, III, Джеймс Д. (2010). Энциклопедия христианской литературы, том 2. Scarecrow Press. п. 391. ISBN  9780810872837. Хотя это и не полное согласие, большинство ученых считают, что Иоанн умер естественной смертью в Эфесе.
  6. ^ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме, Брэндон М. Уиллер, Ученики Христа: «Ислам идентифицирует учеников Иисуса как Петра, Филиппа, Андрея, Матфея, Фому, Иоанна, Иакова, Варфоломея и Симона»
  7. ^ Сравнивая Матфея 27:56 к Марка 15:40
  8. ^ а б «Актуальная Библия: Саломея». biblehub.com. Получено 7 августа 2020.
  9. ^ "Комментарий от Иоанна 19 - Библия для ежедневного изучения Уильяма Барклая". StudyLight.org. Получено 7 августа 2020.
  10. ^ «Ученики нашего Спасителя». biblehub.com. Получено 7 августа 2020.
  11. ^ «Апостол Иоанн - Международная стандартная библейская энциклопедия». Инструменты для изучения Библии. Получено 23 июля 2020.
  12. ^ СМИ, францисканский (27 декабря 2015 г.). "Святой Иоанн Апостол".
  13. ^ а б «Фонк, Леопольд». Иоанн Богослов. "Католическая энциклопедия. Том 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 6 февраля 2013 г.". Newadvent.org. 1 октября 1910 г.. Получено 3 мая 2013.
  14. ^ а б c «Святой Иоанн Богослов». www.ewtn.com.
  15. ^ Луки 9: 49-50 NKJV
  16. ^ Лука утверждает, что это Пасха,[Лк 22: 7-9] в Евангелии от Иоанна прямо говорится, что пасхальную трапезу следует принимать на следующий день.[Ин 18:28]
  17. ^ Иоанна 13:23, 19:26, 20:2, 21:7, 21:20, 21:24
  18. ^ Джеймс Д. Дж. Данн и Джон Уильям Роджерсон, Комментарий Эрдмана к Библии, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2003, стр. 1210, г. ISBN  0-8028-3711-5.
  19. ^ Браун, Раймонд Э. 1970. «Евангелие от Иоанна (xiii-xxi)». Нью-Йорк: Doubleday & Co. Pages 922, 955; Джеймс Л. Ресеги, «Любимый ученик: идеальная точка зрения», в Исследования характера в Четвертом Евангелии: повествовательные подходы к семидесяти личностям в Евангелии от Иоанна, изд. Стивен А. Хант, Д. Франсуа Толми и Рубен Циммерманн (Тюбинген: Mohr Siebeck, 2013), 541-3; переиздание (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2016), 537-49.
  20. ^ Евсевий Кесарийский, Церковная история Книга vi. Глава xxv.
  21. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Апокалипсис».
  22. ^ История церкви Евсибия. Книга третья, пункт 24.
  23. ^ Томас Патрик Халтон, О прославленных мужчинах, Том 100 Отцов Церкви, CUA Press, 1999. С. 19.
  24. ^ а б Харрис, Стивен Л., Понимание Библии (Пало-Альто: Mayfield, 1985) с. 355
  25. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Макгроу-Хилл, 2006. ISBN  978-0-07-296548-3
  26. ^ Робинсон, Джон А. (1977). Редактирование Нового Завета. SCM Press. ISBN  978-0-334-02300-5.
  27. ^ Марк Аллан Пауэлл. Иисус как фигура истории. Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1998. ISBN  0-664-25703-8 / 978-0664257033
  28. ^ Гейл Р. О'Дей, введение в Евангелие от Иоанна в Новый пересмотренный стандартный перевод Библии, Abingdon Press, Нэшвилл, 2003 г., стр.1906.
  29. ^ Читая Джона, Фрэнсиса Дж. Молони, SDB, Dove Press, 1995
  30. ^ Круз, Колин Г.Евангелие от Иоанна: введение и комментарий, Эрдманс, 2004 г., ISBN  0-8028-2771-3, п. 28.
  31. ^ Е. П. Сандерс, Историческая личность Иисуса, (Penguin, 1995) стр. 63 - 64.
  32. ^ Барт Д. Эрман (2000: 43) Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания. Издательство Оксфордского университета.
  33. ^ а б Барт Д. Эрман (2005: 235) Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы никогда не знали Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк.
  34. ^ Джеффри В. Бромили (1995: 287) Международная стандартная библейская энциклопедия: K-P МАТФЕЙ, ЕВАНГЕЛИЕ СОГЛАСНО. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. Цитата: «Матфей, ​​как и три других Евангелия, является анонимным документом».
  35. ^ Дональд Старший, Пол Дж. Ахтемайер, Роберт Дж. Каррис (2002: 328) Приглашение к Евангелию Paulist Press.
  36. ^ Кейт Фуллертон Никль (2001: 43) Синоптические Евангелия: введение Вестминстерская пресса Джона Нокса.
  37. ^ Бен Уизерингтон (2004: 44) Код Евангелия: новые утверждения об Иисусе, Марии Магдалине и да Винчи InterVarsity Press.
  38. ^ F.F. Брюс (1994: 1) Евангелие от Иоанна Wm. Б. Эрдманс Паблишинг.
  39. ^ Патрик Дж. Фланнаган (1997: 16) Евангелие от Марка стало проще Paulist Press
  40. ^ Пол Н. Андерсон, Загадки четвертого Евангелия, п. 48.
  41. ^ Ф. Ф. Брюс, Евангелие от Иоанна, п. 3.
  42. ^ Барт Д. Эрман (2004: 110) Истина и вымысел в коде да Винчи: историк раскрывает то, что мы действительно знаем об Иисусе, Марии Магдалине и Константине. Издательство Оксфордского университета.
  43. ^ Барт Д. Эрман (2006: 143) Утерянное Евангелие от Иуды Искариота: новый взгляд на предателя и предателя. Издательство Оксфордского университета.
  44. ^ "Откровение, Книга". Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  45. ^ Джастин Мученик, Диалог с Трифоном, 81.4
  46. ^ Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания. Нью-Йорк: Оксфорд. п. 468. ISBN  0-19-515462-2.
  47. ^ а б "История Церкви, Книга III, Глава 39". Отцы Церкви. NewAdvent.org. Получено 22 июн 2020.
  48. ^ Вагнер, Рихард; Хелер, Ларри Р. (2011). Книга откровений для чайников. Джон Вили и сыновья. п. 26. ISBN  9781118050866. другие современные ученые энергично защищали традиционный взгляд на апостольское авторство.
  49. ^ святой, Иероним. "De Viris Illustribus (О выдающихся людях), главы 9 и 18". newadvent.org. Получено 2 июн 2015.
  50. ^ Адела Коллинз. «Патмос». Библейский словарь Харпера. Пол Дж. Ахтемайер, генерал. изд. Сан-Франциско: Harper & Row, 1985. p755.
  51. ^ Григгс, К. Уилфред. «Иоанн Возлюбленный» в Ладлоу, Дэниел Х., изд. Выдержки из Энциклопедии мормонизма: Священные Писания Церкви (Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет, 1992) с. 379. Григгс предпочитает теорию «одного Джона», но упоминает, что некоторые современные ученые выдвинули гипотезу о существовании нескольких Джонов.
  52. ^ Вступление. Издание Святого Иосифа Новой американской Библии: Перевод с языков оригинала с критическим использованием всех древних источников: включая пересмотренный Новый Завет и пересмотренные псалмы. Нью-Йорк: католический книжный паб., 1992. 386. Печать.
  53. ^ "Хайлиге Йоханнес". lib.ugent.be. Получено 28 сентября 2020.
  54. ^ Вайле, Симеон (6 февраля 2013 г.) [Нью-Йорк: Роберт Эпплтон Ко., 1909-5-1]. "Эфес". Католическая энциклопедия. 5. Новое пришествие. Получено 3 мая 2013.
  55. ^ Грант, Роберт М. (1997). Ириней Лионский. Лондон: Рутледж. п. 2.
  56. ^ Ириней, Против ересей, III.3.4.
  57. ^ а б «Иоанн Апостол». CCEL.
  58. ^ Чейн, Томас Келли (1901). Энциклопедия BBiblica. 2. Адам и Чарльз Блэк. С. 2509–11. Хотя сочинения Папия больше не сохранились, церковный историк V в. Филип Сиде и монах девятого века Джордж Хамартолос оба заявили, что Папий написал, что Иоанн был «убит евреями».
  59. ^ Расимус, Туомас (2010). Наследие Иоанна: восприятие четвертого Евангелия во втором веке. Брилл. п. 5. ISBN  978-9-00417633-1. Расимус находит подтверждающие доказательства этой традиции в «двух мартирологиях из Эдессы и Карфагена» и пишет, что «Марка 10: 35–40 // Мат. 20: 20–23 может быть использована для изображения Иисуса, предсказывающего мученическую смерть обоих сыновей Зеведея. . "
  60. ^ Калпеппер, Р. Алан (2000). Иоанн, сын Зеведея: жизнь легенды. Международная издательская группа «Континуум». п. 172. ISBN  9780567087423.
  61. ^ Свит, Генри Барклай (1911). Апокалипсис святого Иоанна (3-е изд.). Макмиллан. С. 179–180.
  62. ^ Прокопий Кесарийский, На зданиях. Общий указатель, пер. Х. Б. Дьюинг и Гланвилл Дауни, т. 7, Классическая библиотека Леба 343 (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1940), 319
  63. ^ "Деяния Иоанна". gnosis.org. Получено 11 февраля 2019.
  64. ^ Утраченные Священные Писания: книги, не вошедшие в Новый Завет. Эрман, Барт Д. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2003 г. ISBN  0195141822. OCLC  51886442.CS1 maint: другие (связь)
  65. ^ "Календарь". 16 октября 2013 г.
  66. ^ Общий римский календарь Папы Пия XII
  67. ^ Ежедневный миссал Святого Андрея с вечерней на воскресные и праздничные дни пользователя Dom. Гаспар Лефевр, O.S.B., Сент-Пол, Миннесота: E.M. Lohmann Co., 1952, стр.1325-1326.
  68. ^ «Иоанн, сын Зеведея». wwwchurchofjesuschrist.org.
  69. ^ Учение и Заветы 27:12
  70. ^ а б "Джон", KJV (LDS): Библейский словарь, Церковь СПД, 1979
  71. ^ Коран 3:52
  72. ^ Сира пророка Ибн Хишама, Глава: Отправка посланников Посланника Аллаха к царям, с.870
  73. ^ Noegel, Scott B .; Уилер, Брэндон М. (2003). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press (Роман и Литтлфилд). п. 86. ISBN  978-0810843059. В мусульманской экзегезе учениками Иисуса были Петр, Андрей, Матфей, ​​Фома, Филипп, Иоанн, Иаков, Варфоломей и Симон.
  74. ^ Муснад эль Имам Ахмад Том 4, Издатель: Дар аль Фикр, стр.72, Хадис № 17225
  75. ^ а б c d Джеймс Холл, «Иоанн Богослов», Словарь предметов и символов в искусстве, rev. изд. (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1979)
  76. ^ Источники:
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве, (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как образец средневекового мистицизма». Кливленд изучает историю искусства, Vol. 6 (2001), 16.
  77. ^ а б c d "Святой Иоанн Апостол". Энциклопедия Britannica Online. Чикаго, Иллинойс: Encyclopdia Britannica, Inc. Получено 4 августа 2017.
  78. ^ Ядранка Пролович, "Сократ и Иоанн Апостол: взаимозаменяемое сходство их портретов" Зограф, т. 35 (2011), 9: «Трудно определить, когда и где возникла эта иконография Иоанна и чем был ее прототип, но ясно видно, что эта иконография Иоанна содержит все основные характеристики хорошо известных античных изображений Сократ. Этот факт приводит к выводу, что византийские художники использовали изображения Сократа как образец для портрета Иоанна ».
  79. ^ J.K. Эллиот (ред.), Сборник апокрифической христианской литературы в английском переводе по произведениям М.Р.Джеймса (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993/2005), 343-345.
  80. ^
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве, (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
    • Джеффри Ф. Гамбургер, Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002), xxi-xxii; там же, 159-160.
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как образец средневекового мистицизма». Кливленд изучает историю искусства, Vol. 6 (2001), 16.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Евангелист и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  81. ^
    • Джеффри Ф. Гамбургер, Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002), xxi-xxii.
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как образец средневекового мистицизма» Кливленд изучает историю искусства, Vol. 6 (2001), 20.
    • Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания, (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2010), 142-148.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Евангелист и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  82. ^
    • Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как образец средневекового мистицизма» Кливленд изучает историю искусства, Vol. 6 (2001), 20.
    • Аннетт Вольфинг, Иоанн Евангелист и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
  83. ^ Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания, (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2010), 142.
  84. ^ Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания, (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2010), 145.
  85. ^ Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания, (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2010), 142-148.
  86. ^ Ричард Дормент (15 февраля 1997 г.). «Священное и чувственное». Дейли Телеграф.

внешняя ссылка